شموع السبت

يُفضّل أن تقوم امرأة بإشعال النور. تشرح المصادر الأمورائية أن "الإنسان الأول كان مصباح العالم، لكن حواء أطفأته. لذلك أوكلوا مهمة إشعال المصباح إلى المرأة". ^{[ 12 ]} ويضيف راشي سببًا آخر، "فضلًا عن أنها مسؤولة عن شؤون المنزل". ^{[ 13 ]} أما موسى بن ميمون ، الذي يرفض التفسيرات التلمودية القائمة على الخرافات، ^{[ 14 ]} فيكتب فقط: "والنساء أكثر التزامًا في هذا الأمر من الرجال، لأنهن موجودات في المنزل ^{[ ج ]} ويشاركن في أعمال المنزل". ^{[ 15 ]}

يكتب يحيئيل ميشيل إبستين ( بعد تنقيح النص ):

مصابيح السبت تشبه مصابيح حانوكا ، إذ يقع واجب إضاءتها على عاتق جميع أفراد الأسرة. لذا، حتى لو كان لأحد أفراد الأسرة من الذكور غرفة خاصة به، فلا يلزمه إضاءتها بشكل منفصل، لأن إضاءة المرأة تكفي لجميع غرف المنزل. أما المسافر المتزوج الذي يملك غرفة خاصة به، فعليه إضاءتها بشكل منفصل، لأن بركة زوجته لا تكفي لإضاءة مكان آخر، أما إن لم تكن له غرفة خاصة، فلا يلزمه ذلك. ويجب على المسافر الأعزب إضاءتها حتى لو كان والداه يُضيئانها نيابةً عنه في مكان آخر، وإن لم تكن له غرفة خاصة به، فعليه التنسيق مع صاحب المنزل. ^{[ 16 ]}

من الأفضل أن تُشعل المرأة شموعها في المكان الذي ستتناول فيه العشاء. وإذا أرادت امرأة أخرى إشعال شموعها هناك، فيمكنها فعل ذلك في غرفة أخرى. وبالمثل، يجوز للمسافر إشعال شموعه في غرفته حتى لو كان يتناول الطعام في مكان آخر.

اليوم، يقوم معظم اليهود بإضاءة شمعتين على الأقل. أوصت السلطات الدينية، بما في ذلك يوسف كارو ، الذي كتب أن "هناك من يستخدم فتيلين، أحدهما يرمز إلى "التذكر" والآخر إلى "الالتزام" (ربما فتيلان في مصباح واحد، مما يعكس تعليم التلمود "التذكر" و"الالتزام" في عبارة واحدة")، ^{[ 17 ]} بحد أقصى مصباحين، مع إبقاء المصابيح الأخرى اللازمة لأغراض أخرى على مسافة مناسبة للحفاظ على المشهد. ^{[ 18 ]} ومع ذلك، أضاف موسى إيسرليس : "ومن الممكن إضافة وإضاءة ثلاثة أو أربعة مصابيح، وهذه هي عادتنا"، ^{[ 19 ]} وأضاف يسرائيل مئير كاجان : "وهناك من يضيء سبع شموع ترمز إلى أيام الأسبوع السبعة ( لورانيك )، ^{[ 20 ]} أو عشر شموع ترمز إلى الوصايا العشر ". ^{[ 21 ]} بدءًا من يعقوب ليفي مويلين ، اشترطت السلطات الحاخامية على النساء اللواتي نسيْن إضاءة مصباح أسبوع واحد إضافة مصباح إضافي إلى مصباحهن المعتاد. رقم لبقية حياتها. ^{[ 22 ]}

عادة حديثة تعيد تفسير الشمعتين على أنهما زوج وزوجة ^{[ d ]} وتضيف شمعة جديدة لكل طفل يولد؛ ويبدو أن أول من سمع بها كان إسرائيل حاييم فريدمان ، على الرغم من أن مقالته لم تُنشر حتى عام 1965، ^{[ 23 ]} تبعه يعقوب زاليل لاوترباخ ، الذي ذكرها في مقال غير مؤرخ نُشر بعد وفاته عام 1951. ^{[ 8 ]} ذكرها مناحيم مندل شنيرسون في رسالة عام 1975. ^{[ 24 ]} يُنسب إلى مردخاي ليفر قوله: "تُشعل النساء شمعتين قبل إنجاب الأطفال، ولكن بعد ولادة طفلهن الأول يُشعلن خمس شمعات، بما يتوافق مع أسفار موسى الخمسة ... وهكذا إلى الأبد، بغض النظر عن عدد الأطفال"، إلا أن هذا التعليم لم يُنشر حتى عام 1988. ^{[ 25 ]} يقدم مناشيه كلاين تفسيرين: إما أنه يستند إلى قاعدة مويلين، وأن النساء اللواتي يتغيبن أسبوعًا بسبب الولادة لا يُستثنين (مع أن جميع المراجع الأخرى تفترض استثنائهن)، أو أنه يستند إلى المقارنة بشموع عيد الأنوار (حانوكا) ، التي أوصى بعض علماء العصور الوسطى بإشعال شمعة واحدة لكل فرد من أفراد الأسرة. ^{[ 26 ]}

في الطقوس الأشكنازية، تُتلى البركة بعد إشعال الشموع (بينما في الطقوس السفاردية، تُتلى البركة قبل الإشعال). ولتجنب الاستفادة من ضوء الشموع قبل التلفظ بالبركة، توصي السلطات الأشكنازية بأن تُغطي المرأة التي تُشعل الشموع عينيها خلال الفترة الفاصلة. ^{[ 27 ]} واليوم، تقوم العديد من النساء اليهوديات بحركة مبالغ فيها، حيث يُلوّحن بأيديهن في الهواء، عند تغطية أعينهن؛ ولا يوجد مصدر محدد لذلك في النصوص التقليدية.

يذكر مخطوط مونتيفيوري 134 أن "سمعت أن رابانيت حنة [حفيدة راشي] ، شقيقة الحاخام يعقوب ، كانت تحذر النساء من البدء في البركة حتى يتم إضاءة الشمعة الثانية، خشية أن تقبل النساء السبت ثم يواصلن إضاءة الشموع." ^{[ 28 ] [ 29 ]}