توليدوت

في القراءة الأولى، كان إسحاق في الأربعين من عمره حين تزوج رفقة، ولما لم يرزق الزوجان بأطفال ، تضرع إسحاق إلى الله من أجل رفقة، فأنعم الله عليها بالحمل . ^{[ 4 ]} وبينما كان التوأمان يتصارعان في رحمها، سألت الله، فأجابها أن في رحمها أمتين مختلفتين، إحداهما أقوى من الأخرى، وأن الأكبر سيخدم الأصغر. ^{[ 5 ]} ولما أنجبت رفقة، خرج التوأم الأول أحمر اللون وشعره كثيف، فسموه عيسو، وخرج أخوه ممسكًا بعقب عيسو، فسموه يعقوب. ^{[ 6 ]} وكان إسحاق في الستين من عمره حين ولدا. ^{[ 7 ]} أصبح عيسو صيادًا ماهرًا وخبيرًا في الحياة البرية، أما يعقوب فكان رجلاً وديعًا محبًا للمخيم. ^{[ 8 ]} فضل إسحاق عيسو لصيده، بينما فضلت رفقة يعقوب. ^{[ ٩ ]} ذات مرة، بينما كان يعقوب يطبخ، عاد عيسو إلى المخيم جائعًا وطلب بعضًا من حساء يعقوب الأحمر. ^{[ ١٠ ]} طلب يعقوب من عيسو أن يبيعه بكوريته أولًا، فباعها عيسو بيمين، رافضًا بكوريته. ^{[ ١١ ]} ينتهي الجزء الأول المفتوح هنا مع نهاية الفصل ٢٥. ^{[ ١٢ ]}

مع استمرار القراءة في الفصل السادس والعشرين، حلّت مجاعة أخرى بالأرض، فذهب إسحاق إلى بيت أبيمالك ملك الفلسطينيين في جرار . ^{[ 13 ]} وأمر الله إسحاق ألا ينزل إلى مصر ، بل أن يبقى في الأرض التي سيُريه إياها، لأن الله سيبقى معه، ويباركه، ويُخصّص الأرض له ولنسله الكثيرين، كما أقسم الله لإبراهيم الذي أطاع الله وحفظ وصاياه. ^{[ 14 ]} تنتهي القراءة الأولى هنا. ^{[ 15 ]}

في القراءة الثانية، استقر إسحاق في جرار، وعندما سأله رجال جرار عن زوجته الجميلة، قال إنها أخته خوفًا من أن يقتلوه بسببها. ^{[ 16 ]} لكن أبيمالك نظر من النافذة فرأى إسحاق يداعب رفقة، فاستدعى أبيمالك إسحاق ليشتكي من أن إسحاق ناداها أخته. ^{[ 17 ]} فأوضح إسحاق أنه فعل ذلك لينجو بحياته. ^{[ 18 ]} فاشتكى أبيمالك خشية أن يضاجعها أحد الرجال، فيجلب إسحاق الذنب على الفلسطينيين، وأمر أبيمالك الرجال ألا يمسوا إسحاق أو رفقة، وإلا فالموت مصيرهم. ^{[ 19 ]} وبارك الله إسحاق، فحصد محاصيل وفيرة. ^{[ 20 ]} تنتهي القراءة الثانية هنا. ^{[ 21 ]}

في القراءة الثالثة، ازداد إسحاق ثراءً فاحشًا، مما أثار حسد الفلسطينيين. ^{[ 22 ]} ردم الفلسطينيون جميع الآبار التي حفرها عبيد إبراهيم، فأرسل أبيمالك إسحاق بعيدًا، لأن بيته قد كبر كثيرًا. ^{[ 23 ]} فذهب إسحاق ليستقر في وادي جرار، حيث حفر من جديد الآبار التي حفرها عبيد إبراهيم، وسماها بنفس الأسماء التي سماها بها أبوه. ^{[ 24 ]} ولكن عندما حفر عبيد إسحاق بئرين جديدتين، تشاجر رعاة جرار مع رعاة إسحاق وادّعوا ملكيتهما، فسمّى إسحاق هاتين البئرين عيسك وسيتنا. ^{[ 25 ]} ثم رحل إسحاق وحفر بئرًا ثالثة، ولم يتشاجروا عليها، فسمّاها رحوبوت . ^{[ 26 ]} تنتهي القراءة الثالثة هنا. ^{[ 27 ]}

في القراءة الرابعة، ذهب إسحاق إلى بئر سبع ، وفي تلك الليلة ظهر الله لإسحاق، وطمأنه قائلًا: لا تخف، لأن الله معك، وسيباركك ويكثر نسلك من أجل إبراهيم. ^{[ 28 ]} فبنى إسحاق مذبحًا ودعا الرب باسمه. ^{[ 29 ]} ونصب إسحاق خيمته هناك، وبدأ عبيده بحفر بئر. ^{[ 29 ]} ثم جاء أبيمالك، وأهوزات مستشاره، وفيكول قائد جيشه إلى إسحاق، فسألهم إسحاق عن سبب مجيئهم، إذ كانوا قد طردوه. ^{[ 30 ]} فأجابوا أنهم الآن يدركون أن الله كان مع إسحاق، ويسعون إلى عقد معاهدة لا يضر فيها أحدهما الآخر. ^{[ 31 ]} تنتهي القراءة الرابعة هنا. ^{[ 32 ]}

في القراءة الخامسة، أقام إسحاق وليمة للفلسطينيين، وفي صباح اليوم التالي، تبادلوا الأيمان وانصرف الفلسطينيون عنه بسلام. ^{[ 33 ]} وفي وقت لاحق من ذلك اليوم، أخبره خدمه أنهم وجدوا ماءً، فسمّى إسحاق البئر شيبة، فأصبح ذلك المكان يُعرف باسم بئر سبع. ^{[ 34 ]} ينتهي جزء مغلق هنا. ^{[ 35 ]}

في تتمة القراءة، عندما بلغ عيسو الأربعين من عمره، تزوج امرأتين حثيتين، يهوديت وباسمة ، مما سبب مرارة لإسحاق ورفقة. ^{[ 36 ]} وينتهي جزء آخر مغلق هنا مع نهاية الفصل السادس والعشرين. ^{[ 35 ]}

في الفصل السابع والعشرين، عندما كبر إسحاق وضعف بصره، دعا عيسو وطلب منه أن يصطاد له صيدًا ويُعدّ له طبقًا، ليُباركه إسحاق من أعماق قلبه قبل موته. ^{[ 37 ]} كانت رفقة تستمع، وعندما انصرف عيسو، أمرت يعقوب أن يُحضر لها جديين من أفضل ما تملك لتُعدّ طبقًا يُقدمه يعقوب لإسحاق وينال بركته. ^{[ 38 ]} اشتكى يعقوب لرفقة من أن عيسو كان كثيف الشعر، فربما يلمسه إسحاق ويكتشف خداعه، فيلعنه. ^{[ 39 ]} لكن رفقة جلبت اللعنة على نفسها، وأصرّت على أن يفعل يعقوب ما أمرته به. ^{[ 40 ]} فأحضر يعقوب الجديين، وأعدّت رفقة الطبق، وألبست يعقوب أفضل ثياب عيسو، وغطّت يديه وعنقه بجلود الجديين. ^{[ 41 ]} ولما ذهب يعقوب إلى إسحاق، سأله أيًّا من أبنائه قد وصل، فأجابه يعقوب بأنه عيسو وطلب بركة إسحاق. ^{[ 42 ]} فسأله إسحاق كيف نجح بهذه السرعة، فأجابه أن الله قد أنعم عليه بالخير. ^{[ 43 ]} فطلب إسحاق من يعقوب أن يقترب منه ليتحسسه ويتأكد من أنه عيسو حقًّا. ^{[ 44 ]} فتحسسه إسحاق وتعجب من أن الصوت صوت يعقوب، لكن اليدين كانتا يدي عيسو. ^{[ 45 ]} فسأله إسحاق إن كان عيسو حقًّا، فلما أكد له يعقوب، طلب إسحاق الصيد، فقدم له يعقوب الجداء والخمر. ^{[ 46 ]} فأمر إسحاق ابنه أن يقترب منه ويقبله، فشمّ إسحاق ثيابه، فقال إن رائحته كرائحة الحقول. ^{[ 47 ]} تنتهي القراءة الخامسة هنا. ^{[ 48 ]}

في القراءة السادسة، بارك إسحاق يعقوب، سائلاً الله أن يمنحه وفرةً، وأن يجعل الشعوب تخدمه، وأن يجعله سيداً على إخوته، وأن يلعن الذين لعنوه، وأن يبارك الذين باركوه. ^{[ 49 ]} وما إن غادر يعقوب، حتى عاد عيسو من الصيد، وأعدّ طعاماً لإسحاق، وطلب منه أن يباركه. ^{[ 50 ]} فسأله إسحاق من يكون، فأجابه عيسو بأنه هو. ^{[ 51 ]} فارتعد إسحاق وسأل: من كان الذي خدمه، ونال بركته، ويجب أن يبقى مباركاً الآن؟ ^{[ 52 ]} فانفجر عيسو بالبكاء، وطلب من إسحاق أن يباركه هو أيضاً، فأجابه إسحاق أن يعقوب قد أخذ بركة عيسو بمكر. ^{[ 53 ]} فسأله عيسو: هل سُمّي يعقوب بهذا الاسم لكي يحلّ محلّ عيسو مرتين، فيأخذ بكوريته أولاً، ثم بركته الآن؟ ^{[ 54 ]} سأل عيسو إسحاق إن كان قد خصّص له بركة، فأجابه إسحاق بأنه قد جعل يعقوب سيدًا عليه وأطعمه الحبوب والخمر، وسأله عما يمكنه فعله لعيسو. ^{[ 55 ]} بكى عيسو وألحّ على إسحاق أن يباركه أيضًا، فباركه إسحاق بأن ينعم بدسم الأرض وندى السماء، وأن يعيش بسيفه ويخدم أخاه، وأن يكسر نيره. ^{[ 56 ]} ضمر عيسو ضغينة ليعقوب، وقال في نفسه إنه سيقتله عند موت إسحاق. ^{[ 57 ]} ولما وصل كلام عيسو إلى رفقة، أمرت يعقوب بالفرار إلى حاران وأخيها لابان والبقاء هناك حتى يهدأ غضب عيسو وتأخذه رفقة من هناك، لئلا تفقد رفقة ابنيها في يوم واحد. ^{[ ٥٨ ]} أخبرت رفقة إسحاق باشمئزازها من فكرة زواج يعقوب من امرأة حثية، فأرسل إسحاق في طلب يعقوب، وباركه، وأمره ألا يتزوج من كنعانية ، بل أن يذهب إلى فدان آرام وبيت بتوئيل ليتزوج من بنات لابان. ^{[ ٥٩ ]} وبارك إسحاق يعقوب بالخصوبة وبركة إبراهيم، لكي يرث الأرض التي خصصها الله لإبراهيم. ^{[ ٦٠ ]} تنتهي القراءة السادسة هنا. ^{[ ٦١ ]}

في القراءة السابعة، عندما رأى عيسو أن إسحاق قد بارك يعقوب وأوصاه ألا يتزوج من كنعانية، أدرك عيسو أن النساء الكنعانيات أغضبن إسحاق، فتزوج عيسو من محلة ابنة إسماعيل . ^{[ 62 ]} تنتهي هنا القراءة السابعة، وهي جزء مغلق، وقراءة المفتير الختامية ( מפטיר ) لسفر التكوين 28: 7-9، والباراشاه. ^{[ 63 ]}

يقرأ اليهود الذين يقرؤون التوراة وفقًا للدورة الثلاثية لقراءة التوراة، الباراشا وفقًا للجدول التالي: ^{[ 64 ]}

إن الآية 25:19 من سفر التكوين، "هذه هي أنساب إسحاق ..."، تذكرنا بتصريحات بنفس الصيغة حول "أنساب آدم " (سفر التكوين 5:1)، ونوح (سفر التكوين 6:9)، وإسماعيل (سفر التكوين 25:12).

يذكر سفر التكوين ٢٥: ٢٦ أن رفقة "ذهبت لتسأل الرب " . ويوضح سفر صموئيل الأول ٩: ٩: "في إسرائيل قديمًا، إذا ذهب رجل ليسأل الله ، قال: تعالوا نذهب إلى الرائي؛ لأن من يُدعى الآن نبيًا كان يُدعى سابقًا رائيًا ".

علّم هوشع أن الله عاقب يعقوب ذات مرة على سلوكه، مكافئاً إياه على أفعاله، بما في ذلك (كما ورد في سفر التكوين 25:26) محاولته إزاحة أخيه من مكانه في الرحم. ^{[ 66 ]}

في سفر التكوين ٢٦: ٤، ذكّر الله إسحاق بأنه وعد إبراهيم بأن يجعله ذريته كنجوم السماء. وفي سفر التكوين ١٥: ٥، وعد الله أن يكون نسل إبراهيم كنجوم السماء. وبالمثل، في سفر التكوين ٢٢: ١٧، وعد الله أن يكون نسل إبراهيم كنجوم السماء ورمال البحر. وفي سفر التكوين ٣٢: ١٣، ذكّر يعقوب الله بأنه وعده بأن يكون نسله كرمل البحر. وفي سفر الخروج ٣٢: ١٣، ذكّر موسى الله بأنه وعده بأن يجعل نسل إبراهيم كنجوم السماء. وفي سفر التثنية ١: ١٠، ذكر موسى أن الله قد ضاعف بني إسرائيل حتى صاروا كنجوم السماء. وفي سفر التثنية ١٠: ٢٢، ذكر موسى أن الله قد جعل بني إسرائيل كنجوم السماء. وتنبأ سفر التثنية 28:62 بأن عدد بني إسرائيل سيقل بعد أن كانوا كثيرين مثل النجوم.

إن إشارة الله إلى إبراهيم كـ "عبدي" ( ِعبْدي )في تكوين 26:24 يتردد صداها في تطبيق الله لنفس المصطلح لموسى ، ^{[ 67 ]} كالب ، ^{[ 68 ]} داود ، ^{[ 69 ]} إشعياء ، ^{[ 70 ]} ألياقيم بن حلقيا، ^{[ 71 ]} إسرائيل ، ^{[ 72 ]} نبوخذنصر ، ^{[ 73 ]} زربابل ، ^{[ 74 ]} الغصن ، ^{[ 75 ]} وأيوب . ^{[ 76 ]}

في سفر التكوين ٢٧-٢٨، ينال يعقوب ثلاث بركات: (١) من إسحاق عندما كان متنكرًا في زي عيسو (تكوين ٢٧: ٢٨-٢٩)، (٢) من إسحاق عندما كان يعقوب يرحل إلى حاران (تكوين ٢٨: ٣-٤)، و(٣) من الله في حلم يعقوب في بيت إيل (تكوين ٢٨: ١٣-١٥). بينما تُشير البركة الأولى إلى الرخاء المادي والسيادة، فإن البركتين الثانية والثالثة فقط تُشيران إلى الخصوبة وأرض إسرائيل. تُحدد البركتان الأولى والثالثة يعقوب صراحةً كناقل للبركة، مع أن البركة الثانية تُشير إلى ذلك أيضًا بمنحها يعقوب "بركة إبراهيم" (انظر تكوين ١٢: ٢-٣). البركة الثالثة وحدها هي التي تعد بحضور الله مع يعقوب.

