بان (إله)

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

في الديانة والأساطير اليونانية القديمة ، بان ( يُلفظ /pæn / ؛ [ 2 ] باليونانية القديمة : Πάν ، بالحروف اللاتينية : Pán ) هو إله البرية والرعاة والقطعان، والموسيقى الريفية والارتجال ، ورفيق الحوريات . [ 3 ] يمتلك بان مؤخرة وأرجل وقرون ماعز، على غرار الفاون أو الساتير . وبما أن موطنه الأصلي هو أركاديا الريفية ، يُعرف أيضًا بأنه إله الحقول والبساتين والوديان المشجرة، وغالبًا ما يُنسب إلى الجنس؛ ولهذا السبب، يرتبط بان بالخصوبة وفصل الربيع. [ 1 ] 

في الديانة والأساطير الرومانية ، كان بان يُعرَّف غالبًا بفونوس ، إله الطبيعة الذي كان والد بونا ديا ، والتي تُعرَّف أحيانًا بفونا ؛ كما كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بسيلفانوس ، نظرًا لعلاقتهما المتشابهة بالغابات، وإينوس ، إله غامض التعريف يُعرَّف أحيانًا أيضًا بفونوس. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أصبح بان شخصية بارزة في الحركة الرومانسية في أوروبا الغربية، وكذلك في حركة الوثنية الجديدة في القرن العشرين . [ 7 ]

الأصول

يرى العديد من الباحثين المعاصرين أن اسم بان مشتق من الإله الهندو-أوروبي البدائي *Péh₂usōn ، الذي يُعتقد أنه كان إلهًا رعويًا هامًا [ 8 ] ( يشترك *Péh₂usōn في أصله مع الكلمة الإنجليزية الحديثة "pasture"). [ 9 ] ويُعتقد أن إله الريجفيدا المرشد الروحي بوشان ( من الدرجة الصفرية في اللغة الهندو-أوروبية البدائية *Ph₂usōn ) له صلة ببان. وقد تم تحديد الصلة بين بان وبوشان، وكلاهما مرتبط بالماعز، لأول مرة عام 1924 من قبل الباحث الألماني هيرمان كوليتز . [ 10 ] [ 11 ] أما الشكل المألوف لاسم بان فهو اختصار للكلمة السابقة Πάων ، المشتقة من الجذر * peh₂- (حارس، مراقب). [ 12 ] وفقًا لإدوين ل. براون، من المحتمل أن يكون اسم بان مشتقًا من الكلمة اليونانية ὀπάων التي تعني "رفيق". [ 13 ]

في أول ظهور له في الأدب، في قصيدة بيندار البايثية الثالثة 78، يرتبط بان بإلهة أم ، ربما ريا أو سيبيل ؛ يشير بيندار إلى عذارى يعبدون سيبيل وبان بالقرب من منزل الشاعر في بيوتيا . [ 14 ]

يعبد

بدأت عبادة بان في أركاديا التي كانت دائمًا المقر الرئيسي لعبادته. [ 15 ] كانت أركاديا منطقة يسكنها سكان الجبال ، معزولين ثقافيًا عن بقية اليونانيين. اعتاد الصيادون الأركاديون جلد تمثال الإله إذا خاب أملهم في الصيد. [ 16 ]

باعتباره إلهًا ريفيًا، لم يُعبد بان في المعابد أو غيرها من المباني، بل في مواقع طبيعية، عادةً في الكهوف أو المغارات مثل تلك الموجودة على المنحدر الشمالي لأكروبوليس أثينا . ويُشار إليها غالبًا باسم كهف بان. مع ذلك، كانت هناك استثناءات مثل معبد بان في وادي نهر نيدا في جنوب غرب البيلوبونيز ، والذي لا تزال آثاره باقية حتى اليوم، ومعبد بان في أبولوبوليس ماجنا في مصر القديمة [ 17 ] ، والمعبد الموجود على جبل هومول في ثيساليا . [ 18 ] في القرن الرابع قبل الميلاد، ظهر بان على عملة بانتيكابايون . [ 19 ]

