معبد أسكليبيوس، إبيداوروس

الموسوعة الحرة

كان معبد أسكليبيوس مزارًا في إبيداوروس مُكرسًا للإله أسكليبيوس . وقد كان، لا سيما في العصرين الكلاسيكي والهيليني، الموقع المقدس الرئيسي لأسكليبيوس. وكان معبد إبيداوروس يُنافس مواقع عبادة رئيسية أخرى، مثل معبد زيوس في أولمبيا ومعبد أبولو في دلفي . بُني المعبد في أوائل القرن الرابع قبل الميلاد. وإذا كان لا يزال قيد الاستخدام بحلول القرن الرابع الميلادي، لكان قد أُغلق خلال اضطهاد الوثنيين في أواخر الإمبراطورية الرومانية ، عندما أصدر الأباطرة المسيحيون مراسيم تحظر العبادة غير المسيحية. وفي عام ١٩٨٨، أُدرج المعبد على قائمة اليونسكو للتراث العالمي نظرًا لهندسته المعمارية الاستثنائية وأهميته في تطوير ونشر مزارات الشفاء ( الأسكليبيا ) خلال العصور الكلاسيكية القديمة . [ 1 ] تم التنقيب عنه بين عامي 1881 و 1928 بواسطة بانايوتيس كافادياس (ومن عام 1887، فاليريوس ستايس )، وبين عامي 1948 و 1951 بواسطة جون باباديميتريو .

خرافة

وصف الجغرافي باوسانياس، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، الأسطورة المحيطة بتأسيس المعبد، فضلاً عن أهميته الدينية في عبادة أسكليبيوس ( وصف اليونان 2.26-28). ووفقًا له، حملت كورونيس ، ابنة فليجياس ، من أبولو وأنجبت أسكليبيوس في إبيداوروس، ثم وضعت المولود الجديد على جبل ميرتيون، حيث أرضعته عنزة (يُعتقد عادةً أنها تلة كينورتيون غرب المعبد الرئيسي، حيث كان يقع معبد أبولو مالياتاس ). [ 2 ] ويظهر أسكليبيوس الرضيع مع عنزته على عملات إبيداوروسية من القرن الثاني الميلادي. [ 3 ]

تاريخ

نقش عليه ترنيمة إيسيلوس المقدسة

في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد، شرع الإغريق في برنامج بناء طموح لتوسيع وإعادة بناء المباني الضخمة. واستمرت الشهرة والازدهار طوال العصر الهلنستي. في القرن الثالث قبل الميلاد، أسس شخص يُدعى إيسيلوس موكبًا جديدًا للاحتفال بميلاد أسكليبيوس، تضمن ترنيمة دينية جديدة نقشها في معبد أبولو مالياتاس على تلة كينورتيون، التي كان يُعتقد أنها مسقط رأس أسكليبيوس. [ 2 ]

خلال الحرب الأخائية عام 146 قبل الميلاد، حوّل الأخائيون المعبد إلى حصن. [ 4 ] بعد أن هزم لوسيوس موميوس الأخائيين ودمر كورنث عام 146  قبل الميلاد، زار المعبد وترك فيه نذرين.

في عام 87  قبل الميلاد، نُهب المعبد على يد القائد الروماني سولا . وفي عام 74  قبل الميلاد، أقام ماركوس أنطونيوس كريتيكوس حامية عسكرية في المدينة، مما تسبب في نقص الحبوب. وقبل عام 67  قبل الميلاد بقليل، تعرض المعبد للنهب على يد القراصنة. تكشف الأدلة الأثرية عن أضرار جسيمة لحقت بالمعبد في النصف الأول من القرن الأول قبل الميلاد. فقد هُجرت دار الضيافة، وصالة الألعاب الرياضية، ونظام إمداد المياه (اللازم لمعظم الطقوس المهمة في المعبد)، ودُمر معبد أبولو مالياتاس. [ 5 ] ويتحدث ليفي ، في أوائل القرن الأول  الميلادي، عن كيف أن "إبيداوروس... كانت غنية بالهدايا المقدمة للإله، والتي أصبحت الآن بقايا معابد مُدمرة". [ 6 ] وتزعم النقوش أن المدينة نُقذت من الدمار الكامل بفضل سلسلة من الهدايا من مُحسن ثري، هو إيوانثيس بن إيونوموس ، الذي كُرّم بستة آثار على الأقل. [ 5 ]