استشهد أحد المدراش بسفر التكوين 25:19 لتوضيح أن هناك فرحًا مضاعفًا في حالة الصالح الذي هو ابن صالح. ^{[ 78 ]}

علّم الحاخام ليفي أن وجه إسحاق كان يشبه وجه إبراهيم تماماً لدرجة أن الجميع قالوا (على حد تعبير سفر التكوين 25:19): "إبراهيم أنجب إسحاق". ^{[ 79 ]}

علّم الحاخام يهوذا أن رفقة كانت عاقراً لمدة عشرين عاماً. وبعد عشرين عاماً، أخذ إسحاق رفقة إلى جبل موريا، إلى المكان الذي كان مربوطاً فيه، وصلى من أجلها بشأن الحمل، كما يقول سفر التكوين 25:21: "وتضرع إسحاق إلى الرب". ^{[ 80 ]}

جادل رافا بأنه يمكن استنتاج من مثال إسحاق أن الرجل قد يبقى عشرين عامًا مع زوجة عقيمة. ففي سفر التكوين 25:20، يقول إسحاق: "وكان إسحاق ابن أربعين سنة حين أخذ رفقة... لتكون له امرأة"، ويقول أيضًا: "وكان إسحاق ابن ستين سنة حين ولدتهما". ردّ الحاخام نحمان بأن إسحاق كان عقيمًا (وكان يعلم أن الزوجين لم يرزقا بأطفال بسببه). استنتج الحاخام إسحاق أن إسحاق كان عقيمًا من سفر التكوين 25:21، الذي يقول: "وتضرع إسحاق إلى الرب عند امرأته". لاحظ الحاخام إسحاق أن سفر التكوين 25:21 لا يقول " من أجل امرأته" بل " عند امرأته"، واستنتج من ذلك أن كليهما كان عقيمًا (إذ كان على إسحاق أن يدعو لنفسه ولرفقة). ردّت الجمارا بأنه لو كان الأمر كذلك، لما كان ينبغي أن تُقرأ الآية 21 من الإصحاح 25 من سفر التكوين: "واستجاب الرب له "، بل كان ينبغي أن تُقرأ: "واستجاب الرب لهما " (كما كانت صلاة إسحاق نيابةً عنهما). لكن الجمارا أوضحت أن الآية 21 من الإصحاح 25 من سفر التكوين تُقرأ: "واستجاب الرب له "، لأن صلاة الصالح ابن الصالح (إسحاق بن إبراهيم) أكثر فاعلية من صلاة الصالح ابن الشرير (رفقة بنت بتوئيل). وقد علّم الحاخام إسحاق أن الآباء والأمهات كانوا عاقرين لأن الله يتوق لسماع صلاة الصالحين. ^{[ 81 ]}

عند قراءة سفر التكوين 25:20، "إسحاق... أخذ رفقة بنت بتوئيل الأرامي من فدان أرام، أخت لابان الأرامي، لتكون له زوجة"، تساءل الحاخام إسحاق: بما أن الآية ذكرت بالفعل أن رفقة "من فدان أرام"، فلماذا تذكر أيضًا "أخت لابان الأرامي " ؟ وخلص الحاخام إسحاق إلى أن الآية تُعلّم أن والدها كان دجالًا، وأن أخاها كان دجالًا، وأن سكان فدان أرام كانوا دجالين، لكن رفقة كانت امرأة صالحة خرجت من بينهم كـ"زنبقة بين الشوك" (كما جاء في نشيد الأناشيد 2: 2 ). ^{[ 82 ]}

لاحظ الحاخام إليعازر (أو الحاخام إسحاق أو ريش لاكيش كما يقول البعض) أن الجذر الثلاثي الأحرف "עתר" المستخدم في سفر التكوين 25:21 قد يعني إما "التضرع" أو "المذراة"، فعلّم أن دعاء الصالحين يشبه المذراة. فكما تقلب المذراة الحبوب من مكان إلى آخر في المخزن، كذلك دعاء الصالحين يحوّل قسوة الله إلى رحمته. ^{[ 83 ]}

فسّر الحاخام يوحانان عبارة "وَتَوَسَّطَ إِسْحَاقُ عَلَى الرَّبِّ " في سفر التكوين 25:21 بأنها تعني أن إسحاق أفاضَ بالدعاء (كما في الآرامية ، عَلَى تعني "الثروة"). وعلّم المدراش أن عبارة "لِأَنَّهُ لِانْخَاخِ لِانْخَاخِ" تُشير إلى أن إسحاق سجد في موضع ،ورفقة في موضع آخر (مقابله)، ودعا الله أن يرزقه جميع الأبناء من هذه المرأة الصالحة، ودعت رفقة بالمثل. عند قراءة عبارة "لأنها كانت عاقرًا" في سفر التكوين 25:21، قال الحاخام يودان باسم ريش لاكيش إن رفقة كانت تفتقر إلى مبيض ، فخلق الله لها واحدًا. وعند قراءة عبارة "وطلب الرب منه " في سفر التكوين 25:21 ، شبه الحاخام ليفي هذا الأمر بابن ملك كان يحفر ليصل إلى أبيه ليأخذ منه رطلًا من الذهب، وهكذا حفر الملك من الداخل بينما حفر ابنه من الخارج. ^{[ 84 ]}

علّمت جمعية بيسيكتا دي-راف كاهانا أن رفقة كانت واحدة من سبع نساء عاقرات ورد ذكرهن في المزمور ١١٣: ٩ (متحدثًا عن الله): «يجعل العاقر تسكن في بيتها كأم فرحة بالأولاد». وذكرت الجمعية أيضًا سارة ، وراحيل ، وليئة ، وزوجة منوح ، وحنة ، وصهيون . وأوضحت الجمعية أن كلمات المزمور ١١٣: ٩، «يجعل العاقر تسكن في بيتها»، تنطبق على رفقة، إذ يذكر سفر التكوين ٢٥: ٢١ أن «إسحاق تضرع إلى الرب من أجل زوجته لأنها كانت عاقرًا». وتنطبق كلمات المزمور 113:9، "أم فرحة بالأولاد"، على رفقة أيضًا، لأن سفر التكوين 25:21 يذكر أيضًا أن "الرب استجاب له، فحبلت رفقة امرأته". ^{[ 85 ]}

علّم الحاخام برقية والحاخام ليفي، باسم الحاخام حما بن حنينة، أن الله استجاب لدعاء إسحاق من أجل ذرية في سفر التكوين 25: 21، وليس لدعاء عائلة رفقة في سفر التكوين 24: 60. وقرأ الحاخام برقية، باسم الحاخام ليفي، أيوب 29: 13 قائلاً: "حلت عليّ بركة المهلك ( أوفيد) "، وفسّر عبارة "بركة المهلك ( أوفيد) " بأنها إشارة إلى لابان السوري. وبناءً على ذلك، قرأ الحاخام برقية، باسم الحاخام ليفي، تثنية 26 : 5 قائلاً: " سعى آرامي (لابان) إلى إهلاك ( أوفيد) أبي (يعقوب)". (وهكذا سعى لابان إلى تدمير يعقوب، ربما عن طريق خداعه وحرمانه من أجره، كما روى يعقوب في سفر التكوين 31: 40-42. وبناءً على هذا التفسير، تُقرأ كلمة " أبد " (אֹבֵד ) كفعل متعدٍ). وقد أوضح الحاخام برقية والحاخام ليفي، باسم الحاخام حما بن حنينة، أن رفقة لم تُذكر ببركة الأبناء إلا بعد أن صلى إسحاق من أجلها، حتى لا يقول الوثنيون من عائلة رفقة إن صلاتهم في سفر التكوين 24: 60 هي التي أدت إلى ذلك. بل استجاب الله لدعاء إسحاق، كما جاء في سفر التكوين 25: 21: "فطلب إسحاق من الرب امرأته... فحبلت امرأته رفقة". ^{[ 86 ]}

وقد تم تعليم ذلك باسم الحاخام نحميا أن رفقة استحقت أن تنحدر منها الأسباط الاثنا عشر مباشرة. ^{[ 87 ]}

عند قراءة كلمات سفر التكوين 25:22، "وكان الأبناء يتصارعون في داخلها"، علمنا أحد التفاسير أنهم سعوا إلى الجري داخلها. فعندما كانت تقف بالقرب من المجامع أو المدارس، كان يعقوب يكافح للخروج، بينما عندما كانت تمر بمعابد الوثنيين، كان عيسو يكافح للخروج. ^{[ 87 ]}

عند قراءة رثاء رفقة في سفر التكوين 25:22، "لماذا أنا هكذا؟" علّم الحاخام إسحاق أن رفقة ذهبت إلى بيوت نساء أخريات وسألتهنّ عما إذا كنّ قد مررن بمثل هذه المعاناة. ^{[ 87 ]}

عند قراءة عبارة "فذهبت لتسأل الرب" في سفر التكوين 25:22، تساءل أحد الميدراش عن كيفية سؤال رفقة الله عن حملها، وما إذا كانت هناك مجامع وبيوت دراسة في ذلك الزمان. وخلص الميدراش إلى أن رفقة ذهبت إلى مدرسة سام وعابر لتسأل. واستنتج الميدراش أن زيارة الحكيم تُشبه زيارة الحضرة الإلهية ^{. [ 87} ]

عند قراءة سفر التكوين ٢٥: ٢٣، "فقال لها الرب"، علّم الحاخام إيدي أن الله كلمها عن طريق ملاك. ^{[ ٨٨ ]} وقال الحاخام با بار كاهانا إن كلمة الله وصلت إليها عن طريق وسيط. ^{[ ٨٩ ]} وقال الحاخام حجي باسم الحاخام إسحاق إن رفقة كانت نبية، كما كانت جميع الأمهات. ^{[ ٩٠ ]}

فسّر حاخامات التلمود كلمة أدوم على أنها ترمز إلى روما . وهكذا، فسّر الحاخام نحمان بن إسحاق عبارة "ويكون أحد الشعبين أقوى من الآخر" في سفر التكوين 25:23 على أنها تعني أنه في أي وقت من الأوقات، سيكون أحد الشعبين، إسرائيل أو روما، منتصراً، والآخر خاضعاً. ^{[ 91 ]}

عند قراءة كلمات سفر التكوين 25:23، " في بطنك أمتان (جوييم)،" اقترحت الجمارا ألا تُقرأ الكلمة "جوييم" بمعنى "أمتان "، بل "جاييم" بمعنى " متكبران " . وقال الحاخام يهوذا إن هذه الآية تحققت في شخصين عظيمين من نسل رفقة - أنطونيوس (الذي ينحدر من عيسو) والحاخام يهوذا هاناسي ( الذي ينحدر من يعقوب)، وكلاهما، بسبب ثروتهما، لم تخلُ موائدهما قط من الفجل أو الخس أو الخيار - سواء في الصيف أو في موسم الأمطار. ^{[ 92 ]}

عند قراءة كلمات سفر التكوين 25:23، "ينفصل شعبان من جسدك"، علم أحد المدراش أن يعقوب ولد مختوناً. ^{[ 93 ]}

فسر الحاخام هونا كلمات سفر التكوين 25:23، "الكبير يخدم الصغير"، بمعنى أنه إذا استحق يعقوب ذلك، فإن عيسو سيخدمه، وإذا لم يستحقه، فإن عيسو سيُخدم. ^{[ 93 ]}

مع ملاحظة أنه في سفر التكوين 25:24، فيما يتعلق بيعقوب وعيسو، كُتبت كلمة "توأمان" תוֹמִ֖ם ، بشكل ناقص (بدون حرف א أوי ) ، بينما في سفر التكوين 38:27، فيما يتعلق بفارتس وزراح، كُتبت كلمة "توأمان" תְאוֹמִ֖ים ، بشكل أكثر اكتمالاً (مع حرف א وי ) ، فقد علّم أحد المدراش أن النص يشير إلى أن فارص وزراح كانا كلاهما بارين، لكن يعقوب كان بارًا وعيسو كان شريرًا. ^{[ 94 ]}

عند قراءة الآية 27 من سفر التكوين 25، "وكان عيسو صيادًا ماهرًا"، يُفسر أحد التفاسير (الميدراش) أن عيسو كان يوقع الناس في شباكه بكلامه. وعند قراءة الآية 28، "وكان يعقوب رجلاً هادئًا، يسكن في الخيام"، يُفسر الميدراش أن يعقوب كان يسكن في خيمتين، هما خيمة سام وخيمة عابر. وعند قراءة الآية 29 من سفر التكوين 25، "وأحبت رفقة يعقوب"، يُفسر الميدراش أنه كلما سمعت رفقة صوت يعقوب (وهو منهمك في الدراسة)، ازداد حبها له. ^{[ 95 ]}

علّم الحاخام حنينة أن عيسو كان يُولي اهتمامًا كبيرًا لوالده ( حورو )، أي أبيه، وكان يُطعمه، كما ورد في سفر التكوين 25: 28: «كان إسحاق يُحب عيسو لأنه كان يأكل من صيده». وخلص الحاخام صموئيل بن الحاخام جدليا إلى أن الله قرر مكافأة عيسو على ذلك. فعندما قدّم يعقوب هدايا لعيسو، أجابه عيسو في سفر التكوين 33: 9: «لديّ ما يكفي ( راب ) ، فلا تُرهق نفسك». فأعلن الله أنه بنفس التعبير الذي عبّر به عيسو عن احترامه ليعقوب، سيأمر الله نسل يعقوب ألا يُرهقوا نسل عيسو، وهكذا قال الله لبني إسرائيل في سفر التثنية 2: 3: «لقد طفتم حول هذا الجبل ( هار) مدة كافية (راب ) ^» . ^[ 96 ^]

استشهد بار كبارا والحاخام يعقوب بن باتروس بسفر التكوين 25: 28 لتفسير سبب تقديم يعقوب، في سفر التكوين 46: 1، قبيل توجهه إلى مصر، "ذبائح لإله أبيه إسحاق"، وليس لإله إبراهيم وإسحاق. ناقش بار كبارا المسألة مع الحاخام يعقوب بن باتروس. قال أحدهما إن يعقوب صرّح بأنه كما كان إسحاق متلهفًا لطعامه (إذ كما ورد في سفر التكوين 25: 28، أحب إسحاق عيسو لأنه كان يُحضر له لحم غزال)، كذلك كان يعقوب متلهفًا لطعامه (ولذلك توجه إلى مصر هربًا من المجاعة). وأوضح الآخر أنه كما ميّز إسحاق بين أبنائه (كما ورد في سفر التكوين 25: 28، أحب عيسو أكثر من يعقوب)، كذلك سيميّز يعقوب بين أبنائه (بالذهاب إلى مصر من أجل يوسف وحده). لكن يعقوب أشار بعد إعادة النظر إلى أن إسحاق كان مسؤولًا عن نفس واحدة فقط، بينما كان يعقوب مسؤولًا عن سبعين نفسًا. ^{[ 97 ]}

علّم أحد علماء التناء في البرايتا أن اليوم المذكور في سفر التكوين 25: 29-34، الذي رفض فيه عيسو بكوريته، هو نفسه اليوم الذي مات فيه إبراهيم، وكان يعقوب يطبخ العدس لمواساة إسحاق. وفي أرض إسرائيل، علّموا باسم ربا بار ماري أنه من المناسب طهي العدس، لأنه كما أن العدس ليس له فم (لا يوجد به أخدود مثل البقوليات الأخرى)، كذلك الحزين ليس له فم ليتكلم بل يجلس صامتًا. وشرح آخرون أنه كما أن العدس مستدير، كذلك يأتي الحزن على جميع الناس. ^{[ 98 ]} كما علّم أحد المدراش أن هذا العدس يحمل في طياته جوانب من الحزن والفرح - الحزن على موت إبراهيم، والفرح لأن يعقوب حصل على البكورية. ^{[ 99 ]}