اكتشف علماء الآثار، أثناء تنقيبهم في كنيسة بيزنطية تعود إلى حوالي عام 400 ميلادي في بانياس ، مذبحًا للإله بان في جدران الكنيسة، يحمل نقشًا يونانيًا يعود تاريخه إلى القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين. يقول النقش: " أثينيون بن سوسيباتروس الأنطاكي يُهدي هذا المذبح للإله بان هيليوبوليتانوس. وقد بناه من ماله الخاص وفاءً لنذرٍ قطعه على نفسه. " [ 20 ]

في طقوس الأسرار في العصر الهلنستي التوفيقي للغاية ، [ 21 ] يتم تعريف بان مع فانيس/بروتوغونوس ، وزيوس ، وديونيسوس ، وإيروس . [ 22 ]

الألقاب

لوحة جدارية رومانية قديمة لبان وهيرمافروديتوس من منزل ديوسكوري في بومبي ، وهي الآن في المتحف الأثري الوطني في نابولي.

النسب

بان مُصوَّر في مجلة ريجنبوغ الفلمنكية . مسودة لنقش بان الخشبي لجوزيف كانتري . نُشر عام 1918. [ 26 ]
قناع الإله بان، تفاصيل من موقع السدى البرونزي ، 340-320 قبل الميلاد، جزء من مجموعة فاسيل بوجكوف ، صوفيا ، بلغاريا

تُقدّم العديد من المؤلفين رواياتٍ مختلفة عن نسب بان. [ 27 ] فبحسب ترنيمة هوميروس لبان ، هو ابن هيرمس وابنة دريوبس التي لم يُذكر اسمها. [ 28 ] ويذكر العديد من المؤلفين أن بان هو ابن هيرمس و" بينيلوبي "، على ما يبدو بينيلوبي زوجة أوديسيوس : [ 29 ] ووفقًا لهيرودوت ، كانت هذه هي الرواية التي آمن بها الإغريق، [ 30 ] وتُشير مصادر لاحقة مثل شيشرون وهيجينوس إلى بان على أنه ابن ميركوري وبينيلوبي. [ 31 ] وفي بعض المصادر المبكرة مثل بيندار (حوالي 518 - حوالي 438 قبل الميلاد) وهيكاتايوس (حوالي 550 - حوالي 476 قبل الميلاد)، يُطلق عليه أبولو اسم ابن بينيلوبي . [ 32 ] ويذكر أبولودوروس إلهين مختلفين يحملان اسم بان؛ أحدهما ابن هيرمس وبينيلوب، والآخر ابن زيوس وحورية تُدعى هيبريس، وكان مُرشد أبولو. [ 33 ] يذكر باوسانياس أن بينيلوب خانت زوجها، فنفاها إلى مانتينيا عند عودته. [ 34] وتذكر مصادر أخرى ( دوريس الساموسي ؛ والمعلق على فرجيل، سيرفيوس) أن بينيلوب نامت مع جميع الخاطبين الـ 108 في غياب أوديسيوس، وأنجبت بان نتيجة لذلك. [35 ] تعكس هذه الأسطورة التفسير الشعبي الذي يربط اسم بان (Πάν) بالكلمة اليونانية التي تعني "الكل" (πᾶν). [ 36 ] وفقًا لقاموس سميث للسير والأساطير اليونانية والرومانية ، فإن أبولودوروس يذكر أن والديه هما هيرمس وأوينيس، بينما تشير الشروح على ثيوكريتوس إلى أنهما إيثر وأوينيس. [ 4 ]

كغيره من أرواح الطبيعة، يبدو أن بان أقدم من الآلهة الأولمبية ، إن صحّ أنه أهدى أرتميس كلاب صيدها وعلم أبولو سرّ النبوءة . وقد يكون بان قد تعدّد في صورة البان (بوركيرت 1985، الفصل الثالث، الفصل الثالث، الفصل الثاني؛ روك وستابلز، 1994، ص  132 [ 37 ] ) أو البانيسكوي . ويشير كيريني (ص  174) من خلال شروحه إلى أن إسخيلوس في مسرحية ريسوس ميّز بين بانين، أحدهما ابن زيوس وتوأم أركاس ، والآخر ابن كرونوس . "في موكب ديونيسوس ، أو في تصوير المناظر الطبيعية البرية، لم يظهر بان عظيم فحسب، بل ظهر أيضًا بان صغار، البانيسكوي، الذين أدّوا الدور نفسه الذي أدّاه الساتير ".