في القرن الأول الميلادي، كانت المدينة تحت سيطرة عائلتي ستاتيليوس وكلاوديوس-كورنيليوس الثريتين، اللتين سيطرتا على المناصب الكهنوتية الرئيسية، وقامتا برعاية بعض أعمال البناء، وموّلتا احتفالات ألعاب أبولونيا أسكلابيا قيصرية. [ 7 ]

أوديون
الحمامات الرومانية

في القرن الثاني الميلادي، شهد المعبد انتعاشًا جديدًا، مدفوعًا بزيارة هادريان للموقع عام ١٢٤. [ ٨ ] أدخل هادريان سلسلة من الإصلاحات، متأثرًا على ما يبدو بعبادة أسكليبيوس في بيرغاموم ، التي كان على صلة وثيقة بها. [ ٩ ] أُعيد تنظيم كهنوت أسكليبيوس، ليصبح منصبًا سنويًا يُختار بالقرعة، بدلًا من كونه منصبًا مدى الحياة. [ ١٠ ] أعاد الإمبراطور تنظيم ألعاب أسكليبيوس، ونقل موعدها حتى لا تتعارض مع ألعاب المهرجانات الأخرى في اليونان. [ ١٠ ] ظهرت طوائف جديدة، مُكرسة لـ"جميع الآلهة"، زيوس الأولمبي، زيوس بانهيلينيوس، تيليسفوروس (المرتبط ارتباطًا وثيقًا بأسكليبيوس بيرغاموم). [ ٩ ] ازداد دمج أسكليبيوس مع زيوس وهادريان، ليُعرف باسم زيوس أسكليبيوس سوتر ( المخلص ) . [ 11 ] يبدو أن العملات المعدنية المعاصرة تصور هادريان وأسكليبيوس على أنهما اسمان مترادفان. [ 10 ] كرّم الإبيداوريون هادريان بعهد جديد ، حيث تم تأريخ الوثائق بعدد السنوات التي انقضت منذ زيارة هادريان. [ 10 ]

في ستينيات وسبعينيات القرن الثاني الميلادي، تبرع سيكستوس يوليوس الأكبر أنطونيوس بيثودوروس ، عضو مجلس الشيوخ الروماني من نايسا في آسيا الصغرى ، بسخاء للمعبد، وهو ما ذكره باوسانياس (2.27.6-7)، حيث عُثر على نقوش تكريمية وبلاطات أسطح تحمل اسمه في جميع أنحاء المعبد. [ 12 ] وشملت تبرعاته حمامًا مخصصًا لأسكليبيوس ("الحمامات الشمالية الشرقية") ومعبدًا لهيجيا ، وأسكليبيوس المصري، وأبولو المصري. كما قام بترميم رواق كوتيس، وهو مزار آلهة إيبيدوتاي (آلهة المساعدة) مثل ماخاون ، وبوداليريوس ، و" الطبيب البطل "، وهيراكليس ، وتيكي ، وأغاثوس دايمون ، ونيميسيس ، وأرتميس إينوديا ، وأرتميس ليسيا ، وبان ، وليتو ، وهيبنوس ، وأونيروس ، بالإضافة إلى دار الضيافة. [ 13 ] ومن بين المباني الأخرى التي تعود إلى هذه الفترة مكتبة روفوس، وأوديون صغير في صالة الألعاب الرياضية مخصص للمسرح المقدس. [ 14 ] وكما هو الحال مع الإصلاحات التي أجراها هادريان، يبدو أن الكثير من هذا العمل قد استُلهم من مزار بيرغاموم. وركزت أعمال أخرى على إحياء أو ترميم الطقوس والممارسات الإبيداورية السابقة. [ 13 ] ومن أبرز إنجازاته قيام بيثودوروس بإجراء ترميمات واسعة النطاق لمعبد أبولو مالياتاس، الذي كان مهجورًا منذ أوائل القرن الأول قبل الميلاد، حيث أضاف إليه بوابةً ونافورةً وخزانًا جوفيًا ضخمًا ("سكانا"). [ 2 ] وقد سمحت هذه الترميمات بإحياء موكب عيد ميلاد أسكليبيوس، الذي أسسه إيسيلوس في القرن الثالث قبل الميلاد. [ 2 ]

في عام 395 ميلادي، شنّ القوط غارة على المعبد. وحتى بعد دخول المسيحية وإسكات العرافين ، ظلّ المعبد في إبيداوروس معروفًا حتى منتصف القرن الخامس الميلادي كمركز للعلاج المسيحي .