علّم الحاخام يوحانان أن عيسو ارتكب خمس خطايا في اليوم المذكور في سفر التكوين 25: 29-34. واستنتج الحاخام يوحانان من التشابه في استخدام عبارة "الحقل" في سفر التكوين 25: 29، وفي سياق الحديث عن الفتاة المخطوبة في سفر التثنية 22: 27، أن عيسو قد أهان فتاة مخطوبة. واستنتج الحاخام يوحانان من التشابه في استخدام كلمة "أغمي عليه" في سفر التكوين 25: 29، وفي سياق الحديث عن القتلة في سفر إرميا 4: 31، أن عيسو قد ارتكب جريمة قتل. واستنتج الحاخام يوحانان من التشابه في استخدام كلمة "هذا" في سفر التكوين 25: 32، وفي عبارة "هذا إلهي" في سفر الخروج 15: 2، أن عيسو قد أنكر الإيمان بالله. استنتج الحاخام يوحانان من قول عيسو: «ها أنا ذا في طريقي إلى الموت» في سفر التكوين 25: 32 أن عيسو أنكر قيامة الموتى. أما بالنسبة لخطيئة عيسو الخامسة، فقد استشهد الحاخام يوحانان بسفر التكوين 25: 34، حيث «احتقر عيسو بكوريته». ^{[ 100 ]}

عند قراءة سفر التكوين 25:30، "قال عيسو ليعقوب: أطعمني الآن من هذا الطبق الأحمر، الأحمر"، قال الحاخام زعيرا إن عيسو فتح فمه على مصراعيه مثل الجمل وقال ليعقوب: "سأفتح فمي وأنت تصب باستمرار". ^{[ 101 ]}

ذكر أحد كتب المدراش أن يعقوب كرّس نفسه لاكتساب حق البكورية لأنه قبل إنشاء خيمة الاجتماع، كان يُسمح بالمذابح الخاصة وكان يؤدي الخدمة الابن البكر، ولم يرغب يعقوب أن يقوم عيسو بأداء خدمات الذبائح. ^{[ 102 ]}

استنتجت التوسيفتا من التباين بين الوفرة المذكورة في سفر التكوين ٢٤: ١ والمجاعة المذكورة في سفر التكوين ٢٦: ١ أن الله أعطى الشعب طعامًا وشرابًا ولمحة من العالم الآخر في حياة إبراهيم الصالح، لكي يفهم الشعب ما فقدوه برحيله. ^{[ ١٠٣ ]} وذكرت التوسيفتا أنه في حياة إبراهيم، كانت الآبار تتدفق منها المياه، لكن الفلسطينيين ردموها بالتراب (كما ورد في سفر التكوين ٢٦: ١٥)، لأنه بعد وفاة إبراهيم لم تعد الآبار تتدفق منها المياه، فقام الفلسطينيون بردمها حتى لا توفر غطاءً للغزاة. ولكن عندما جاء إسحاق، عادت الآبار تتدفق منها المياه (كما ورد في سفر التكوين ٢٦: ١٨-١٩) وعادت الوفرة (كما ورد في سفر التكوين ٢٦: ١٢). ^{[ ١٠٤ ]}

أحصى أحد التفاسير الدينية المجاعة المذكورة في سفر التكوين 26:1 ضمن عشر مجاعات ورد ذكرها في الكتاب المقدس. ^{[ 105 ]}

في تفسيره لأمر الله لإسحاق في سفر التكوين 26:2 بعدم الذهاب إلى مصر، علّم الحاخام هوشعيا أن الله أخبر إسحاق أنه (بفضل قربانه من التضحية في سفر التكوين 22) كان قربانًا محرقة بلا عيب، وكما أن القربان المحرقة يصبح غير صالح إذا أُخذ خارج أسوار الهيكل، فكذلك سيصبح إسحاق غير صالح إذا ذهب خارج أرض الميعاد. ^{[ 106 ]}

استشهدت الجمارا بروايات سفر التكوين 26 لإثبات ولاء إسحاق المطلق لله. وذكرت الجمارا أن الله عاقب موسى لتذمره في سفر الخروج 5: 23: «منذ أن أتيت إلى فرعون لأتكلم باسمك، أساء إلى هذا الشعب، ولم تنقذ شعبك قط». وأوضحت الجمارا أن الله رد على موسى متأسفًا على رحيل الآباء، إذ سبق أن كشف الله عن ذاته لإبراهيم وإسحاق ويعقوب مرارًا وتكرارًا بصفته الله القدير (إيل شداي)، ولم يشككوا في طرق الله كما فعل موسى. وفيما يتعلق بإسحاق، أشار الله إلى أنه وعده (في سفر التكوين 26: 3): «اسكن في هذه الأرض، وسأكون معك وأباركك». لكن خدم إسحاق بحثوا عن ماء للشرب، ولم يجدوه إلا بعد أن نشب بينهم خلاف، كما جاء في سفر التكوين 26:20: «فتشاجر رعاة جرار مع رعاة إسحاق قائلين: الماء لنا»، ومع ذلك لم يشكك إسحاق في طرق الله. ^{[ 107 ]}

استشهد الحاخام يوحانان، باسم الحاخام يوسي، بسفر التكوين 26:3 كجزء من حجته بأن لذة السبت هي نصيب نسل إسرائيل تحديدًا، وليس نسل إبراهيم أو إسحاق. وعلّم الحاخام يوحانان، باسم الحاخام يوسي، أن الله يُعطي نصيبًا لا حدود له - مكافأة عظيمة جدًا - لكل من يتلذذ بالسبت، لأن إشعياء 58:13-14 يعدنا قائلًا: «إن حفظتم أرجلكم من انتهاك السبت، ومن السعي وراء أعمالكم في يوم قدسي، ودعوتم السبت لذة، ويوم الرب مكرمًا، وأكرمتموه بعدم السير في طريقكم، وعدم الاهتمام بأموركم الخاصة، وعدم التكلم بكلام باطل، فحينئذ تتلذذون بالرب، وأركبكم على مرتفعات العالم، وأتناولون ميراث يعقوب أبيكم ، كما تكلم فم الله». إن جزاء الاستمتاع بالسبت هو نصيب يعقوب تحديدًا، لا نصيب إبراهيم، الذي يقول عنه سفر التكوين 13: 17: «قم، امشِ في الأرض طولًا وعرضًا لأني قد أعطيتها لك» - أي أرض إسرائيل وحدها. وليس نصيب إسحاق، الذي يقول عنه سفر التكوين 26: 3: «اسكن في هذه الأرض فأكون معك وأباركك لأني أعطيك كل هذه الأراضي ولنسلك» - أي تلك الأراضي دون غيرها. بل هو ميراث يعقوب، الذي يقول عنه سفر التكوين 28: 14: «ويكون نسلك كتراب الأرض، وتنتشر غربًا وشرقًا وشمالًا وجنوبًا، وتتبارك بك جميع قبائل الأرض ونسلك» - مما يعني أنه لا حدود لنصيب يعقوب. ^{[ 108 ]}

عند قراءة سفر التكوين 26: 5، "أطاع إبراهيم صوتي وحفظ وصاياي وفرائضي وشرائعي"، استنتجت المشناه والتوسيفتا والتلمود أن إبراهيم حفظ التوراة كاملة حتى قبل نزولها. ^{[ 109 ]} لاحظ الحاخام (أو كما يقول البعض الحاخام آشي) أن سفر التكوين 26: 5 يقول إن إبراهيم حفظ "توراتي" - بصيغة الجمع - وخلص إلى أن إبراهيم حفظ توراتين - التوراة المكتوبة والتوراة الشفوية . ^{[ 110 ]} قرأ الحاخام عامي بار أبا عبارة "لأن إبراهيم أطاع صوتي "، واستنتج أن إبراهيم عرف خالقه في سن الثالثة، لأن القيمة العددية ( الجيماتريا ) لأحرف كلمة "إكيف " هي 172، واستنتج الحاخام عامي من ذلك أن إبراهيم التزم بالوصايا لمدة 172 عامًا. وبما أن سفر التكوين 25:7 يذكر أن إبراهيم عاش حتى بلغ 175 عامًا، فلا بد أن يكون أول إدراك لإبراهيم لخالقه في سن الثالثة. ^{[ 111 ]}

علّم الحاخام إليعازر أن الأحرف العبرية الخمسة في التوراة، التي تنفرد بين الأحرف العبرية بشكلين منفصلين (بحسب موقعها في وسط الكلمة أو نهايتها) - وهي: צ، פ، נ، מ، כ ( خ، م، ن، ف، ز) - ترتبط جميعها بسر الفداء، بما في ذلك فداء إسحاق من الفلسطينيين في سفر التكوين 26: 16. وبحرف الكاف ( כ ) ، فدى الله إبراهيم من أور الكلدانيين ، كما في سفر التكوين 12: 1، حيث يقول الله: «اخرج من أرضك ومن عشيرتك... إلى الأرض التي أريك» . بحرف الميم ( מ ) ، فُدي إسحاق من أرض الفلسطينيين، كما في سفر التكوين 26: 16، حيث قال ملك الفلسطينيين أبيمالك لإسحاق: «اذهب من بيننا، لأنك أقوى منا بكثير». وبحرف النون ( נ ) ، فُدي يعقوب من يد عيسو، كما في سفر التكوين 32: 12، حيث صلى يعقوب: «أنقذني، أرجوك ، من يدأخي ، من يد عيسو». بحرف الباء ( פ ) ، أنقذ الله بني إسرائيل من مصر، كما في سفر الخروج 3: 16-17، حيث قال الله لموسى: "لقد افتقدتكم ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ،pakod pakadeti ) ورأيت ما يُفعل بكم في مصر، وقلت: سأخرجكم من ضيق مصر". برسالة صاد ( צ ) ، سيخلص الله إسرائيل من ظلم الممالك، وسيقول الله لإسرائيل: قد أنبتت لكم غصنًا، كما يقول زكريا 6: 12: «هوذا الرجل الذي اسمه الغصن ( צֶמַח ،zemach )، وينبت ( יִצְמָח ،yizmach ) من مكانه، ويبني هيكل الرب». وقد أُرسلت هذه الرسائل إلى إبراهيم. سلّم إبراهيم الوصايا إلى إسحاق، وسلّمها إسحاق إلى يعقوب، وأبلغ يعقوب يوسف سرّ الفداء، وأبلغ يوسف إخوته سرّ الفداء، كما في سفر التكوين 50: 24، حيث قال يوسف لإخوته: «سيفتقدكم الله » . وأبلغ آشر ، ابن يعقوب ، ابنته سارة سرّ الفداء . عندما كان موسى وهارونجاء موسى إلى شيوخ إسرائيل وأجرى أمامهم آيات، فأخبر الشيوخ سارة. فأجابتهم أنه لا حقيقة في الآيات. وأخبروها أن موسى قال: «إن الله سيفتقدكم » (كما في سفر التكوين 50: 24). فأخبرت سارة الشيوخ أن موسى هو الذي سيخلص إسرائيل من مصر، لأنها سمعت (كما في سفر الخروج 3: 16): «قد افتقدتكم » . فآمن الشعب بالله وموسى في الحال، كما يقول سفر الخروج 4: 31 : «فآمن الشعب ، ولما سمعوا أن الرب قد افتقد بني إسرائيل». ^{[ 112 ]}

عند قراءة سفر التكوين 26:12، "وزرع إسحاق في تلك الأرض، فوجد في تلك السنة مئة ضعف ( شَعَرِيم )" ، علّم أحد المدراش أن عبارة "مئة (شَعَرِيم ) " تشير إلى أنهم قدّروا الكمية، لكنها أنتجت مئة ضعف التقدير، لأن البركة لا تعتمد على ما يُوزن أو يُقاس أو يُحسب. لقد قاسوا فقط بناءً على العشور. ^{[ 113 ]}

قال الحاخام دوسيتائي بن ياناي باسم الحاخام مئير أنه عندما أخبر الله إسحاق أنه سيباركه من أجل إبراهيم (في سفر التكوين 26:24)، فسر إسحاق أن المرء لا ينال البركة إلا من خلال أعماله، فقام وزرع، كما ورد في سفر التكوين 26:12. ^{[ 114 ]}

أعاد أحد المدراش قراءة سفر التكوين 26:26، "ثم ذهب إليه أبيمالك من جرار " ، ليقول إن أبيمالك جاء "جريحًا"، مُعلِّمًا أن لصوصًا دخلوا بيت أبيمالك واعتدوا عليه طوال الليل. في المقابل، علّم المدراش أنه جاء "مخدوشًا"، مُعلِّمًا أن بثورًا ظهرتعلى أبيمالك وظل يخدش نفسه. ^{[ 115 ]}

استشهد السيفري بتوبيخ إسحاق لأبيمالك وأهوزات وفيكول في سفر التكوين 26: 27 كمثال على تقليد النصح قرب الموت. وقرأ السيفري سفر التثنية 1: 3-4 للدلالة على أن موسى خاطب بني إسرائيل بتوبيخ. وعلّم السيفري أن موسى لم يوبخهم إلا عند اقترابه من الموت، وأن موسى تعلم هذا الدرس من يعقوب، الذي لم يوبخ أبناءه في سفر التكوين 49 إلا عند اقترابه من الموت. وذكر السيفري أربعة أسباب لعدم نصح الناس لبعضهم البعض إلا عند اقتراب الناصح من الموت: (1) حتى لا يضطر الناصح إلى تكرار النصح، (2) حتى لا يتعرض الموبخ لعار لا داعي له من رؤيته مرة أخرى، (3) حتى لا يحمل الموبخ ضغينة تجاه الناصح، (4) حتى يفارق أحدهما الآخر بسلام، لأن النصح يجلب السلام. استشهدت صحيفة سيفري بأمثلة أخرى على النصح قرب الموت: (1) عندما وبّخ إبراهيم أبيمالك في سفر التكوين 21: 25، (2) عندما وبّخ إسحاق أبيمالك وأهوزات وفيكول في سفر التكوين 26: 27، (3) عندما نصح يشوع بني إسرائيل في سفر يشوع 24: 15، (4) عندما نصح صموئيل بني إسرائيل في سفر صموئيل الأول 12: 34-35، و(5) عندما نصح داود سليمان في سفر الملوك الأول 2: 1. وفي حالة إسحاق، فسّرت صحيفة سيفري ما ورد في سفر التكوين 26: 31 لتُعلّم أن أبيمالك وأهوزات وفيكول تصالحوا مع إسحاق لأن إسحاق نصحهم بحق. ^{[ 116 ]}

عند قراءة الفعل "يرى" المكرر ( רָאוֹ רָאִינוּ ‎،ra'o ra'iynu ) في المقطع "رأينا بوضوح" في سفر التكوين 26:28، علم أحد المدراش أن أبيمالك وجماعته قد رأوا شيئين - أعمال إسحاق وأعمال والديه. ^{[ 117 ]}

ذكر أحد كتب المدراش أن أبيمالك أرسل أولًا فيكول، قائد جيشه، لكنه لم يستطع تهدئة إسحاق. ثم أرسل أبيمالك صديقه أهوزات، لكن إسحاق ظل غاضبًا. وعندما ذهب أبيمالك بنفسه، رضي إسحاق. ولذلك، علّم الحكماء أنه لا داعي لطلب المغفرة من الآخرين أكثر من ثلاث مرات. فإن لم يغفر الآخر في المرة الثالثة، أصبح هو المخطئ. ^{[ 118 ]}