كتب هيرودوت أنه وفقًا للتسلسل الزمني المصري، كان بان أقدم الآلهة؛ ولكن وفقًا للرواية التي تقول إن بان هو ابن هيرمس وبينيلوب، فقد وُلد قبل هيرودوت بثمانمائة عام فقط، أي بعد حرب طروادة. [ i ] وخلص هيرودوت إلى أن ذلك هو الوقت الذي عرف فيه الإغريق اسم بان لأول مرة. [ 38 ]

الأساطير

تم اكتشاف تمثال برونزي صغير للإله بان، يعود تاريخه إلى أوائل العصر الهلنستي (القرن الثالث قبل الميلاد)، في بوتريت، ألبانيا.

معركة مع تايفون

ممارسة الجنس بين طائر البان وماعز. تمثال من فيلا البرديات ، هيركولانيوم . رخام. المتحف الأثري الوطني، نابولي. القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي
قاعدة طاولة من الرخام مزينة بمجموعة تضم ديونيسوس وبان وساتير ؛ يحمل ديونيسوس ريتون (إناء شرب) على شكل نمر؛ آثار اللونين الأحمر والأصفر محفوظة على شعر التماثيل والأغصان؛ من ورشة عمل في آسيا الصغرى ، 170-180 ميلادي، المتحف الأثري الوطني، أثينا ، اليونان

رُبّيَ الإله إيجيبان، إله الماعز، على يد أمالثيا مع زيوس الرضيع في جزيرة كريت. وفي معركة زيوس ضد تايفون ، استعاد إيجيبان وهيرميس " أوتار " زيوس التي أخفاها تايفون في كهف كوريسيان . [ 39 ] ساعد بان أخاه بالتبني في معركته ضد الجبابرة بإطلاقه صرخة مرعبة أرعبتهم وأثارت ذعرهم. ووفقًا لبعض الروايات، كان إيجيبان ابن بان، وليس والده.

تُصوَّر كوكبة الجدي تقليديًا على هيئة ماعز بحري ، أي ماعز بذيل سمكة. [ ii ] تقول أسطورةٌ نُسبت إلى "المصرية" في كتاب " علم الفلك الشعري " لهيجينوس ، إنه عندما هاجم الوحش تيفون إيجيبان - أي بان في هيئته كإله ماعز [ 40 ] - غطس في نهر النيل ؛ فبقي الجزء الظاهر من جسده ماعزًا، بينما تحوّل الجزء المغمور إلى سمكة. ولما أعجب زيوس بحيلة بان، وضع صورته بين النجوم. [ 41 ]  

الجوانب المثيرة

يشتهر بان بقدراته الجنسية، وكثيراً ما يُصوَّر وهو يحمل قضيباً . وقد روى ديوجين السينوبي ، مازحاً، أسطورةً عن بان الذي تعلم الاستمناء من والده هيرمس ، ثم علّم هذه العادة للرعاة. [ 42 ]

كانت هناك أسطورة تقول إن بان أغوى إلهة القمر سيليني ، وخدعها بصوف خروف. [ 43 ]

إحدى أشهر أساطير بان تتحدث عن أصل مزماره المصنوع من قصب مجوف. كانت سيرينكس حورية غابة جميلة من أركاديا، ابنة لادون إله النهر. وبينما كانت عائدة من الصيد ذات يوم، التقاها بان. وللهرب من إلحاحه، هربت الحورية الجميلة ولم تتوقف لتستمع إلى كلماته المعسولة. طاردها من جبل ليكايوم حتى وصلت إلى شقيقاتها اللواتي حولنها على الفور إلى قصبة. وعندما هبت الرياح عبر القصب، أنتجت لحنًا حزينًا. الإله، الذي كان لا يزال مفتونًا بها، أخذ بعضًا من القصب، لأنه لم يستطع تحديد أي قصبة أصبحت، وقطع سبع قطع (أو تسع قطع وفقًا لبعض الروايات)، ووصلها جنبًا إلى جنب بأطوال متناقصة تدريجيًا، وشكل الآلة الموسيقية التي تحمل اسم حبيبته سيرينكس. ومنذ ذلك الحين، نادرًا ما كان يُرى بان بدونها.