وصف

مخطط الحرم الرئيسي

كان المعبد الرئيسي يتألف من المعبد ومجموعة من المباني المحيطة به. ويقع مسرح إبيداوروس على سفح التل شمال غرب المعبد. وإلى الغرب من المعبد كانت توجد غابة مقدسة. [ 3 ] وخلف الغابة على تل كينورتيون، كان يقع المعبد الفرعي لأبولو مالياتاس.

معبد

جزء من معبد أسكليبيوس في متحف إبيداوروس الأثري

كان المعبد على الطراز الدوري ، بستة أعمدة في أحد عشر، ويبلغ طوله حوالي 80 قدمًا. ويُقدم نقشٌ عُثر عليه بالقرب من المعبد ( Inscriptiones Graecae IV 2 رقم 102) سجلًا عامًا لبناء المعبد، حيث يُشير إلى أن ثيودوتوس هو المهندس المعماري. استغرق المشروع ما يقرب من خمس سنوات لإنجازه. كان المعبد يضم منحوتات على الجملونين الأمامي والخلفي، بالإضافة إلى زخارفٍ زخرفيةٍ في أعلى الجملون . وتحتل هذه الأعمال، التي أنجزها كبار النحاتين في تلك الفترة، مكانةً بارزةً في المتحف الأثري الوطني في أثينا .

وصف باوسانياس تمثال الإله المصنوع من الذهب والعاج ، والذي وصف المعبد في القرن الثاني:

يحيط ببستان أسكليبيوس المقدس علامات حدودية من جميع الجهات. لا تحدث فيه وفيات ولا ولادات؛ ويسود هذا التقليد نفسه في جزيرة ديلوس. تُستهلك جميع القرابين، سواءً أكان مقدمها من الإبيداوريين أنفسهم أم غريبًا، بالكامل داخل حدود البستان. وأعلم أن هذا القانون نفسه يُطبق في تيتان أيضًا. يبلغ حجم تمثال أسكليبيوس نصف حجم تمثال زيوس الأولمبي في أثينا، وهو مصنوع من العاج والذهب. ويخبرنا نقش أن الفنان هو ثراسيميدس، وهو بارياني، ابن أريغنوتوس. يجلس الإله على مقعد ممسكًا بعصا؛ ويرفع يده الأخرى فوق رأس الأفعى؛ ويوجد أيضًا تمثال لكلب يرقد بجانبه. [ 15 ] [...] "عندما سألت في إبيداوروس عن سبب عدم سكب الماء أو زيت الزيتون على تمثال أسكليبيوس [للحفاظ على العاج في حالة جيدة]، أخبرني القائمون على المعبد أن كلاً من تمثال الإله والعرش قد بُنيا فوق صهريج. [ 16 ]

لم يتبق من المعبد سوى أساساته. أما أجزاء من الهيكل العلوي، التي تم العثور عليها أثناء التنقيب، فهي موجودة في المتحف الأثري في الموقع.

الملعب
الهيستياتوريون ("الجمنازيون")

لم يكن معبد أسكليبيوس وحده في الموقع. فقد سجل باوسانياس العديد من المباني الأصغر داخل المنطقة المقدسة وبستان مجمع المعبد، مثل مسرح، ومعبد أرتميس ، وصورة إبيوني ، ومزار أفروديت وثيميس ، و"مضمار سباق... ونافورة تستحق المشاهدة لسقفها وروعتها العامة". [ 15 ]

يعبد

أباتون أو إنكويميتريون

كان للمعبد أهمية دينية بالغة في عبادة أسكليبيوس. فقد كان موقعًا للحج المقدس من جميع أنحاء العالم القديم، وأثر على عبادة أسكليبيوس في العديد من المعابد الأخرى المخصصة له. وصف باوسانياس كيف كانت الثعابين تُعتبر مقدسة للإله في الموقع: "تُعتبر الثعابين، بما في ذلك نوع مميز ذو لون مصفر، مقدسة لدى أسكليبيوس، وهي أليفة مع البشر." [ 15 ]

وصف باوسانياس العبادة وأهمية الموقع كمزار للحج في القرن الثاني:

مقابل المعبد يقع المكان الذي يرقد فيه المتضرعون إلى الإله. بالقرب منه بُني مبنى دائري من الرخام الأبيض يُسمى ثولوس (البيت المستدير)... داخل السور كانت تقف ألواح؛ بقي منها ستة في زماني، ولكن في الماضي كان هناك المزيد. نُقشت عليها أسماء الرجال والنساء الذين شُفوا على يد أسكليبيوس، والمرض الذي عانى منه كل منهم، ووسيلة الشفاء. اللهجة هي الدورية. وبصرف النظر عن الألواح الأخرى، يوجد لوح قديم يُعلن أن هيبوليتوس قدّم عشرين حصانًا للإله. يروي الأريكيون حكاية تتفق مع النقش الموجود على هذا اللوح، وهي أنه عندما قُتل هيبوليتوس بسبب لعنات ثيسيوس، أقامه أسكليبيوس من الموت. وعندما عاد إلى الحياة، رفض أن يسامح والده؛ رافضًا صلواته، ذهب إلى الأريكيين في إيطاليا... [ 15 ]

انتشرت العديد من الأساطير والقصص والمعجزات التي يُقال إنها حدثت في المعبد على مرّ قرون الحج إليه. وقد أشار شيشرون إلى طبيعة أسكليبيوس الرحيمة عندما روى كيف ارتكب ديونيسيوس الأول ملك سيراكوز تدنيسًا للمقدسات دون عقاب إلهي: "أمر بإزالة لحية أسكليبيوس الذهبية في إبيداوروس، قائلاً إنه لا يليق بالابن أن يكون ذا لحية بينما ظهر والده [أبولو] في جميع معابده بلا لحية... ولم يتسبب أسكليبيوس في هلاكه بمرض مؤلم ومستعصٍ." [ 17 ]

في القرن الثالث، يصف إيليان معجزة أسطورية حدثت في المعبد:

كانت امرأة تعاني من دودة معوية، وعجز أمهر الأطباء عن شفائها. فذهبت إلى إبيداوروس وصلّت إلى الإله أسكليبيوس أن يشفيها من هذا المرض الذي يعتصر جسدها. لكن الإله لم يكن حاضرًا. مع ذلك، جعلها خدام المعبد تستلقي في المكان الذي اعتاد الإله أن يشفي فيه من يطلبون منه الشفاء. فاستلقت المرأة كما أُمرت، وانكبّ خدام الإله على علاجها: فصلوا رأسها عن رقبتها، وأدخل أحدهم يده وسحب الدودة، التي كانت مخلوقًا بشعًا. لكنهم عجزوا دائمًا عن إعادة الرأس إلى مكانه. ثم حضر الإله وغضب من الخدام لتوليهم مهمة تفوق قدرتهم، وبقوته الإلهية الجبارة أعاد الرأس إلى الجسد وأحيا المرأة. أما أنا، أيها الملك أسكليبيوس، يا ألطف الآلهة بالبشر، فلا أعارض استخدام الشيح [كعلاج للديدان المعوية] في مهارتك (حاشا لله أن أكون غافلاً إلى هذا الحد!)، ولكن عندما تأملت في الشيح تذكرت فضلك العظيم وقدراتك المذهلة على الشفاء. ولا شك أن هذه العشبة أيضاً هبة منك. [ 18 ]

الحفريات

في 28 مارس [ 15 مارس حسب التقويم القديم ] 1881 ، بدأ بانايوتيس كافادياس أعمال التنقيب في إبيداوروس نيابةً عن الجمعية الأثرية في أثينا ، بهدف الكشف عن المسرح الذي وصفه باوسانياس. [ 20 ] كانت هذه أولى أعمال التنقيب التي أجرتها الجمعية خارج أثينا، باستثناء أعمال التنقيب الإنقاذية الصغيرة. [ 20 ] في عام 1881، كشفت أعمال التنقيب عن المسرح، [ 21 ] بالإضافة إلى لوحين حجريين منقوشين في معبد أسكليبيوس. [ 22 ] يعود تاريخ هذين اللوحين إلى أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الثالث قبل الميلاد [ 23 ] ويُطلق عليهما أحيانًا اسم "نقوش المعجزات"، [ 24 ] وقد سجلا أسماء ما لا يقل عن عشرين شخصًا والوسائل التي شُفوا بها - عادةً ما كانت أحلامًا أو رؤى خارقة. [ 25 ] ساهم التنقيب عن هذه المسلات ونشرها بشكل كبير في السمعة الأثرية المبكرة لكافادياس. [ 22 ]    