روى الحاخام إليعازر في كتابه "بيركي دي رابي إليعازر" كيف أبرم إسحاق عهدًا مع الفلسطينيين عندما أقام هناك. لاحظ إسحاق أن الفلسطينيين أعرضوا عنه، فتركهم وشأنهم، ثم جاء أبيمالك وعظماؤه بعده. وبحسب ما ورد في سفر التكوين 26: 27، سألهم إسحاق عن سبب مجيئهم إليه بعد أن أعرضوا عنه. وبحسب ما ورد في سفر التكوين 26: 28، أجاب الفلسطينيون بأنهم يعلمون أن الله سيهب أرض إسرائيل لذرية إسحاق، ولذلك طلبوا منه أن يعقد معهم عهدًا بأن لا يستولي ذريته على أرض الفلسطينيين. وهكذا عقد إسحاق معهم عهدًا. قطع ذراعاً واحداً من لجام الحمار الذي كان يركبه، وأعطاه لهم ليكون لهم علامة على العهد. ^{[ 119 ]}

عند قراءة قصة زواج عيسو من امرأتين حثيتين في سفر التكوين 26:34، وجد أحد التفاسير الدينية (الميدراش) دلائل على ازدواجية عيسو وذريته الروحية، الرومان. وقد علّم الحاخام فينحاس (ويقول آخرون الحاخام حلقيا) باسم الحاخام شمعون أن موسى وآساف ( مؤلف المزمور 80) كشفا خداع الرومان. قال آساف في المزمور 80:14: «خنزير الغابة ينهشها». بينما قال موسى في سفر التثنية 14:7-8: «لا تأكلوا من... الخنزير، لأنه يشق ظلفه ولا يجتر». وقد أوضح الميدراش أن الكتاب المقدس يشبه الإمبراطورية الرومانية بالخنزير، لأن الخنزير عندما يستلقي، يمد ظلفه المشقوق، كما لو كان يعلن نظافته. وهكذا علّم المدراش أن الإمبراطورية الرومانية الشريرة كانت تسلب وتضطهد، ومع ذلك تتظاهر بإقامة العدل. فعلم المدراش أن عيسو ظلّ لمدة أربعين عامًا يوقع بالنساء المتزوجات ويغتصبهن، ولكن عندما بلغ الأربعين من عمره، قارن نفسه بأبيه الصالح إسحاق، قائلاً لنفسه إنه كما تزوج أبوه إسحاق في الأربعين من عمره (كما ورد في سفر التكوين 25: 19)، فإنه سيتزوج هو أيضًا في الأربعين من عمره. ^{[ 120 ]}

علّم الحاخام حما بار حنينة أن أسلافنا لم يكونوا قطّ بلا مجلس علماء. كان إبراهيم شيخًا وعضوًا في مجلس العلماء، كما جاء في سفر التكوين 24: 1: «وكان إبراهيم شيخًا متقدمًا في السن». وكان إليعازر ، خادم إبراهيم ، شيخًا وعضوًا في مجلس العلماء، كما جاء في سفر التكوين 24: 2: «فقال إبراهيم لعبده شيخ بيته، الذي كان يرأس كل ما له»، وهو ما فسّره الحاخام إليعازر بأنه كان يرأس -وبالتالي كان يعرف ويتحكم- في توراة سيده. وكان إسحاق شيخًا وعضوًا في مجلس العلماء، كما جاء في سفر التكوين 27: 1: « وكان لما كان إسحاق شيخًا » . كان يعقوب شيخًا وعضوًا في مجلس العلماء، كما جاء في سفر التكوين 48: 10: «وَأَعْيَى أَبْصَارَ إِسْرَائِيلَ قَلِبَةً مِنَ الْقَصْلِ ( زُوكِن )» . وفي مصر، كان لهم مجلس العلماء، كما جاء في سفر الخروج 3: 16: «اذهب واجمع شيوخ إِسْرَائِيلَ». وفي البرية، كان لهم مجلس العلماء، كما في سفر العدد 11: 16، حيث أمر الله موسى أن «يجمع... سبعين رجلاً من شيوخ إِسْرَائِيلَ». ^{[ 121 ]}

علّم الحاخام إليعازر أن عمى إسحاق، المذكور في سفر التكوين 27: 1، كان بسبب نظره إلى عيسو الشرير. لكن الحاخام إسحاق علّم أن لعنة أبيمالك لسارة هي التي سببت عمى ابنها إسحاق. قرأ الحاخام إسحاق عبارة "هو لكم غطاء ( كسوت ) للعيون" في سفر التكوين 20: 16 ليس بمعنى " غطاء "، بل بمعنى " عمى ". وخلص الحاخام إسحاق إلى أنه لا ينبغي اعتبار أمر بسيط لعنة حتى على الشخص العادي. ^{[ ١٢٢ ]} وبدلاً من ذلك، فسّر أحد التفاسير (ميدراش) عبارة "أغمضت عيناه من كثرة الرؤية" في سفر التكوين ٢٧: ١، بأن بصر إسحاق قد ضعف نتيجةً لمحاولة التضحية به في سفر التكوين ٢٢، فعندما ربط إبراهيم إسحاق، بكت الملائكة الخادمة، كما يقول إشعياء ٣٣: ٧: "هوذا أبطالهم يبكون من الخارج، وملائكة السلام يبكون بكاءً مرًّا"، وسقطت الدموع من عيون الملائكة على عيني إسحاق، تاركةً أثرها ومسببةً ضعف بصره عندما كبر في السن. ^{[ ١٢٣ ]}

علّم الحاخام إليعازر أن الكلام الخادع يشبه عبادة الأصنام. واستنتج الحاخام إليعازر هذا التشابه من الاستخدام الشائع لكلمة "مخادع" لوصف خداع يعقوب لأبيه في سفر التكوين 27: 12، حيث يقول يعقوب: "سأبدو له مخادعاً"، ولوصف الأصنام في سفر إرميا 10: 15، حيث وُصفت الأصنام بأنها "عمل المخادعين". ^{[ 124 ]}

لكن الجمارا استشهدت بيعقوب كمثال لمن، كما جاء في المزمور 15:3، "لا ينمّ على لسانه"، إذ أظهر احتجاج يعقوب لرفقة في سفر التكوين 27:12، "سأبدو له كخادع"، أن يعقوب لم يكن يتقبل الخداع بسهولة. ^{[ 125 ]}

علّم الحاخام يوحانان أن يعقوب، حين برر نجاحه السريع في الحصول على اللحم بقوله في سفر التكوين 27: 20: «لأن الرب إلهك أرسل لي سرعة»، كان كالغراب الذي يجلب النار إلى عشه، مستقطباً الكارثة. فعندما قال يعقوب: «الرب إلهك أرسل لي سرعة»، فكّر إسحاق في نفسه أنه يعلم أن عيسو لم يكن يذكر اسم الله عادةً، ولو فعل ذلك من كان أمامه، لما كان عيسو بل يعقوب. ولذلك، قال له إسحاق في سفر التكوين 27: 21: «اقترب يا بني لأتحسسك». ^{[ 126 ]}

بعد قراءة ملاحظة إسحاق في سفر التكوين 27:27، "انظروا، رائحة ابني كرائحة حقل باركه الرب"، قال الحاخام يهوذا بن الحاخام صموئيل بار شيلات باسم الحاخام إن رائحة يعقوب كانت كرائحة بستان تفاح. ^{[ 127 ]}

فسّر الحاخام يهودا بن بازي بركة إسحاق ليعقوب بالندى في سفر التكوين ٢٧: ٢٨ بأنها مجرد نقل لما منحه الله لأبيه إبراهيم إلى ابنه. ^{[ ١٢٨ ]} واستنتج الحاخام إسماعيل من لعنة إسحاق لمن لعن يعقوب وبركته لمن باركه في سفر التكوين ٢٧: ٢٩ أن اليهود ليسوا ملزمين بالرد على من يلعنهم أو يباركهم، لأن التوراة قد حددت الرد مسبقًا. ^{[ ١٢٩ ]}

قال الحاخام جودان إن يعقوب أعلن أن إسحاق باركه بخمس بركات، فظهر الله ليعقوب خمس مرات وباركه (تكوين ٢٨: ١٣-١٥، ٣١: ٣، ٣١: ١١-١٣، ٣٥: ١، و٣٥: ٩-١٢). وهكذا، في تكوين ٤٦: ١، "قدّم يعقوب ذبائح لإله أبيه إسحاق"، وليس لإله إبراهيم وإسحاق. وقال الحاخام جودان أيضًا إن يعقوب أراد أن يشكر الله على أن سمح له برؤية تحقق تلك البركات. وكانت البركة التي تحققت هي تلك الواردة في تكوين ٢٧: ٢٩، "لتعبدك الشعوب، وتسجد لك الأمم"، والتي تحققت فيما يتعلق بيوسف. (وهكذا ذكر يعقوب إسحاق حين نزل ليشهد عظمة يوسف). ^{[ ٩٧ ]}

رأى الحاخام إليعازر في بركتي ​​إسحاق ليعقوب في سفر التكوين 27: 28-29 و28: 1-4 تطبيقًا لتعاليم سفر الجامعة 7: 8: "نهاية الشيء خير من بدايته". وأشار الحاخام إليعازر إلى أن البركات الأولى التي بارك بها إسحاق يعقوب في سفر التكوين 27: 28-29 كانت تتعلق بالندى والحبوب - أي البركات المادية. أما البركات الأخيرة في سفر التكوين 28: 1-4 فكانت تتعلق بتأسيس العالم، وكانت متواصلة لا في هذا العالم ولا في العالم الآخر، إذ يقول سفر التكوين 28: 3: "وليباركك الله القدير". وأضاف إسحاق بركة إبراهيم، كما يقول سفر التكوين 28: 4: "وليباركك الله بركة إبراهيم، أنت ونسلك من بعدك". لذلك، خلص الحاخام إليعازر في كتابه "بيركي دي رابي" إلى أن نهاية الأمر - بركة إسحاق الأخيرة ليعقوب - كانت أفضل من بدايته. ^{[ 130 ]}

في تفسيره لسبب ارتجاف إسحاق الشديد جدًا في سفر التكوين ٢٧: ٣٣، لاحظ الحاخام يوحانان أنه من غير المألوف أن يرتجف رجل له ولدان عندما يخرج أحدهما ويدخل الآخر. وأوضح الحاخام يوحانان أن ارتجاف إسحاق كان بسبب دخول جهنم مع عيسو. وقال الحاخام آها إن جدران البيت بدأت تغلي من حرارة جهنم. لذا يسأل سفر التكوين ٢٧: ٣٣: "فمن إذن ^؟ " لأن إسحاق سأل من سيُشوى في جهنم، هو أميعقوب ؟ ^{[ ١٣١} ]

فسّر الحاخام حما بار حنينا السؤال "من إذن؟" في سفر التكوين 27:33 بأنه يسأل من الذي توسط بين إسحاق والله لينال يعقوب البركات. وقد علّم الحاخام حما بار حنينا أن إسحاق بذلك كان يُلمّح إلى تدخل رفقة. ^{[ 131 ]}

استشهدت الجمارا بكلمات إسحاق في سفر التكوين ٢٧: ٣٣، "وأكلت من كل شيء"، لدعم تعليم الحكماء بأن الله منح ثلاثة أشخاص في هذا العالم طعمًا من العالم الآخر - إبراهيم وإسحاق ويعقوب. يقول سفر التكوين ٢٤: ١ عن إبراهيم: "وبارك الرب إبراهيم بكل شيء". ويقول سفر التكوين ٣٣: ١١ عن يعقوب: "لأني أملك كل شيء". وهكذا، فقد استحقوا كل شيء، الكمال، حتى في حياتهم. كما استشهدت الجمارا بهذه الآيات الثلاث لتوضيح أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب كانوا ثلاثة أشخاص لم يكن للميل الشرير عليهم سلطان، كما يقول الكتاب المقدس عنهم، على التوالي، "بكل شيء"، و"من كل شيء"، و"كل شيء"، وكان كمال بركاتهم يعني أنهم لم يضطروا إلى مواجهة ميولهم الشريرة. وقرأت الجمارا هذه الآيات الثلاث نفسها لتُعلّم أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب كانوا ثلاثة من ستة أشخاص لم يكن لملك الموت سلطان عليهم في هلاكهم، وهم: إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وهارون ومريم. وبما أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب قد أنعم الله عليهم بكل شيء، فقد استنتجت الجمارا أنهم نجوا بالتأكيد من عذاب ملك الموت. ^{[ 132 ]}

علّم الحاخام ترفون أن بركة إسحاق لعيسو في سفر التكوين 27: 40، "بسيفك تحيا"، ساهمت في تحديد شخصية أدوم. وأوضح أن الله نزل من جبل سيناء (أو جبل سعير كما يقول البعض ) وتجلى لأبناء عيسو، كما جاء في سفر التثنية 33: 2: "فجاء الرب من سيناء، وأشرق من سعير إليهم"، و"سعير" تعني أبناء عيسو، كما جاء في سفر التكوين 36: 8: "وسكن عيسو في جبل سعير". سألهم الله إن كانوا سيقبلون التوراة، فسألوه عما كُتب فيها. فأجابهم الله أنها تتضمن (في سفر الخروج 20: 13 وسفر التثنية 5: 17): "لا تقتل". فأجاب أبناء عيسو أنهم لا يستطيعون التخلي عن البركة التي بارك بها إسحاق عيسو في سفر التكوين 27: 40، "بسيفك تحيا". ومن هناك، التفت الله وتجلى لأبناء إسماعيل، كما جاء في سفر التثنية 33: 2: «أشرق من جبل فاران »، و«فاران» تعني أبناء إسماعيل، كما جاء في سفر التكوين 21: 21 عن إسماعيل: «وسكن في برية فاران». سألهم الله إن كانوا سيقبلون التوراة، فسألوه عما كُتب فيها. فأجابهم الله أنها تتضمن (في سفر الخروج 20: 13 وسفر التثنية 5: 17): «لا تسرقوا». فأجاب أبناء إسماعيل أنهم لا يستطيعون التخلي عن عادة آبائهم، كما قال يوسف في سفر التكوين 40: 15 (مشيرًا إلى حادثة الإسماعيليين المذكورة في سفر التكوين 37: 28): «لأني سُرقت من أرض العبرانيين». ومن هناك، أرسل الله رسلًا إلى جميع أمم العالم يسألهم إن كانوا سيقبلون التوراة، فسألوه عما كُتب فيها. أجاب الله بأن ذلك يشمل (في سفر الخروج 20:3 وسفر التثنية 5:7): «لا يكن لك آلهة أخرى أمامي». فأجابوا بأنهم لا يجدون لذة في التوراة، لذلك فليُعطها الله لشعبه، كما يقول المزمور 29:11: «الرب يعطي قوة [مُشار إليها بالتوراة] لشعبه، الرب يبارك شعبه بالسلام». ومن هناك، عاد الله وتجلى لبني إسرائيل، كما جاء في سفر التثنية 33: 2: «فجاء من عشرات ألوف القديسين»، وكلمة «عشرات ألوف» تعني بني إسرائيل، كما جاء في سفر العدد 10: 36: «ولما استقر قال: ارجع يا رب إلى عشرات ألوف ألوف إسرائيل». وكان مع الله آلاف المركبات وعشرون ألف ملاك، وكانت التوراة في يمين الله، كما جاء في سفر التثنية 33: 2: «عن يمينه شريعة نار لهم». ^{[ 133 ]}