كانت إيكو حوريةً بارعةً في الغناء والرقص، وكانت ترفض حب أي رجل. أغضب هذا بان، الإله الشهواني ، فأمر أتباعه بقتلها. مُزّقت إيكو إربًا إربًا وتناثرت أجزاؤها في أرجاء الأرض. استقبلت إلهة الأرض، جايا ، أشلاء إيكو، التي لا يزال صوتها يتردد صداه في أرجاء الأرض. في بعض الروايات، أنجبت إيكو وبان طفلين: يامبي وإينكس . وفي روايات أخرى، وقع بان في حب إيكو، لكنها رفضت حب أي رجل، بينما كانت مفتونةً بنارسيسوس . ولأن هيرا لعنت إيكو بحيث لا تستطيع إلا ترديد كلمات الآخرين، لم تستطع التعبير عن نفسها. تبعت إيكو نارسيسوس إلى بركة ماء، حيث وقع في غرام صورته المنعكسة وتحوّل إلى زهرة نرجس . ذبلت إيكو، لكن صوتها ظل يُسمع في الكهوف وأماكن مشابهة.

أحب بان أيضًا حورية تُدعى بيتيس ، والتي حُوِّلت إلى شجرة صنوبر هربًا منه. [ 44 ] وفي رواية أخرى، تصادم بان وإله الرياح الشمالية بوريس على بيتيس الجميلة. اقتلع بوريس جميع الأشجار ليثير إعجابها، لكن بان ضحك فاختارته بيتيس. ثم طاردها بوريس وألقى بها من أعلى جرف، مما أدى إلى موتها. أشفقَت غايا على بيتيس وحوّلتها إلى شجرة صنوبر. [ 45 ]

بحسب بعض الروايات، علّم بان دافنيس ، ابن هيرمس الريفي، العزف على مزمار الراعي، ووقع في حبه أيضاً. [ 46 ] [ 47 ]

كانت النساء اللواتي أقامن علاقات جنسية مع عدة رجال يُطلق عليهن اسم "فتيات بان". [ 48 ]

ذعر

أثناء قيلولته المنعزلة، كان بان يُزعج بصراخه الغاضب، مُثيرًا الذعر ( بانيكون ديما ) في الأماكن النائية. [ 49 ] [ 50 ] بعد هجوم الجبابرة على أوليمبوس ، ادّعى بان الفضل في انتصار الآلهة لأنه أرعب المهاجمين. في معركة ماراثون (490 ق.م.)، يُقال إن بان انحاز إلى الأثينيين، فأثار بذلك الذعر في قلوب أعدائهم، الفرس. [ 51 ]

موسيقى

"كانت موسيقى مزمار بان عذبة، عذبة بشكل لافت" هكذا جاء التعليق المصاحب لهذه اللوحة التي رسمها والتر كرين لبان
صور بان على عملات بانتيكابايون الذهبية والفضية التي تعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد

في مصدرين رومانيين متأخرين، هما هيجينوس [ 52 ] وأوفيد [ 53 ]، تم استبدال بان بالساتير مارسياس في موضوع مسابقة موسيقية ( أغون )، وتم حذف عقوبة السلخ.