في عام 1882، كشف كافادياس عن الثولوس (المعبد الدائري) ومعبد أسكليبيوس، ثم عن الأباتون ، [ ب ] في عام 1883. [ 27 ] وفي عام 1884، نقّب عن معبد أرتميس والبروبيلايا الكبرى ، [ 21 ] وأعاد بناء صف من الأعمدة في الرواق الغربي للأباتون . [ 28 ] استمرت الحفريات حتى عام 1927: [ 20 ] انضم فاليريوس ستايس إليهم كمشرف في أوائل عام 1886، [ 29 ] وأصبح مديرًا ميدانيًا في عام 1887. [ 30 ]

صورة فوتوغرافية لمسرح يوناني قديم.
مسرح إبيداوروس ، الذي نقّبه كافادياس عام 1881

في عام 1896، قام كافادياس بالتنقيب في الأجزاء الأولى من معبد أبولو مالياتاس القريب على جبل كينورتيون. [ 31 ] في ذلك العام، وصف المؤرخ المعماري الفرنسي شارل شيبيز التنقيب في إبيداوروس بأنه "ذو أهمية بالغة لتاريخ العمارة اليونانية"، [ 32 ] على الرغم من أنه انتقد عمليات إعادة البناء المحدودة والمقيدة التي وضعها الألماني فيلهلم دوربفيلد ، [ 33 ] الذي عمل مع كافادياس ورسم رسومات توضيحية لمنشوره عن عمليات التنقيب، [ 34 ] لصالح عمليات إعادة البناء الأكثر فخامة التي أنشأها المهندس المعماري الفرنسي ألفونس ديفراس في عام 1895 [ 33 ]  - وهي عمليات إعادة بناء اعتُبرت، بحلول أواخر  القرن العشرين، خاطئة إلى حد كبير. [ 35 ] وُصِف تقرير كافادياس عن تنقيباته في الأوديون الروماني في الموقع، والذي نشره عام 1900، بأنه "لا يُقدّر بثمن" لما يحتويه من أدلة، والتي فُقد الكثير منها بسبب التدهور اللاحق في حالة المبنى. [ 36 ]

عاد كافادياس إلى إبيداوروس مرارًا خلال مسيرته المهنية. [ 37 ] في عام 1902، اكتشف الأجزاء الأولى من مبنى مجاور للملعب (الذي كان قد اكتُشف بالفعل بحلول عام 1893)، [ 38 ] متصلًا به مباشرةً عبر نفق مدخل. لم تُنشر نتائج التنقيب عن المبنى بالكامل؛ ففي عام 1992، اقترح عالم الآثار ستيفن ج. ميلر أنه ربما كان غرفة تغيير ملابس ( أبوديتيريون ) للرياضيين. [ 39 ] في عام 1903، نشر كافادياس جزءًا من النقش على مسلة ثالثة ، مُفصِّلًا روايات أخرى عن حالات شفاء خارقة؛ ونشر النقش كاملًا في عام 1918. [ 40 ] في موسم تنقيبه الأخير في إبيداوروس، والذي استمر من يونيو 1928 حتى قبيل وفاته في يوليو، كشف عن مبنى مُتقن، ربما كان يستخدمه الرياضيون استعدادًا للمنافسة، شمال الملعب. [ 41 ] قام جون باباديميتريو بالتنقيب في الموقع نيابةً عن الجمعية الأثرية بين عامي 1948 و1951. [ 42 ] انصبّ جزء كبير من عمله على تنظيف الموقع، مع أنه أجرى دراسة منهجية لمعبد أبولو مالياتاس. [ 43 ] وُصفت أعمال التنقيب في إبيداوروس بأنها "معلم بارز"، سواءً لمكانتها في التاريخ المؤسسي لعلم الآثار اليوناني أو لما تم اكتشافه فيها من لقى أثرية. [ 20 ]

انظر أيضاً

الحواشي

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ اعتمدت اليونان التقويم الغريغوري في عام 1923؛تبع يوم 28 فبراير [ التقويم القديم 15 فبراير ] يوم 1 مارس. [ 19 ]
  2. ↑ الجزء الرئيسي من ملاذ الشفاء، حيث كان المرضى ينامون أثناء طقوس الحضانة . [ 26 ]