يروي مدراش المزامير الظروف التي سعى فيها عيسو لتحقيق رغبته المذكورة في سفر التكوين 27:41: «لتكن أيام الحداد على أبي قريبة، فأقتل أخي يعقوب». وقد فسّر مدراش المزامير المزامير 18:41، «قد جعلتني أعناق أعدائي»، على أنها إشارة إلى يهوذا، لأن الحاخام يشوع بن ليفي روى رواية شفهية مفادها أن يهوذا قتل عيسو بعد موت إسحاق. ذهب عيسو ويعقوب وجميع أبناء يعقوب لدفن إسحاق، كما ورد في سفر التكوين 35:29: «فدفنه عيسو ويعقوب وبنوه»، وكانوا جميعًا في مغارة المكفيلة جالسين يبكون. وفي النهاية، قام أبناء يعقوب، وأدوا واجب العزاء، وغادروا المغارة حتى لا يُذلّ يعقوب بالبكاء الشديد أمامهم. لكن عيسو عاد إلى الكهف، عازماً على قتل يعقوب، كما ورد في سفر التكوين 27: 41: «فقال عيسو في قلبه: لتقترب أيام الحداد على أبي، فأقتل أخي يعقوب». لكن يهوذا رأى عيسو يعود، فأدرك في الحال أن عيسو ينوي قتل يعقوب في الكهف. فسارع يهوذا بالتسلل خلفه، فوجد عيسو على وشك قتل يعقوب، فقتله يهوذا من الخلف. وهكذا سُلمت رقبة العدو إلى يد يهوذا وحده، كما بارك يعقوب يهوذا في سفر التكوين 49: 8 قائلاً: «يدك على رقاب أعدائك». وهكذا أعلن داود في المزمور 18: 41: «قد سلمتني رقاب أعدائي»، وكأنه يقول إن هذا ميراث داود، إذ ورد في سفر التكوين 49: 8 عن جده يهوذا. ^{[ 134 ]}

عند قراءة سفر التكوين ٢٧: ٤١، قارن الحاخام إليعازر بين غيرة عيسو وكرم رأوبين . فكما ورد في سفر التكوين ٢٥: ٣٣، باع عيسو بكوريته طواعية، ولكن كما يقول سفر التكوين ٢٧: ٤١: «كره عيسو يعقوب»، وكما يقول سفر التكوين ٢٧: ٣٦: «فقال: أليس اسمه يعقوب بحق؟ لأنه حلّ مكاني مرتين». أما في حالة رأوبين، فقد أخذ يوسف بكوريته منه رغماً عنه، كما ورد في سفر أخبار الأيام الأول ٥: ١: «لأنه دنس فراش أبيه، فأُعطيت بكوريته لبني يوسف». ومع ذلك، لم يكن رأوبين غيوراً من يوسف، كما ورد في سفر التكوين ٣٧: ٢١: «فسمع رأوبين ذلك، وأنقذه من أيديهم». ^{[ ١٣٥ ]}

في سفر التكوين 27:46، حيث تعبر رفقة عن استيائها، يكون حرف القاء صغيرًا .

علّم أحد التانا في البرايتا أن مكانة العريس الرفيعة تُكفّر عن ذنوبه. واستشهدت الجمارا بسفر التكوين ٢٨: ٩ كدليل على ذلك. ولاحظت الجمارا أن سفر التكوين ٢٨: ٩ يذكر أن "عيسو ذهب إلى إسماعيل، وأخذ ماحلات بنت إسماعيل زوجةً له"، بينما يُعرّف سفر التكوين ٣٦: ٣ زوجة عيسو بأنها "بسمة بنت إسماعيل". وأوضحت الجمارا أن اسم ماحلات مُشتق من الكلمة العبرية التي تعني الغفران، وهي " مِكيلا " ، ومن ثم استنتجت أن سفر التكوين ٢٨: ٩ يُعلّم أن ذنوب عيسو غُفرت بزواجه. ^{[ ١٣٦ ]}

توسّع الحاخام إليعازر في شرح الظروف التي ذهب فيها عيسو ليكون مع إسماعيل، كما ورد في سفر التكوين 28:9. وبالاستناد إلى سفر التكوين 35:27، ذكر الحاخام إليعازر أن يعقوب أخذ أبناءه وأحفاده وزوجاته، وذهب إلى كريات أربع ليكون قريبًا من إسحاق. فوجد يعقوب عيسو وأبناءه وزوجاته هناك يسكنون في خيام إسحاق، فنصب يعقوب خيمته بعيدًا عن خيمة عيسو. فرح إسحاق برؤية يعقوب. وقال الحاخام ليفي إنه في الساعة التي كان إسحاق يحتضر فيها، ترك ماشيته وممتلكاته وكل ما يملك لابنيه، ولذلك أحباه كلاهما، ولذا جاء في سفر التكوين 35:29: "فدفنه عيسو ويعقوب ابناه". روى الحاخام إليعازر في كتابه "بيركي دي رابي" أنه بعد ذلك، طلب عيسو من يعقوب أن يقسم ممتلكات إسحاق إلى قسمين، وأن يختار عيسو القسم الأول بحكم كونه الأكبر سنًا. ولما رأى يعقوب أن عيسو يطمع في الثروة، قسم أرض إسرائيل ومغارة المكفيلة في قسم، وباقي ممتلكات إسحاق في القسم الآخر. ذهب عيسو إلى إسماعيل للتشاور، كما ورد في سفر التكوين 28: 9. فأخبره إسماعيل أن الأموريين والكنعانيين موجودون في الأرض، لذا ينبغي لعيسو أن يأخذ ما تبقى من ممتلكات إسحاق، ولن يكون ليعقوب شيء. فأخذ عيسو ثروة إسحاق وأعطى يعقوب أرض إسرائيل ومغارة المكفيلة، وكتبا بينهما عقدًا دائمًا. ثم أمر يعقوب عيسو بمغادرة الأرض، فأخذ عيسو زوجاته وأولاده وكل ما يملك، كما ورد في سفر التكوين 36: 6: «فأخذ عيسو زوجاته... وكل ما جمعه من أرض كنعان، وذهب إلى أرض بعيدة عن أخيه يعقوب». ومكافأةً له، منحه الله مئة ولاية من سعير إلى مجديل، كما ورد في سفر التكوين 36: 43، ومجديل هي روما. ثم سكن يعقوب آمناً في أرض إسرائيل. ^{[ 137 ]}

على الرغم من صراعات عيسو مع يعقوب في سفر التكوين 25-33، فقد ذكرت البرايتا أن أحفاد هامان نسل عيسو ^{[ 138 ]} درسوا التوراة في بناي براك . ^{[ 139 ]}

فسّر موسى بن ميمون عبارة "فذهبت لتسأل الرب" في سفر التكوين 25: 22 كمثال على عبارة استخدمتها التوراة حيث لم يُخاطب الرب الشخص مباشرةً، ولم يتلقَّ أي نبوءة، بل أُخبر بأمرٍ ما عن طريق نبي. واستشهد موسى بن ميمون بتفسير الحكماء بأن رفقة ذهبت إلى كلية عابر، فأجابها عابر، وهذا ما يُعبَّر عنه بعبارة "فقال لها الرب" في سفر التكوين 25: 23. ولاحظ موسى بن ميمون أن آخرين فسّروا هذه العبارة بالقول إن الله كلم رفقة بواسطة ملاك. وعلّم موسى بن ميمون أن المقصود بـ"ملاك" هو عابر، كما يُطلق أحيانًا على النبي لقب "ملاك". أو بدلاً من ذلك، علّم موسى بن ميمون أن سفر التكوين 25: 23 قد يشير إلى الملاك الذي ظهر لعابر في رؤياه. ^{[ 141 ]}

في كتاب الزوهار ، رأى الحاخام شمعون إشارةً إلى بركة إسحاق ليعقوب في إشعياء ٥٨: ١٤: «فتسر بالرب، وأركبك على مرتفعات الأرض، وأطعمك من ميراث يعقوب أبيك». فسر الحاخام شمعون كلمات سفر التكوين ٢٧: ٢٨، «ويعطيك الله من ندى السماء»، بأنها تعني «ميراث يعقوب» في إشعياء ٥٨: ١٤. وأوضح الحاخام شمعون أن إسحاق بهذه الكلمات أشار إلى أن أبناء يعقوب سيقومون من الموت في المستقبل، بواسطة ندى سماوي ينزل من الله. وردّ الحاخام أبا على الحاخام شمعون قائلاً إن لبركة إسحاق دلالة أعمق مما كان يظن. ^{[ ١٤٢ ]}

علّم نحمانيدس أنه منذ اللحظة التي بارك فيها إسحاق يعقوب، علم إسحاق بوحي إلهي أن بركته كانت على يعقوب. وكان هذا سبب ارتعاشه الشديد، لأنه كان يعلم أن ابنه الحبيب عيسو قد فقد البركة إلى الأبد. وبعد أن قال (في سفر التكوين 27: 33): «فمن هو الآتي؟»، أدرك إسحاق أن يعقوب هو الذي سبقه لينال البركة. ^{[ 143 ]}

على الرغم من خلافات عيسو مع يعقوب في سفر التكوين ٢٥-٣٣، لاحظ البعل هتوريم ، عند قراءته للبركة الكهنوتية لسفر العدد ٦: ٢٤-٢٦، أن القيمة العددية (الجيماتريا) للكلمة العبرية "سلام" ( שָׁלוֹם ،شالوم ) تساوي القيمة العددية لكلمة "عيسو" ( עֵשָׂו ،عيسو ). وخلص البعل هتوريم إلى أن هذا يُشير إلى حكمة المشناه (في بيركي أبوت ^{[ ١٤٤ ]} ) التي تحث على المبادرة دائمًا إلى إلقاء التحية على أي شخص، حتى لو كان خصمًا. ^{[ ١٤٥ ]}

كتب هيرمان غونكل أن دورة أسطورة يعقوب وعيسو ولابان تنقسم بوضوح إلى أساطير (1) يعقوب وعيسو (تكوين 25: 19-34؛ 27: 1-45؛ 27: 46-28: 9؛ 32: 3-21؛ 33: 1-17)، (2) يعقوب ولابان (تكوين 29: 1-30؛ 30: 25-31: 55)، (3) أصل الأسباط الاثني عشر (تكوين 29: 31-30: 24)، و(4) أصل الطقوس الدينية (تكوين 28: 10-22؛ 32: 1-2، 22-32). ^{[ 146 ]}

اقترح والتر بروغمان بنيةً متصالبةً لسرد قصة يعقوب (كما هو موضح في الرسم البياني أدناه)، تنتقل من الصراع مع عيسو إلى المصالحة معه. وضمن ذلك، يوجد الصراع مع لابان الذي ينتقل إلى العهد معه. وفي قلب هذه البنية، تقع قصة الولادات، حيث تُمثّل ولادة يوسف (في سفر التكوين 30: 24) نقطة تحوّل في القصة بأكملها، وبعدها يتطلّع يعقوب إلى أرض إسرائيل وأخيه عيسو. وفي خضمّ هذه الصراعات، يقع اللقاءان الرئيسيان مع الله، واللذان يحدثان في أوقات حاسمة من تسلسل الصراعات. ^{[ 147 ]}

مع التسليم بأن بعض المفسرين يرون لقاءي يعقوب بالله في سفر التكوين ٢٨: ١٠-٢٢ و٣٢-٣٣: ١٧ متوازيين، جادل تيرينس فريثيم بأنه يمكن ملاحظة مستويات أعمق من التطابق بين قصتي بيت إيل في سفر التكوين ٢٨: ١٠-٢٢ و٣٥: ١-١٥، كما يمكن اعتبار وحي رفقة في سفر التكوين ٢٩: ٢٣ بشأن "الكفاح" موازياً لكفاح يعقوب عند نهر يبوق في سفر التكوين ٣٢-٣٣: ١٧. وخلص فريثيم إلى أن هذه الحالات الأربع للكلام الإلهي ترتبط ببعضها البعض بطرق معقدة. ^{[ ١٤٨ ]}

كتب جيمس كوجل أن مفهوم جونكل للقصة السببية دفع علماء القرن العشرين إلى فهم قصص التنافس بين يعقوب وعيسو في سفر التكوين 25: 19-26، و25: 29-34، و27، لتفسير شيء ما عن الطابع القومي (أو الصورة النمطية القومية) لإسرائيل وأدوم في وقت كتابة هذه القصص، وهو نوع من إسقاط الواقع اللاحق على "زمن المؤسسين". في هذه القراءة السببية، يُفسر كون عيسو ويعقوب توأمين الصلة الوثيقة بين أدوم وإسرائيل، ولهجاتهما المتشابهة، والروابط الثقافية والعائلية، بينما يُفسر التنافس بين عيسو ويعقوب العداء المتقطع بين أدوم وإسرائيل في الفترة التوراتية. ذكر كوجل أن بعض علماء الكتاب المقدس رأوا نظيرًا في تاريخ بني إسرائيل: فقد كان أحفاد عيسو، الأدوميون، أمةً ذات سيادة بينما كانت إسرائيل المستقبلية لا تزال في طور التكوين (انظر تكوين 36: 31)، مما جعل أدوم بمثابة "الأخ الأكبر" لإسرائيل. ولكن في القرن العاشر قبل الميلاد، وحّد داود إسرائيل وغزا أدوم (انظر 2 صموئيل 8: 13-14؛ 1 ملوك 11: 15-16؛ و1 أخبار الأيام 18: 12-13)، ولهذا السبب جاء في نبوءة تكوين 25: 23 التي أُنزلت على رفقة أثناء حملها: "سيخدم الأكبر الأصغر". ذكر كوجل أن الباحثين ينظرون إلى قصص يعقوب وعيسو الشابين على أنها تعكس واقعًا سياسيًا نشأ في زمن داود، مشيرًا إلى أن هذه الروايات كُتبت لأول مرة في أوائل القرن العاشر قبل الميلاد، قبل أن ينجح الأدوميون في التخلص من حكامهم الإسرائيليين، في ذلك الوقت الذي ربما شعر فيه بنو إسرائيل "كطفل صغير حصل على جائزة لم تكن من حقه". عندما استعادت أدوم استقلالها، طرأ تغيير على قصة البركة المسروقة (أو ربما اختُلقت من العدم لتعكس نهضة أدوم). فبينما كانت إسرائيل لا تزال تسيطر على أدوم، كان من المفترض أن تنتهي القصة ببركة إسحاق ليعقوب في سفر التكوين 27: 28. لكن بركة إسحاق لعيسو في سفر التكوين 27:40، "بسيفك تحيا، وبحق تخدم أخاك، ولكن حينئذٍ تحلّ نيره وتطرحه عن عنقك"، تعكس إعادة صياغة (أو ربما خلقًا جديدًا) للقصة في ضوء الواقع الجديد الذي ظهر بعد نصف قرن. ^{[ 149 ]}