تجرأ بان ذات مرة على مقارنة موسيقاه بموسيقى أبولو ، وتحدى أبولو، إله القيثارة ، في اختبار مهارة. واختير تمولوس ، إله الجبل، للحكم. نفخ بان في مزماره، وأمتع نفسه وتلميذه المخلص ميداس ، الذي كان حاضرًا، بلحنه الريفي. ثم ضرب أبولو أوتار قيثارته. أعلن تمولوس النصر لأبولو على الفور، ووافق الجميع على الحكم باستثناء ميداس. اعترض ميداس وشكك في عدالة الحكم. لم يرضَ أبولو بمثل هذه الآذان المنحرفة، فحوّل آذان ميداس إلى آذان حمار . [ 54 ]

ألواح

كانت البانيس أرواحًا شبيهة ببان تحمي رعاة الماعز وقطعان الأغنام. [ 55 ] ووفقًا لنونوس في قصيدته الملحمية ديونيسياكا ، كان البانيدس اثني عشر شابًا من البانيس "من نسل بان السلف الواحد، والدهم متسلق الجبال": كيلينيوس، وأرجينوس، وأيجيكوروس، ويوجينيوس، ودافوينوس، وأوميستر، وفوبوس، وفيلامنوس، وجلاوكوس، وزانثوس، وأرجوس، وفورباس. أما أغريوس ونوميوس ، وهما بانيان إضافيان ذكرهما نونوس، فكانا ابني هيرمس وحوريتين : والدة أغريوس هي سوسة ، ووالدة نوميوس هي بينيلوبي . وقد ساعد هؤلاء البانيس جميعًا ديونيسوس في حربه ضد الهنود. [ 56 ]

تم إنجاب بان سيباريوس، الذي كان يعبد في المستعمرة اليونانية سيباريس في إيطاليا، عندما قام كراثيس، وهو راعي غنم، بمضاجعة عنزة. [ 57 ]

"لقد مات الإله العظيم بان"

بان ، رسمها ميخائيل فروبل عام 1899.

في كتاب بلوتارخ " De defectu oraculorum " ("زوال العرافات")، [ 58 ] يُعد بان الإله اليوناني الوحيد الذي مات بالفعل. خلال عهد تيبيريوس (14-37 ميلادي)، وصل نبأ وفاة بان إلى ثاموس، وهو بحار كان في طريقه إلى إيطاليا عبر جزيرة باكسي اليونانية . ناداه صوت إلهي عبر المياه المالحة: "ثاموس، هل أنت هنا؟ عندما تصل إلى بالوديس ، [ 59 ] احرص على إعلان وفاة الإله العظيم بان". ففعل ثاموس ذلك، واستُقبل النبأ من الشاطئ بأنينٍ ونحيب.

لطالما استغل المدافعون المسيحيون ، بمن فيهم يوسابيوس القيصري ، قصة بلوتارخ عن موت بان. ونظرًا لأن كلمة "الكل" في اليونانية هي أيضًا "بان"، فقد تم استخدام تورية مفادها أن "جميع الشياطين" قد هلكت. [ 60 ]

في كتاب رابليه الرابع عن بانتاغرويل (القرن السادس عشر)، يُشير العملاق بانتاغرويل ، بعد أن استعاد الحكاية كما رواها بلوتارخ، إلى أن الإعلان كان في الواقع عن وفاة يسوع المسيح ، التي حدثت في نفس الوقت تقريبًا (مع نهاية عهد تيبيريوس )، مُلاحظًا ملاءمة الاسم: "إذ يُمكن القول في اللغة اليونانية أنه بان، لأنه كل شيء بالنسبة لنا. فكل ما نحن عليه، وكل ما نعيشه، وكل ما نملكه، وكل ما نأمله، هو هو، به، منه، وفيه." [ 61 ] وبهذا التفسير، كان رابليه يتبع غيوم بوستيل في كتابه "De orbis terrae concordia" . [ 62 ]

زعمت آن كاثرين إميريش، صاحبة الرؤى في القرن التاسع عشر، أن عبارة "بان العظيم" كانت لقبًا شيطانيًا ليسوع المسيح ، وأن "ثاموس، أو تراموس" كان حارسًا في ميناء نيقية ، والذي كُلِّف، في وقت الأحداث الأخرى المحيطة بموت المسيح، بنشر هذه الرسالة، التي تم تحريفها لاحقًا "بالتكرار". [ 63 ]