مراجع

  1. ↑ "مزار أسكليبيوس في إبيداوروس" . اتفاقية التراث العالمي لليونسكو . منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2022 .
  2. 1 2 3 4 ميلفي 2010 ، ص 336.
  3. 1 2 ميلفي 2010 ، ص. 337.
  4. ↑ ميلفي 2010 ، ص 329.
  5. 1 2 ميلفي 2010 ، ص. 330.
  6. ↑ ليفي 35.28
  7. ↑ ميلفي 2007 ، ص 74-80.
  8. ↑ ميلفي 2010 ، ص 331.
  9. 1 2 ميلفي 2010 ، ص. 333.
  10. 1 2 3 4 ميلفي 2010 ، ص. 332.
  11. ↑ ميلفي 2010 ، ص 333-334.
  12. ↑ ميلفي 2010 ، ص 334.
  13. 1 2 ملفي 2010 ، ص 334-335.
  14. ↑ ميلفي 2010 ، ص 335.
  15. 1 2 3 4 باوسانياس، وصف اليونان 2. 26. 1 - 28. 1 (ترجمة جونز)
  16. ↑ باوسانياس، وصف اليونان 5. 11. 11
  17. ^ شيشرون، دي ناتورا ديوروم 3. 34 (ترجمة راكهام)
  18. ^ إيليان، عن الحيوانات 9. 33 (عبر شولفيلد)
  19. ↑ كيميناس 2009 ، ص 23.
  20. 1 2 3 4 بتراكوس 2007 ، ص. 25.
  21. 1 2 Glotz 1928 ، ص. 270.
  22. 1 2 Reinach 1928 ، ص. 128.
  23. ↑ Wroth 1884 ، ص 260.
  24. ^ بابازاركاداس 2014 ، ص. 408.
  25. ↑ سينو 2011 ، ص. 1.
  26. ↑ غراف 2015 ، ص 507.
  27. ↑ Glotz 1928 ، ص 270 (للحفر وتاريخه): لتحديد هذا الهيكل على أنه أباتون ، انظر Dignas 2010 ، ص 168.
  28. ↑ هيلنر 2011 ، ص 246.
  29. ↑ تريميس 2016 ، ص 3.
  30. ↑ غلوتز 1928 ، ص 271.
  31. ^ دي جروموند 2015 ، ص. 395.
  32. ↑ تشيبيز 1896 ، ص 38.
  33. 1 2 تشيبيز 1896 ، ص 58-59.
  34. ↑ كافادياس 1893 ، ص 12.
  35. ↑ توملينسون 1983 ، ص 7.
  36. ↑ أسلانيديس 2015 ، ص 301.
  37. ↑ بوسانكيه 1929 ، ص 47.
  38. ↑ كافادياس 1893 ، ص 116.
  39. ↑ ميلر 1992 ، ص 178.
  40. ↑ ريناخ 1928 ، ص 130.
  41. ↑ مانيا 2018 ، ص 184.
  42. ^ بتراكوس 1987 ، ص. 140؛ بتراكوس 1997 ، ص. 14.
  43. ↑ بيتراكوس 1997 ، ص 14.