استنتج غاري ريندسبيرغ من سفر التكوين 25: 19-29 - الذي يجسد أدوم، الدولة الواقعة شرق الأردن والتي حكمها داود وسليمان، باعتبارها شقيق يعقوب/إسرائيل - أن كاتب سفر التكوين سعى إلى تصوير سلف هذه الدولة على أنه قريب للآباء لتبرير حكم بني إسرائيل على أدوم. وأشار ريندسبيرغ إلى أنه خلال فترة المملكة الموحدة، حكمت إسرائيل بقوة أكبر الدول الأقرب جغرافيًا إليها. ويذكر سفر صموئيل الثاني أنه بينما سمحت إسرائيل لملكي موآب وعمون المحليين بالحكم كدول تابعة، فقد عزلت إسرائيل ملك أدوم، ومارس داود وسليمان حكمًا مباشرًا على جارهم الجنوبي الشرقي. واستنتج ريندسبيرغ أن هذا يفسر سبب اعتبار أدوم، في شخصية عيسو، شقيقًا توأمًا لإسرائيل، في شخصية يعقوب، بينما كانت موآب وعمون، كما صُوّرتا في سفر التكوين 19: 30-38 من خلال ابني لوط، أقل قرابة. وأشار ريندسبورغ أيضًا إلى أن إسحاق تنبأ في سفر التكوين 27:40 بأن عيسو سيُحرر نفسه من نير يعقوب، مما يعكس ثورة الأدوميين ضد إسرائيل في عهد سليمان، كما ورد في سفر الملوك الأول 11:14-22. وخلص ريندسبورغ إلى أن الكتبة الملكيين الذين عاشوا في القدس خلال عهدي داود وسليمان في القرن العاشر قبل الميلاد هم المسؤولون عن كتابة سفر التكوين؛ وكان هدفهم النهائي تبرير النظام الملكي عمومًا، وملكية داود وسليمان خصوصًا؛ ولذا يبدو سفر التكوين وكأنه أداة دعائية سياسية. ^{[ 150 ]}

لاحظ ريندسبورغ أن سفر التكوين يُكرر في كثير من الأحيان فكرة الابن الأصغر. فقد فضّل الله هابيل على قايين في سفر التكوين 4؛ وتفوق إسحاق على إسماعيل في سفر التكوين 16-21؛ وتفوق يعقوب على عيسو في سفر التكوين 25-27؛ وتفوق يهوذا (الرابع بين أبناء يعقوب، وآخر أبناء ليئة من المجموعة الأصلية) ويوسف (الحادي عشر في الترتيب) على أخويهما الأكبر سنًا في سفر التكوين 37-50؛ وتفوق فارص على زارح في سفر التكوين 38 وسفر راعوث 4؛ وتفوق أفرايم على منسى في سفر التكوين 48. وقد فسّر ريندسبورغ اهتمام سفر التكوين بهذه الفكرة بالإشارة إلى أن داود كان أصغر أبناء يسى السبعة (انظر 1 صموئيل 16)، وأن سليمان كان من بين أصغر أبناء داود، إن لم يكن أصغرهم (انظر 2 صموئيل 5: 13-16). تُهيمن مسألة من سيخلف داود من بين أبنائه الكثيرين على سرد الخلافة في سفر صموئيل الثاني (13) وحتى سفر الملوك الأول (2). كان أمنون البكر، لكنه قُتل على يد أخيه أبشالوم (الابن الثالث لداود) في سفر صموئيل الثاني (13: 29). بعد تمرد أبشالوم، قتله يوآب، قائد جيش داود ، في سفر صموئيل الثاني (18: 14-15). كان المرشحان المتبقيان هما أدونيا (الابن الرابع لداود) وسليمان، ورغم أن أدونيا كان أكبر سنًا (وقد طالب بالعرش عندما كان داود شيخًا ضعيفًا في سفر الملوك الأول (1))، إلا أن سليمان هو من فاز بالخلافة. جادل ريندسبورغ بأنه على الرغم من أن الخلافة الملكية للبكر كانت هي القاعدة في الشرق الأدنى القديم، إلا أن مؤلفي سفر التكوين برروا حكم سليمان بتضمين مفهوم حق الابن الأكبر في ملحمة سفر التكوين الوطنية. وبالتالي، لا يمكن لأي إسرائيلي أن ينتقد اختيار داود لسليمان ليخلفه ملكًا على إسرائيل، لأن سفر التكوين ذكر أن الله كان يفضل الأبناء الأصغر سنًا منذ هابيل، وبارك أبناء إسرائيل الأصغر سنًا - إسحاق ويعقوب ويهوذا ويوسف وفارص وأفرايم - منذ بدء العهد. ^{[ 151 ]}

عند قراءة كلمات سفر التكوين 25:22، "لماذا أعيش؟"، كتب روبرت ألتر أن "صرخة رفقة من الحيرة والألم" بسبب حملها الصعب كانت "موجزة لدرجة أنها كانت ناقصة". واقترح ألتر أن كلمات رفقة يمكن تفسيرها حتى على أنها جملة غير مكتملة - "إذن لماذا أنا...  ؟" ^{[ 152 ]}

لاحظ فريثيم غموضًا في لغة سفر التكوين 25:23: فالأخ الأقوى ليس بالضرورة هو الأخ الذي سيُخدَم. وكتب فريثيم أن سفر التكوين 25:23 تنبأ إما بأن الأكبر (عيسو) سيكون الأضعف بين الاثنين وسيخدم الأصغر (يعقوب)، أو، على الأرجح، أن الأكبر سيكون الأقوى وسيخدم الأصغر. ^{[ 153 ]}

وأشار ريتشارد إليوت فريدمان إلى أن القراء عادةً ما يفهمون من سفر التكوين 25:23 أن الله أخبر رفقة أن ابنها الأصغر، يعقوب، سيسود على ابنها الأكبر، عيسو. ولذلك، جادل البعض بأن رفقة لم تتلاعب بترتيب الخلافة عندما أرسلت يعقوب متنكراً في زي عيسو، بل نفذت إرادة الله فحسب. لكن فريدمان وصف هذا التفسير لسفر التكوين 25:23 بأنه سوء فهم للصياغة "الدقيقة والغامضة للغاية" للآية. وكتب فريدمان أنه في اللغة العبرية التوراتية، قد يسبق الفاعل الفعل أو يليه، وكذلك المفعول به. وبالتالي، جادل فريدمان بأنه من المستحيل أحيانًا تحديد الفاعل والمفعول به، خاصة في الشعر. ورأى فريدمان أن هذا هو الحال في سفر التكوين 25:23، الذي يمكن أن يعني إما "الكبير يخدم الصغير"، أو "الكبير، الصغير يخدم". وخلص فريدمان إلى أن "مثل عرافات دلفي في اليونان، يحتوي هذا التنبؤ على معنيين متناقضين، وبالتالي فإن الشخص الذي يتلقاه - رفقة - يمكنه أن يسمع ما يريد (بشكل واعٍ أو غير واعٍ) أن يسمعه." ^{[ 154 ]}

كتب إفرايم سبيسر أن اسم يعقوب في الأصل، وليس كما هو موضح في سفر التكوين 25:26، كان على الأرجح من Y'qb-'l ، ويعني شيئًا مثل "ليحفظ الله". ^{[ 155 ]}

عند قراءة وصف يعقوب بأنه "رجل بسيط" ( אִישׁ תָּם ‎,ish tam ) في سفر التكوين 25:27، أشار ألتر إلى أن الصفة العبرية "بسيط" ( תָּם ‎,tam ) توحي بالنزاهة أو حتى البراءة. وأوضح ألتر أنه في اللغة التوراتية، كما في إرميا 17:9، يمكن أن يكون القلب "معوجًا" ( עָקֹב ‎,'akov )، وهو نفس جذر اسم يعقوب، والضد الاصطلاحي هو "النقاء" أو "البراءة" - תָּם ‎,tam - للقلب، كما في سفر التكوين 20:5. وخلص ألتر إلى أنه قد يكون هناك مفارقة معقدة في استخدام هذا اللقب ليعقوب في سفر التكوين 25:27، حيث أن سلوك يعقوب أبعد ما يكون عن البساطة أو البراءة، إذ يتفاوض يعقوب على حق عيسو في البكورية في المشهد التالي مباشرة. ^{[ 156 ]}

عند قراءة سفر التكوين 25:29، "طبخ يعقوب طعامًا"، اقترح أور ها-حاييم أن يعقوب فعل ذلك لأنه رأى مدى فعالية تقديم عيسو وجبات لذيذة لإسحاق في ترسيخ محبة إسحاق لعيسو، وبالتالي حاول يعقوب محاكاة نجاح عيسو. ^{[ 157 ]}

في سفر التكوين ٢٦: ٤، ذكّر الله إسحاق بأنه وعد إبراهيم بأن يجعله ذريته كنجوم السماء في العدد. وفي سفر التكوين ١٥: ٥، وعد الله إبراهيم بأن ذريته ستكون كنجوم السماء في العدد. وفي سفر التكوين ٢٢: ١٧، وعد الله إبراهيم بأن ذريته ستكون كنجوم السماء ورمال البحر في العدد. وقد ذكر كارل ساجان أن عدد النجوم في الكون يفوق عدد الرمال على جميع شواطئ الأرض. ^{[ ١٥٨ ]}

فسّر باروخ سبينوزا ما ورد في سفر التكوين 26: 5 من أن إبراهيم التزم بعبادة الله وشرائعه وأحكامه وشرائعه، على أنه يعني أن إبراهيم التزم بعبادة الملك ملكي صادق وشرائعه وأحكامه وشرائعه . وفسّر سبينوزا ما ورد في سفر التكوين 14: 18-20 من أن ملكي صادق كان ملك أورشليم وكاهنًا لله العلي، وأنه في ممارسته لوظائفه الكهنوتية (كما هو موضح في سفر العدد 6: 23) بارك إبراهيم، وأن إبراهيم أعطى لهذا الكاهن عُشر جميع غنائمه. واستنتج سبينوزا من ذلك أنه قبل أن يؤسس الله أمة بني إسرائيل، عيّن الله ملوكًا وكهنة في أورشليم، وشرع لهم طقوسًا وشرائع. واستنتج سبينوزا أنه أثناء إقامة إبراهيم في المدينة، عاش بدقة وفقًا لهذه الشرائع، لأنه لم يتلقَّ طقوسًا خاصة من الله. ^{[ 159 ]}

بعد قراءة الأمثلة الثلاثة لرمزية الزوجة والأخت في (أ) سفر التكوين ١٢: ١٠-٢٠؛ (ب) سفر التكوين ٢٠: ١-١٨؛ و(ج) سفر التكوين ٢٦: ٦-١١، جادل سبيسر بأنه في عملٍ لمؤلفٍ واحد، ستُظهر هذه الحالات الثلاث تناقضاتٍ خطيرة: فإبراهيم لم يكن ليتعلم شيئًا من نجاته بأعجوبة في مصر، وبالتالي حاول الحيلة نفسها في جرار؛ وأبيمالك لم يكن ليتأثر بتجربته الخطيرة مع إبراهيم وسارة، فوقع في الفخ نفسه مع إسحاق ورفقة. وخلص سبيسر (بناءً على أسسٍ مستقلة) إلى أن النص الياهوي مسؤولٌ عن الحادثتين (أ) و(ج)، بينما النص الإلوهيمي مسؤولٌ عن الحادثة (ب). ولو كان النص الإلوهيمي مجرد مُفسِّرٍ للنص الياهوي، لكان الإلوهيمي قد رأى التناقضات فيما يخص أبيمالك، وهو رجلٌ كان الإلوهيمي يُؤيده بوضوح. وخلص سبيسر إلى أن الياهويين والإلوهيين لا بد أنهم عملوا بشكل مستقل. ^{[ 160 ]}

استعرض سبيسر تفاصيل سلوك يعقوب في سفر التكوين ٢٧: ١-٤٠ ليُبين أنه على الرغم من أن النتيجة كانت في صالح يعقوب، إلا أن تعاطف يهوه الشخصي كان مع إسحاق وعيسو، ضحايا الخدعة. ^{[ ١٦١ ]} كما استعرض سبيسر البركة غير المقصودة التي أنعم بها إسحاق على يعقوب في سفر التكوين ٢٧ ليُعلمنا أنه لا يمكن لأحد أن يُدرك تصميم الله الكامل، الذي يظل معقولًا وعادلًا بغض النظر عمن يكون الفاعل المختار في أي وقت. ^{[ ١٦٢ ]}

جادل غونتر بلاوت بأن إسحاق لم يكن مخدوعًا حقًا. فبعد قراءة القصة بتأنٍّ واهتمام بشخصية إسحاق، استنتج بلاوت أن إسحاق كان طوال القصة مدركًا، لا شعوريًا، لهوية يعقوب، لكنه، لعجزه عن الاعتراف بهذه المعرفة، تظاهر بالخداع. وهكذا رأى بلاوت مؤامرة داخل مؤامرة، حيث وضعت رفقة ويعقوب خططًا محكمة لخداع إسحاق، بينما كان إسحاق، دون علمهما، يبحث عن طريقة لخداع نفسه، ليُحقق مشيئة الله في مباركة ابنه الأقل حظوة. جادل بلاوت بأن إسحاق كان كبيرًا في السن، لكنه لم يكن مصابًا بالخرف. فقد كان إسحاق يعلم في قرارة نفسه أن عيسو لا يستطيع حمل عبء إبراهيم، وأنه بدلًا من ذلك، عليه أن يختار ابنه الأصغر الهادئ والمعقد، يعقوب. في قراءة بلاوت، لم يكن لدى إسحاق، الرجل والأب الضعيف والمتردد، الشجاعة لمواجهة عيسو بالحقيقة. كان عمى إسحاق وحيلة رفقة بمثابة نعمة من السماء. لاحظ بلاوت أن إسحاق لم يوبخ يعقوب. وخلص بلاوت إلى أنه لم ينخدع أحد، ولا حتى عيسو، لأنه كان يعلم أن يعقوب هو المختار. ^{[ 163 ]}

أشارت كارين أرمسترونغ إلى أن اسم يعقوب قد يعني "سيخدع"، وأنه في سفر التكوين 27:35، اتهم إسحاق، والد يعقوب، يعقوب بالتصرف "بخداع" ( بِميرما )، وهي كلمة مشتقة من نفس جذر الصفة "ماكر" ( عروم )التي وُصفت بها الحية في سفر التكوين 3:1، وجادلت بأن مثال يعقوب يوضح أن الله لا يختار شخصًا على آخر بسبب فضيلة ذلك الشخص الأخلاقية. ^{[ 164 ]}

يبدأ سفر ملاخي 1 بملاحظة الله "أحببت يعقوب وأبغضت عيسو"، قبل أن يعد بالانتقام من نسل عيسو، شعب أدوم .

• سفر التكوين 15:5 (كثيرة كالنجوم)؛ 22:17 (كثيرة كالنجوم).
• سفر التثنية 1:10 (كثيرة كالنجوم)؛ 17:16 (عدم الذهاب إلى مصر).
• يشوع 24: 4.
• إرميا 42: 13-22 (عدم الذهاب إلى مصر).
• ملاخي 1:2-3.

• يوسيفوس . آثار اليهود 1:18:1-2، 4-8 ، 19:1 ؛ 2:1:1 . حوالي 93-94. انظر، على سبيل المثال، أعمال يوسيفوس: كاملة وغير مختصرة، طبعة جديدة محدثة . ترجمة ويليام ويستون . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1987.
• رومية 9: 6-13.
• عبرانيين 11:20؛ 12:16-17.

• المشناه : مشناه كيدوشين 4:14 . أرض إسرائيل، حوالي عام 200 ميلادي. انظر، على سبيل المثال، المشناه: ترجمة جديدة . ترجمة جاكوب نيوسنر ، صفحة 499. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1988.
• توسيفتا : براخوت 6:8؛ سوتا 10:5-6؛ كيدوشين 5:21. أرض إسرائيل، حوالي 250 ميلادي. انظر، على سبيل المثال، كتاب "التوسيفتا: مترجمة من العبرية، مع مقدمة جديدة" . ترجمة يعقوب نيوسنر، المجلد 1، الصفحات 39، 876، 947. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 2002.
• سفر التثنية ٢:٣. أرض إسرائيل، حوالي ٢٥٠-٣٥٠ ميلادي. انظر، على سبيل المثال، سفر التثنية: ترجمة تحليلية . ترجمة جاكوب نيوسنر، المجلد ١، الصفحة ٢٦. أتلانتا: دار سكولارز برس، ١٩٨٧.

• التلمود القدسي : بيرخوت 55ب، 85ب؛ بيكوريم 23 ب ; العرش 21 أ؛ تعنيت 1 ب، 27 ب؛ مجيلا 16 أ، 17 ب؛ سوتاه 28 ب، 31 ب؛ السنهدرين 62 أ؛ افودا زارا 3 أ. طبريا ، أرض إسرائيل، حوالي 400 م. في، على سبيل المثال، التلمود يروشالمي . حرره حاييم مالينوفيتش ، يسروئيل سمحا شور، ومردخاي ماركوس، المجلدات 2، 12، 22، 25-26، 36-37، 45، 47. بروكلين: منشورات ميسوراه، 2006-2020.
• تكوين رباح 60:13 ؛ 63:1–67:13 . أرض إسرائيل، القرن الخامس. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: سفر التكوين . ترجمه هاري فريدمان وموريس سيمون. لندن: مطبعة سونسينو، 1939.
• التلمود البابلي : بيرخوت 5ب ، 7ب ، 56ب ، 57ب ؛ السبت 118أ-ب ؛ ايروفين 104 ب ; بيساكيم 5 أ ، 42 ب ؛ يوما 28 ب ; سكة 5ب ، 14أ ؛ تعنيت 8 ب ، 29 ب ؛ مجيلة 6أ ، 28أ ؛ مؤيد قطان 2أ ; ييفاموت 64أ ; كيتوبوت 112a ؛ نداريم 32 أ ; سوتا 11 أ ، 12 ب ، 13 أ ، 41 ب ؛ جيتين 57 ب ; كيدوشين 82 أ ؛ بافا كاما 92ب-93أ ؛ بافا ميتسيا 87 أ ; بابا باترا ١٥أ ، ١٦ب ، ١٢٣أ ؛ سنهدرين ١٢أ ، ٣٧ أ ، ٦٩ أ ، ٩٢ أ، ٩٦ ب ، ١٠٥أ ، ١١١أ ؛ ماكوت ١٠أ ، ٢٤أ ؛ عبوداه زارا ٢ب ، ١١أ . الإمبراطورية الساسانية ، القرن السادس. في، على سبيل المثال، التلمود البابلي . حرره يسرائيل سيمحا شور، وحاييم مالينوفيتز، ومردخاي ماركوس، ٧٢ مجلدًا. بروكلين: منشورات ميسورا، ٢٠٠٦.

• راشي . تفسير . سفر التكوين ٢٥-٢٨ . تروا ، فرنسا، أواخر القرن الحادي عشر. في، على سبيل المثال، راشي. التوراة: مع تفسير راشي مترجمًا ومُعلَّقًا ومُوضَّحًا . ترجمة وتعليق يسرائيل إيسر تسفي هيرتسيغ، المجلد ١، الصفحات ٢٧١-٣٠٧. بروكلين: منشورات ميسورا، ١٩٩٥.
• راشبان . شرح التوراة . تروا، أوائل القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، شرح الحاخام صموئيل بن مئير لسفر التكوين: ترجمة مشروحة . ترجمة مارتن آي. لوكشين، الصفحات ١٣٠-١٦٢. لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، ١٩٨٩.

• يهوذا هاليفي . كوزاري . 2:80 . توليدو ، إسبانيا، 1130-1140. في، على سبيل المثال، يهودا هاليفي. كوزاري: حجة لإيمان إسرائيل. مقدمة بقلم هنري سلونيمسكي ، الصفحة 128. نيويورك: شوكين، 1964.
• إبراهيم بن عزرا . تفسير التوراة . منتصف القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، تفسير ابن عزرا على أسفار موسى الخمسة: سفر التكوين (بريشيت) . ترجمة وتعليق هـ. نورمان ستريكمان وآرثر م. سيلفر، الصفحات ٢٤٧-٢٧٣. نيويورك: دار مينورا للنشر، ١٩٨٨.
• حزقيا بن منوح . حسكوني . فرنسا، حوالي عام 1240. في، على سبيل المثال، تشيزكياهو بن مانوش. Chizkuni: تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات 187-214. القدس: دار نشر كتاف، 2013.
• نحمانيدس . التعليق على التوراة . القدس، حوالي عام 1270. في، على سبيل المثال، رامبان (نحمانيدس): تعليق على التوراة: سفر التكوين. ترجمة تشارلز ب. شافيل، المجلد الأول، الصفحات 313-348. نيويورك: دار شيلو للنشر، 1971.
• مدراش هانيلام (مدراش المخفي) . إسبانيا ، القرن الثالث عشر. في، على سبيل المثال، كتاب الزوهار ، الجزء الأول، الصفحات ١٣٤ب-١٤٠أ. مانتوا ، ١٥٥٨-١٥٦٠. في، على سبيل المثال، كتاب الزوهار: طبعة بريتزكر . ترجمة وتعليق ناثان وولسكي، المجلد العاشر، الصفحات ٤٠٢-٤٢٤. ستانفورد، كاليفورنيا : مطبعة جامعة ستانفورد ، ٢٠١٦.
• كتاب الزوهار ، الجزء الأول، الصفحات ١٣٤أ-١٤٦ب. إسبانيا، أواخر القرن الثالث عشر. انظر، على سبيل المثال، كتاب الزوهار . ترجمة هاري سبيرلينغ وموريس سيمون. خمسة مجلدات. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٤.
• "جمع ضريبة الرؤوس". مصر، القرن الرابع عشر. في: مارك ر. كوهين . صوت الفقراء في العصور الوسطى: مختارات من وثائق جنيزة القاهرة ، صفحة 174. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2005.
• نسيم الجيروني (الران). خطب الران ، الخطبة الثانية. برشلونة ، كاتالونيا ، القرن الرابع عشر. انظر، على سبيل المثال، يهودا مئير كيلسون. خطب الران: خطب الران، رابينو نسيم بن رؤوفين الجيروني، مترجمة، مشروحة، وموضحة . المجلد الأول، الصفحات ١١٠-١٩٧. بروكلين: منشورات ميسورا، ٢٠١٩.
• ماتاتياس يزهاري. "موعظة عن توليدوت ". إسبانيا ، حوالي عام 1400. في مارك سابيرشتاين. الوعظ اليهودي، 1200-1800: مختارات ، الصفحات 156-166. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1989.
• إسحاق بن موسى آراما . عكيدات اسحق (تجليد إسحاق) . أواخر القرن الخامس عشر. في، على سبيل المثال، يتسحاق آراما. عكيدات اسحق: تعليق الحاخام اسحق آراما على التوراة . ترجمة وتكثيف إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات 177-95. نيويورك، لامدا للنشر، 2001.

• إسحاق أبرابانيل . تفسير التوراة . إيطاليا، بين عامي 1492 و1509. انظر، على سبيل المثال، أبرابانيل: مختارات من تفسيرات التوراة: المجلد الأول: سفر التكوين . ترجمة وتعليق إسرائيل لازار، الصفحات 147-184. بروكلين: كريت سبيس، 2015.
• عوبديا بن يعقوب سفورنو . شرح التوراة . البندقية، 1567. انظر، على سبيل المثال، سفورنو: شرح التوراة . ترجمة وملاحظات توضيحية بقلم رافائيل بيلكوفيتز، الصفحات 130-147. بروكلين: منشورات ميسورا، 1997.
• سليمان بن إسحاق ليفي. "موعظة عن توليدوت ". سالونيك ، 1573. في مارك سابيرشتاين. الوعظ اليهودي، 1200-1800: مختارات ، الصفحات 240-252. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1989.
• موشيه ألشيش . شرح التوراة . صفد ، حوالي عام ١٥٩٣. انظر، على سبيل المثال، موشيه ألشيش. مدراش الحاخام موشيه ألشيش على التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات ١٦٣-١٨٣. نيويورك، دار لامبدا للنشر، ٢٠٠٠.

• ابراهام يهوشوع هيشل. تعليقات على التوراة . كراكوف ، بولندا، منتصف القرن السابع عشر. تم تجميعها كـ Chanukat HaTorah . حرره شانوخ هينوك إرزون. بيوتركو ، بولندا، 1900. في ابراهام يهوشوع هيشل. تشانوكاس هاتورا: رؤى صوفية للراف أبراهام يهوشوا هيشل على تشوماش . ترجمة أبراهام بيرتس فريدمان، الصفحات 70-77. ساوثفيلد، ميشيغان : مطبعة تارغوم/ فيلدهايم للنشر ، 2004.
• توماس هوبز . ليفياثان ، 3:36 . إنجلترا، 1651. طبعة مُحرَّرة بواسطة سي بي ماكفيرسون ، صفحة 460. هارموندسوورث، إنجلترا: بنغوين كلاسيكس، 1982.
• حاييم بن عطار . أور ها-حاييم . البندقية، 1742. في حاييم بن عطار. أور هاحاييم: شرح التوراة . ترجمة إلياهو مونك، المجلد 1، الصفحات 200-234. بروكلين: لامبدا للنشر، 1999.

• صموئيل ديفيد لوزاتو (شادال). التعليق على التوراة. بادوا ، 1871. في، على سبيل المثال، صموئيل ديفيد لوزاتو. تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات 241-271. نيويورك: لامدا للنشر، 2012.
• يهودا أرييه ليب ألتر . سيفات إيميت . غورا كالواريا (جير)، بولندا ، قبل عام 1906. مقتطف من كتاب " لغة الحقيقة: تفسير التوراة لسيفات إيميت" . ترجمة وتفسير آرثر غرين ، الصفحات 37-41. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1998. أعيد طبعه عام 2012.
• جون إي. مكفادين . "دراسات تفسيرية في العهد القديم: الجزء الثالث. إسحاق ويعقوب." العالم الكتابي ، المجلد 29، العدد 3 (مارس 1907): الصفحات 219-30.

• أبراهام إسحاق كوك . المبادئ الأخلاقية . أوائل القرن العشرين. في كتاب: أبراهام إسحاق كوك: أنوار التوبة، المبادئ الأخلاقية، أنوار القداسة، مقالات، رسائل، وقصائد . ترجمة بن تسيون بوكسر ، الصفحات ١٤٢، ١٦٢. ماوا، نيو جيرسي: دار بولست للنشر، ١٩٧٨.
• لويس بايلز باتون . "علم الآثار وكتاب التكوين". العالم الكتابي ، المجلد 46، العدد 1 (يوليو 1915): الصفحات 25-32.
• ألكسندر آلان شتاينباخ. ملكة السبت: أربع وخمسون موعظة من الكتاب المقدس للشباب مبنية على كل جزء من التوراة ، الصفحات 17-19. نيويورك: دار بيرمان للكتب اليهودية، 1936.
• إيرفينغ فاينمان. جاكوب، رواية سيرة ذاتية ، الصفحات 11-13، 16-18. نيويورك: راندوم هاوس، 1941.
• ديفيد دوب . "كيف باع عيسو حقه في البكورية". مجلة كامبريدج للقانون ، المجلد 8 (1942): الصفحات 70-75.

• توماس مان . يوسف وإخوته . ترجمة جون إي وودز ، الصفحات 37، 91، 97–100، 103–08، 113–14، 116–17، 134، 150، 153–73، 192–94، 242، 257، 298–99، 335، 340–41، 404، 414، 417، 428–30، 449، 524، 538، 669–70، 693، 806، 809. نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 2005. نُشرت في الأصل باسم Joseph und seine Brüder . ستوكهولم: دار بيرمان-فيشر، 1943.
• ج. ميتشل مورس . "يعقوب وعيسو في رواية 'يقظة فينيغان'". فقه اللغة الحديث ، المجلد 52، العدد 2 (نوفمبر 1954): الصفحات 123-130.
• ديفيد ن. فريدمان . "الاسم الأصلي ليعقوب". مجلة استكشاف إسرائيل ، المجلد 13 (1963): الصفحات 125-126.
• والتر أورنشتاين وهيرتز فرانكل. التوراة والتقاليد: كتاب مدرسي للكتاب المقدس للشباب اليهودي: المجلد الأول: سفر التكوين ، الصفحات 61-71. نيويورك: دار النشر العبرية، 1964.
• دلمور شوارتز . "يعقوب". في مختارات شعرية: معرفة الصيف ، الصفحات 233-235. نيويورك: نيو دايركشنز، 1967.
• صموئيل غرينغوس. "تبني الأخوات في نوزي و"الزوجة الأخت" في سفر التكوين." حولية كلية الاتحاد العبري ، المجلد 46 (1975): الصفحات 5-31.
• شون م. وارنر. "الآباء والمصادر غير الكتابية". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 1، العدد 2 (يونيو 1976): الصفحات 50-61.
• ج. ماكسويل ميلر . "الآباء والمصادر غير الكتابية: رد". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 1، العدد 2 (يونيو 1976): الصفحات 62-66.
• جون ر. بارتليت. "أخوية أدوم". مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 2، العدد 4 (فبراير 1977): الصفحات 2-27. (تكوين 25: 19-24؛ 27: 27-29، 39-40)
• ميتشل داهود . "الشعر مقابل هاباكس في سفر التكوين 27،3". بيبليكا ، المجلد 58، العدد 3 (1977): الصفحات 422-23.
• بيتر د. ميسكال. "قصص يعقوب ويوسف كتشبيهات". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 3، العدد 6 (أبريل 1978): الصفحات 28-40.
• دونالد ج. وايزمان . "كانوا يعيشون في خيام". في دراسات الكتاب المقدس والشرق الأدنى: مقالات تكريمًا لويليام سانفورد لا سور . حرره غاري أ. تاتل، الصفحات 195-200. غراند رابيدز: إيردمانز، 1978.
• سي جي ألين. "عليّ اللعنة يا بني". في كتاب "مواجهة النص: الشكل والتاريخ في الكتاب المقدس العبري" . تحرير مارتن جيه. بوس، الصفحات 159-172. فيلادلفيا: فورتريس، 1979.
• مايكل فيشبين . "سفر التكوين 25: 19-35: 22/دورة يعقوب". في كتاب "النص والنسيج: قراءات متأنية لنصوص مختارة من الكتاب المقدس" ، الصفحات 40-62. نيويورك: شوكن بوكس، 1979.
• جون ج. غامي. "التفسير اللاهوتي من خلال تحليل الأدب والتقاليد: سفر التكوين ٢٥-٣٦". في كتاب "مواجهة النص: الشكل والتاريخ في الكتاب المقدس العبري" . تحرير مارتن ج. بوس، الصفحات ١١٧-١٣٤. فيلادلفيا: فورتريس، ١٩٧٩.
• روبين أهروني. "لماذا رفض عيسو البكورية؟ دراسة في تفسير الكتاب المقدس." اليهودية ، المجلد 29 (1980): الصفحات 323-331.
• رولاند دي فو . "التقاليد المنفصلة لإبراهيم ويعقوب". مراجعة علم الآثار الكتابية ، المجلد 6، العدد 4 (يوليو/أغسطس 1980).
• كاثرين باترسون . يعقوب أحببته . نيويورك: هاربر كولينز، 1980.
• آمي ك. بلانك. "أعرف أربعة" وأشياء أخرى . 1981. (قصيدة عن ريبيكا).
• نحاما ليبوفيتز . دراسات في سفر التكوين ، الصفحات ٢٥٧-٢٩٧. القدس: المنظمة الصهيونية العالمية ، ١٩٨١. أعيد طبعه بعنوان دراسات جديدة في الباراشا الأسبوعية . دار لامبدا للنشر، ٢٠١٠.
• والتر بروغمان . سفر التكوين: تفسير: تعليق على الكتاب المقدس للتعليم والوعظ ، الصفحات 204-241. أتلانتا: مطبعة جون نوكس، 1982.
• إيزاك كورنيليوس. "سفر التكوين السادس والعشرون وماري: النزاع على الماء والأسلوب الاجتماعي والاقتصادي لحياة الآباء." مجلة لغات شمال غرب السامية ، المجلد 12 (1984): الصفحات 53-61.
• فريدريك بوشنر . الهزيمة الرائعة ، الصفحات 10-18. دار سيبري للنشر، 1966. أعيد طبعه في سان فرانسيسكو: هاربر آند رو، 1985.
• كارل د. إيفانز. "دورة يعقوب في سفر التكوين: الأب يعقوب - رجل بريء: الغموض الأخلاقي في التصوير الكتابي." مراجعة الكتاب المقدس ، المجلد 2، العدد 1 (ربيع 1986).
• فيكتور هـ. ماثيوز . "آبار جرار". عالم الآثار الكتابي ، المجلد 49، العدد 2 (يونيو 1986): الصفحات 118-26.
• بنحاس ح. بيلي . التوراة اليوم: لقاء متجدد مع الكتاب المقدس ، الصفحات 25-28. واشنطن العاصمة: كتب بناي بريث، 1987.