فهرس

  • أسلانيديس، كليميس (2015). "الأوديون الروماني في إبيداوروس". مجلة علم الآثار الرومانية . 16 : 300-311 . doi : 10.1017/S104775940001312X . S2CID 164670281 . 
  • بوسانكيه، روبرت كار (1929). "نعي: الدكتور بانايوتس كافادياس" . مجلة الآثار . 9 (1): 46-47 . doi : 10.1017/S0003581500012786 . S2CID 246043687 . 
  • تشيبيز، تشارلز (1896). "Les édifices d'Épidaure: remarques etملاحظات نقدية" [ مباني Epidauros: ملاحظات وملاحظات نقدية ] . Revue Archéologique (بالفرنسية). 28 : 38 – 59. جستور 41729622 . 
  • دي جروموند، نانسي طومسون (2015). موسوعة تاريخ علم الآثار الكلاسيكي . أبينغدون: روتليدج. ISBN 978-1-134-26861-0.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
  • ديغناس، بيات (2010). "يوم في حياة معبد يوناني". في: أوغدن، دانيال (محرر). دليل إلى الدين اليوناني . تشيتشستر: وايلي. ص 163-177 . ISBN  978-1-4443-3417-3.
  • جلوتز، جوستاف (1928). "Éloge funèbre de M. Panagiotis Cavvadias,مراسلة étranger de l'Académie" [ تأبين جنائزي للسيد باناجيوتيس كافادياس، المراسل الخارجي للأكاديمية ] . Comptes Rendus des Séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (باللغة الفرنسية). 72 (3): 269– 273. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 22 يونيو 2022 . تم الاسترجاع 30 ديسمبر 2022 – عبر بيرسي.
  • غراف، فريتز (2015). "الشفاء". في: إيدينو، إستر ؛ كيندت، جوليا (محرران). دليل أكسفورد للدين اليوناني القديم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 505-520 . ISBN  978-019-105-807-3.
  • هيلنر ، نيلز (2011). "Überlegungen zu achteckigen Stützen in der antiken Griechischen Architektur" [ أفكار حول الأعمدة المثمنة في العمارة اليونانية القديمة ] . Revue Archéologique (بالألمانية). 52 (2): 227-262 . دوى : 10.3917/arch.112.0227 . جستور 41420259 . 
  • كافادياس، بانايوتيس (1893). حفريات إبيداوروس ( بالفرنسية ). أثينا: إس سي فلاستوس .
  • كيميناس، ديمتريوس (2009). البطريركية المسكونية . سان برناردينو: دار بورغو للنشر. ISBN 978-1-4344-5876-6.
  • مانيا، أولريش (2018). "مباني الصالات الرياضية والمزارات: مساهمة في تشكيل الباليسترا وتفسير ما يسمى بـ "الرواق الصدى"في: مانيا، أولريش؛ ترومبر، مونيكا (محرران). تطور الصالات الرياضية والمناظر الحضرية اليونانية الرومانية (ملف PDF) . برلين: برو بيزنس ديجيتال برينتينج. الصفحات 181-196 . ISBN  978-3-9819685-0-7تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) في 2 يناير 2023.
  • ملفي ، ميلينا (2007). أنا سانتواري دي أسكليبيو في اليونان (باللغة الإيطالية). روما: ليرما دي بريتشنايدر. ص 17 – 209. ISBN  978-88-8265-347-7.
  • ملفي ، ميلينا (2010). “إعادة بناء أسطورة أسكليبيوس في معبد إبيداوروس في العصر الروماني”. في ريزاكيس، م. ليبينيوتي، كل. إي. (محرران). البيلوبونيز الرومانية الثالثة: المجتمع والاقتصاد والثقافة في ظل الإمبراطورية الرومانية: الاستمرارية والابتكار . أثينا: كينترون هيلنيكيس من Rōmaikēs Archaiotētos. ص 329 – 340. ISBN  9789607905543.
  • ميلر، ستيفن ج. (1992). الحفريات في نيميا 2: الملعب الهلنستي المبكر . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-52-021677-8.
  • بابازاركاداس ، نيكولاوس (2014). “الكتابة في أوائل اليونان الحديثة”. مجلة تاريخ المجموعات . 26 (3): 399-412 . دوى : 10.1093/jhc/fhu018 .
  • بيتراكوس، فاسيليوس (1987).H Εν Aθήναις Aρχαιοκογική ταιρεία: H ιστορία 150 قدم في الدقيقة[ الجمعية الأثرية في أثينا: تاريخها على مدى 150 عامًا ] (ملف PDF) . مكتبة الجمعية الأثرية في أثينا (باللغة اليونانية). المجلد  104. أثينا: الجمعية الأثرية في أثينا. OL 47766951M . 
  • بيتراكوس، فاسيليوس (1997). شكرا لك. شكرا[ جون ك. باباديميتريو ] .شكرا جزيلا. شكرا[ مديح جون ك. باباديميتريو ] (ملف PDF) . مكتبة الجمعية الأثرية في أثينا (باليونانية). المجلد  168. الجمعية الأثرية في أثينا. الصفحات 9-51 . ISBN  960-7036-70-0.
  • بتراكوس، فاسيليوس (2007). “مراحل علم الآثار اليوناني”. في فالافانيس، بانوس (محرر). لحظات عظيمة في علم الآثار اليوناني . أثينا: مطبعة كابون. ص 16 – 35. ISBN  978-0-89236-910-2.
  • ريناخ ، سالومون (1928). "باناجيوتيس كافادياس". Révue Archéologique . 5 (باللغة الفرنسية). 28 : 128 – 130. جستور 23910488 . 
  • سينو، بيير (2011). "La guérison dans les saintuaires du monde Grec Antique: de Meibom aux Edelstein, remarques historiographiques" [ الشفاء في معابد العالم اليوناني القديم: من Meibom إلى Edelstein، ملاحظات تاريخية ] . أناباس (بالفرنسية). 13 (13): 11– 35. دوى : 10.4000/anabases.1713 . مؤرشفة من الأصلي في 19 فبراير 2023 . تم الاسترجاع 19 فبراير 2023 .
  • توملينسون، ريتشارد أ. (1983). إبيداوروس . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 0-292-72044-0.
  • تريمس، قسطنطين (2016). "الرائد المنسي: فاليريوس ستايس وأبحاثه في كيثيرا وأنتيكيثيرا وثيساليا" . نشرة تاريخ علم الآثار . 26 (1): 1-10 . doi : 10.5334/bha-558 . hdl : 1983/01500056-c564-4c31-b1b6-0d1f0bf037f5 .
  • وراث، وارويك (1884). "معجزات أسكليبيوس". مجلة الآثار . 10 : 259-263 .