• لويس هـ. فيلدمان . "صورة يوسيفوس ليعقوب". المجلة اليهودية الفصلية ، السلسلة الجديدة، المجلد 79، العدد 2/3 (أكتوبر 1988 - يناير 1989): الصفحات 101-51.
• مارك جيلمان. "الرجل القوي الذي بكى". في كتاب " هل لله إصبع قدم كبير؟ قصص عن قصص في الكتاب المقدس" ، الصفحات 57-59. نيويورك: هاربر كولينز، 1989.
• ناحوم م. سارنا . تفسير التوراة الصادر عن جمعية النشر اليهودية: سفر التكوين: النص العبري التقليدي مع الترجمة الجديدة لجمعية النشر اليهودية ، الصفحات 177-197، 396-403. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1989.
• مارك إي. بيدل . "السيدة المهددة بالانقراض والبركة للأمم". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 109، العدد 4 (شتاء 1990): الصفحات 599-611.
• كتزيا سبانير. "سرقة راحيل للترافيم: صراعها من أجل أولوية العائلة." Vetus Testamentum ، المجلد 42، العدد 3 (يوليو 1992): الصفحات 404-12.
• سوزان أكرمان . "التضحية بالأطفال: رد هبة الله: النساء العقيمات يلدن أطفالاً استثنائيين." مراجعة الكتاب المقدس ، المجلد 9، العدد 3 (يونيو 1993).
• روبرت هايوارد. "ترجمة يوناثان الزائف لسفر التكوين 27:31". المجلة اليهودية الفصلية ، المجلد 84، العدد 2/3 (أكتوبر 1993 - يناير 1994): الصفحات 177-188.
• آرون ويلدافسكي . الاستيعاب مقابل الانفصال: يوسف الحاكم وسياسة الدين في إسرائيل التوراتية ، الصفحات 5-6، 8، 13، 15، 17-29. نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزكشن للنشر، 1993.
• جوديث س. أنتونيللي. "رفقة: صراع وجودي". في كتاب " على صورة الله: تعليق نسوي على التوراة" ، الصفحات 60-71. نورثفيل، نيو جيرسي : جيسون أرونسون ، 1995.
• نعومي هـ. روزنبلات وجوشوا هورويتز. المصارعة مع الملائكة: ما يعلمنا إياه سفر التكوين عن هويتنا الروحية، وجنسانيتنا، وعلاقاتنا الشخصية ، الصفحات 228-258. دار ديلاكورت للنشر، 1995.
• سافينا ج. تيوبال. "التسمية هي الخلق: النساء في الكتاب المقدس يمتلكن القوة." مراجعة الكتاب المقدس ، المجلد 11، العدد 4 (أغسطس 1995).
• أفيفا غوتليب زورنبرغ . بداية الرغبة: تأملات في سفر التكوين ، الصفحات 144-179. نيويورك: دار نشر إيمج بوكس/دابلداي، 1995.
• إيلين فرانكل . أسفار مريم الخمسة: تعليق امرأة على التوراة ، الصفحات 39-48. نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده ، 1996.
• مارك جيلمان. "باركني أنا أيضاً!" في صندوق بريد الله: المزيد من القصص حول قصص في الكتاب المقدس ، الصفحات 75-79. نيويورك: مورو جونيور بوكس، 1996.
• دبليو. غونتر بلاوت . تفسير الهافتارا ، الصفحات 54-63. نيويورك: مطبعة UAHC، 1996.

• سوريل غولدبرغ لوب وباربرا بيندر كادن. تدريس التوراة: كنز من الأفكار والأنشطة ، الصفحات 39-45. دنفر : دار نشر ARE، 1997.
• إيلي ويزل . "الأدوار الداعمة: عيسو". مراجعة الكتاب المقدس ، المجلد 14، العدد 2 (أبريل 1998).
• جاك مايلز . "الأدوار الداعمة: مباراة مصارعة يعقوب: هل كان ملاكًا أم عيسو؟" مراجعة الكتاب المقدس ، المجلد 14، العدد 5 (أكتوبر 1998).
• سوزان فريمان. تعليم الفضائل اليهودية: المصادر المقدسة والأنشطة الفنية ، الصفحات 69-84، 136-148. سبرينغفيلد، نيو جيرسي : دار نشر ARE، 1999. (تكوين 26:12؛ 27:19).
• جون س. كسلمان. "سفر التكوين". في تفسير هاربر كولينز للكتاب المقدس . حرره جيمس ل. مايز ، الصفحات 97-100. نيويورك: دار نشر هاربر كولينز، طبعة منقحة، 2000.
• تامارا غوشن-غوتشتاين. "النفوس التي صنعوها: العقم الجسدي والخصوبة الروحية". في كتاب "توراة الأمهات: نساء يهوديات معاصرات يقرأن نصوصًا يهودية كلاسيكية" . حررته أورا ويسكيند إلبر وسوزان هاندلمان، الصفحات 123-154. نيويورك والقدس: منشورات أوريم ، 2000. (سفر التكوين 25:21).

• إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان . "البحث عن الآباء". في كتاب "الكتاب المقدس المكشوف: رؤية علم الآثار الجديدة لإسرائيل القديمة وأصل نصوصها المقدسة" ، الصفحات 27-47. نيويورك: دار فري برس ، 2001.
• تامار هوردس، آمي هوردس، وجويل ب. وولويلسكي . "كيبود أف وكيبود أبوت". التقليد: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي ، المجلد 35، العدد 2 (صيف 2001): الصفحات 91-94.
• ليني بلوم كوجان وجودي وايس. تدريس الهافتارا: الخلفية والرؤى والاستراتيجيات ، الصفحات 602-609. دنفر: دار نشر ARE، 2002.
• مايكل فيشبين . تفسير الكتاب المقدس الصادر عن جمعية النشر اليهودية: هافتاروت ، الصفحات 34-40. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2002.
• تيكفا فرايمر-كينسكي . "اليد التي تهز المهد: قصص ريفكا". في كتاب قراءة نساء الكتاب المقدس ، الصفحات 5-23. نيويورك: شوكن بوكس، 2002.
• بيتر ادينال. "تكوين السادس والأربعون 8-27." فيتوس العهد ، المجلد 54، العدد 3 (يوليو 2004): الصفحات 289-300.
• روبرت ألتر . أسفار موسى الخمسة: ترجمة مع تعليق ، الصفحات 129-148. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004.
• جون د. ليفنسون . "سفر التكوين". في الكتاب المقدس الدراسي اليهودي . حرره أديل برلين ومارك تسفي بريتلر ، الصفحات 53-58. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
• دون سيمان. "المراقب عند النافذة: الشعرية الثقافية لموضوع توراتي." Prooftexts ، المجلد 24، العدد 1 (شتاء 2004): الصفحات 1-50.
• أساتذة في دراسة الباراشاه: دراسات حول قراءة التوراة الأسبوعية، حررها ليب موسكوفيتز، الصفحات 54-55. القدس: منشورات أوريم، 2005
• فرانك أنتوني سبينا. "عيسو: وجه الله". في كتاب إيمان الغريب: الإقصاء والإدماج في القصة التوراتية ، الصفحات 14-34. شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، 2005.
• دبليو. غونتر بلاوت. التوراة: تعليق حديث: طبعة منقحة . طبعة منقحة حررها ديفيد إي إس ستيرن ، الصفحات 172-193. نيويورك: اتحاد اليهودية الإصلاحية ، 2006.
• سوزان أ. برودي. "تنبؤ عيسو". في كتاب الرقص في المساحات البيضاء: دورة التوراة السنوية والمزيد من القصائد ، صفحة 67. شيلبيفيل، كنتاكي: دار نشر ويستلاند، 2007.
• جيمس ل. كوجل . كيف تقرأ الكتاب المقدس: دليل إلى الكتاب المقدس، قديماً وحديثاً ، الصفحات 39، 101، 133-151، 166، 197، 524. نيويورك: فري برس، 2007.
• سوزان نيديتش. "أخي عيسو رجل أشعث": الشعر والهوية في إسرائيل القديمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008.
• دينيس سيلفا. "بركة الأب الجريح: تكوين 27.1-40". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 32، العدد 3 (مارس 2008): الصفحات 267-86.
• يواكيم ج. كراوس. "التقاليد والتاريخ وقصتنا: بعض الملاحظات حول يعقوب وعيسو في سفري عوبديا وملاخي". مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 32، العدد 4 (يونيو 2008): الصفحات 475-486.

• التوراة: تفسير نسائي . حررتها تامارا كوهن إسكنازي وأندريا ل. فايس ، الصفحات 133-156. نيويورك: دار نشر اتحاد الإصلاح اليهودي ، 2008.
• جوناثان غولدشتاين . "يعقوب وعيسو". في كتاب "سيداتي وسادتي، الكتاب المقدس! " ، الصفحات 79-114. نيويورك: ريفرهيد بوكس، 2009.
• رؤوفين هامر . دخول التوراة: مقدمات لقراءة التوراة الأسبوعية ، الصفحات 35-39. نيويورك: دار نشر جيفين، 2009.
• سارة ليف. "تجاوز عيسو للجنس: باراشات تولدوت (سفر التكوين 25: 19-28: 9)." في كتاب "أسئلة التوراة: تعليقات أسبوعية على الكتاب المقدس العبري" . تحرير جريج درينكووتر، وجوشوا ليسر، وديفيد شنير؛ مقدمة بقلم جوديث بلاسكاو ، الصفحات 38-42. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 2009.

• جوناثان ساكس . العهد والحوار: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي: سفر التكوين: كتاب البدايات ، الصفحات 145-175. نيو ميلفورد، كونيتيكت : دار ماجيد للنشر، 2009.
• كارولين ج. شارب. "فرعون وأبيمالك كأبرياء وقعوا في الفخ". في كتاب "المفارقة والمعنى في الكتاب المقدس العبري " ، الصفحات 51-54. بلومنجتون، إنديانا : مطبعة جامعة إنديانا ، 2009.
• جون هـ. والتون . "سفر التكوين". في تفسير زوندرفان المصور لخلفيات الكتاب المقدس . حرره جون هـ. والتون، المجلد 1، الصفحات 104-106. غراند رابيدز، ميشيغان : زوندرفان ، 2009.
• ريموند ويستبروك. "جيد كما وعد: يعقوب يتلاعب بالعدالة". مراجعة علم الآثار الكتابية ، المجلد 35، العدد 3 (مايو/يونيو 2009): الصفحات 50-55، 64.
• برادفورد أ. أندرسون. "انعكاس ترتيب الميلاد ولقب البكر". Vetus Testamentum ، المجلد 60، العدد 4 (2010): الصفحات 655-58.
• ديفيد ج. زوكر. "المخادع المخدوع: إعادة قراءة سفر التكوين 27". مجلة الكتاب المقدس اليهودي الفصلية ، المجلد 39، العدد 1 (يناير - مارس 2011): الصفحات 46-58.
• كالوم كارمايكل. سفر العدد: نقد لسفر التكوين ، الصفحات 4، 19-20، 91، 100-101، 103-105، 110، 112، 114-115، 118، 120-121، 123-124، 126-127، 130، 132، 135-136، 147، 149، 156، 162-163. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2012.
• ويليام ج. ديفر . حياة الناس العاديين في إسرائيل القديمة: عندما يتقاطع علم الآثار والكتاب المقدس ، صفحة 173. غراند رابيدز، ميشيغان : شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر ، 2012.
• تشي تشيو لي. "مرة أخرى: نيفال وهيثبائيل من كلمة ברך في البركة الإبراهيمية للأمم". مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 36، العدد 3 (مارس 2012): الصفحات 279-296. (تكوين 26:4).

• شموئيل هيرزفيلد . "إنجازٌ عظيم". في كتاب "خمسون دقيقة من الإلهام: دروس توراتية ملهمة" ، الصفحات 29-34. القدس: دار جيفين للنشر ، 2012.
• جوناثان ساكس. دروس في القيادة: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 27-30. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2015.
• "الحثيون: بين التقاليد والتاريخ." مراجعة علم الآثار الكتابية ، المجلد 42، العدد 2 (مارس/أبريل 2016): الصفحات 28-40، 68.
• جان بيير إزبوتس . علم آثار الكتاب المقدس: أعظم الاكتشافات من سفر التكوين إلى العصر الروماني ، الصفحات 58-62. واشنطن العاصمة : ناشيونال جيوغرافيك ، 2016.
• جوناثان ساكس. مقالات في الأخلاق: قراءة أسبوعية للكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 33-39. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2016.
• شاي هيلد . قلب التوراة، المجلد الأول: مقالات عن قراءة التوراة الأسبوعية: سفر التكوين وسفر الخروج ، الصفحات 49-59. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.

• ستيفن ليفي وسارة ليفي. تفسير راشي للمناقشة التوراتية الصادر عن جمعية النشر اليهودية ، الصفحات 18-20. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• جيفري ك. سالكين. تفسير التوراة الخاص بـ JPS B'nai Mitzvah ، الصفحات 25-30. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• ليانا فينك . ليكن نور: القصة الحقيقية لخلقها ، الصفحات 237-248. نيويورك: راندوم هاوس، 2022.

• النص الماسوري وترجمة جمعية النشر اليابانية لعام 1917
• استمع إلى ترتيل الباراشاه
• استمع إلى قراءة الباراشاه باللغة العبرية