للمزيد من القراءة

  • عرفات، كيلوواط (1995). "N. Yalouris: Die Skulpturen des Asklepiostempels in Epidauros. (Antike Plastik، 21.) ص 92؛ 27 تين، 69 لوحة. ميونيخ: هيرمر، 1992. مغلف" . المراجعة الكلاسيكية . 45 (1): 197– 198. دوى : 10.1017 / S0009840X00293244 . ردمك 1464-3561 . S2CID 162799626 . تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2018 .  
  • بيرفي، هيلموت؛ جروبين، جوتفريد؛ هيرمر، ماكس (1963). المعابد والمسارح والمزارات اليونانية . نيويورك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • بورفورد، أليسون (1969). بناة المعابد اليونانية في إبيداوروس: دراسة اجتماعية واقتصادية للبناء في معبد أسكليبيوس خلال القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد . ليفربول.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • دينسمور، ويليام بيل (1950). عمارة اليونان القديمة (  الطبعة الثالثة). لندن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • كافادياس، بانايوتيس (1900). هذا هو أفضل ما في الأمر بالنسبة لكأثينا.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • كافادياس، باناجيوتيس (1910). يموت ثولوس فون إبيداوروس (في المانيا). دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-256139-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • كاتاكيس، ستيليانوس إي. (2002). Epidauros: هذا هو glypta tōn rōmaïkōn chronōn apo to hiero tou Apollōnos Maleata kai tou Asklēpiou . أثينا: Hē en Athēnais Archaiologikē Hetaireia. رقم ISBN 9608145341.
  • لورانس، أرنولد و. (1996). العمارة اليونانية . تاريخ الفن من بيليكان. مع إضافات من آر إيه توملينسون (  الطبعة الرابعة). نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
  • ليمبيداكي، إيفي (2002). "ثلاثة مبانٍ مقدسة في معبد أسكليبيون في إبيداوروس: أدلة جديدة من أبحاث أثرية حديثة". في هاغ، روبن (محرر). المزارات والطقوس البيلوبونيسية: وقائع الندوة الدولية التاسعة في المعهد السويدي في أثينا، 11-13 يونيو 1994. ستوكهولم: المعهد السويدي في أثينا. ص 123-136 . 
  • ليدونيتشي، لين ر. (1995). نقوش المعجزات الإبيداورية: النص والترجمة والتعليق . أتلانتا: سكولارز.
  • ميلفي، ميلينا (2013). "الدين والتواصل في معابد اليونان الرومانية المبكرة: إبيداوروس وأثينا". في: غالي، ماركو (محرر). السلطة الرومانية والمعابد اليونانية: أشكال التفاعل والتواصل . تريبوديس. المجلد  14. أثينا: المدرسة الأثرية الإيطالية في أثينا. ص 143-158 . 
  • ميتشل-بوياسك، روبن (2008). الطاعون والخيال الأثيني: الدراما والتاريخ وعبادة أسكليبيوس . كامبريدج/نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • نظرة خاطفة ، دبليو (1969). Inschriften aus dem Asklepieion von Epidauros (باللغة الألمانية). برلين: أكاديمي-فيرلاغ.
  • نظرة خاطفة ، دبليو (1972). Neue Inschriften aus Epidauros (باللغة الألمانية). برلين: أكاديمي-فيرلاغ.
  • بروسكينيتوبولو، روزا (2011). Archaia Epidauros: أحد أهم معالم Argolikēs polēs apo tēn proistorikē eōs tēn hysterē Archaiotēta  : Archaiologika Heurēmata Kai Historikes شهداء . أثينا. رقم ISBN 9789602149928.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • الغرب، مل (1986). “غناء السداسيات: دليل من إبيداوروس”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 63 : 39 – 46. جستور 20186352 . 
  • ويكيسر، برونوين ل. (2008). أسكليبيوس، الطب، وسياسة الشفاء في اليونان في القرن الخامس: بين الحرفة والطقوس . بالتيمور.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

37°35′55″ شمالاً 23°04′28″ شرقاً / 37.5986° شمالاً 23.0744° شرقاً / 37.5986; 23.0744