أعاد الكاتب والمدافع الكاثوليكي جي كي تشيسترتون، في القرن العشرين، سرد قصة موت بان، مُضخِّمًا دلالتها، مُجادلًا بأن موت بان بشّر بظهور المسيحية. وفي هذا الصدد، كتب تشيسترتون: "يُقال بحقٍّ، بمعنى ما، إن بان مات لأن المسيح وُلد. ويكاد يكون صحيحًا أيضًا، بمعنى آخر، أن الناس عرفوا أن المسيح وُلد لأن بان كان قد مات بالفعل. لقد خلّف زوال عالم أساطير البشرية فراغًا، كان سيختنق كالفراغ لولا امتلائه باللاهوت." [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

في العصر الحديث، اقترح البعض تفسيرًا طبيعيًا محتملاً للأسطورة. فعلى سبيل المثال، ذكر روبرت غريفز ( في كتابه "الأساطير اليونانية ") اقتراحًا طرحه سالومون ريناخ [ 67 ] ووسعه جيمس إس. فان تيسلار [ 68 ] مفاده أن البحارة سمعوا في الواقع صيحات عباد تموز المتحمسة ، " تموز العظيم مات!"، وأساءوا تفسيرها على أنها رسالة موجهة إلى بحار مصري يُدعى "ثاموس": "بان العظيم مات!". يوضح فان تيسلار قائلاً: "في صيغتها الحقيقية، ربما لم تكن العبارة لتحمل أي معنى لمن كانوا على متن السفينة، والذين لا بد أنهم كانوا يجهلون عبادة تموز، التي كانت عادة دخيلة، وبالتالي غريبة على تلك المناطق." [ 69 ] وبالفعل، عندما جال باوسانياس في اليونان بعد قرن تقريبًا من بلوتارخ، وجد أن أضرحة بان والكهوف المقدسة والجبال المقدسة لا تزال مكتظة بالزوار. ومع ذلك، قد لا يكون التفسير الطبيعي ضروريًا. فعلى سبيل المثال، بيّن ويليام هانسن [ 70 ] أن القصة تشبه إلى حد كبير فئة من الحكايات المعروفة باسم "الجنيات ترسل رسالة".

لقد لاقت عبارة "مات بان العظيم" صدى لدى الشعراء، مثل جون ميلتون ، في احتفاله البهيج بالسلام المسيحي، في قصيدة " في صباح ميلاد المسيح" (السطر 89)، [ 71 ] وإليزابيث باريت براوننج ، [ 72 ] ولويزا ماي ألكوت . [ 73 ]

تأثير

الأيقونات

فسيفساء رومانية قديمة تُظهر بان ذو القرون وأرجل الماعز وهو يحمل عصا الراعي . ويبدو أن الكثير من الرموز التقليدية للشيطان مستمدة من بان.

لقد أثرت تمثيلات بان على التصويرات الشعبية التقليدية للشيطان . [ 74 ]

النهضة الأدبية

بان مصور على غلاف كتاب الريح في الصفصاف
سحر مزمار بان ، بقلم جون راينهارد ويغيلين (1905)
لوحة "بان مستلقيًا"، للفنان بيتر بول روبنز ، ربما حوالي عام 1610. معروضة في المعرض الوطني للفنون.
الإله العظيم بان ، بقلم جورج غراي بارنارد . ١٨٩٩. جامعة كولومبيا ، نيويورك

في أواخر القرن الثامن عشر، عاد الاهتمام ببان إلى الظهور بين الباحثين الليبراليين. ناقش ريتشارد باين نايت بان في كتابه "مقال في عبادة بريابوس " (1786) كرمز للخلق المُعبَّر عنه من خلال الجنس. "يُصوَّر بان وهو يسكب الماء على عضو التكاثر؛ أي أنه يُنشِّط القوة الإبداعية الفعالة بواسطة عنصر الخصوبة." [ 75 ]

تبدأ قصيدة جون كيتس "إنديميون" (1818) بمهرجان مُكرّس للإله بان، حيث تُنشد ترنيمة شعرية في مدحه. استقى كيتس معظم وصفه لأنشطة بان من شعراء العصر الإليزابيثي. ويشير دوغلاس بوش إلى أن "إله الماعز، الإله الحامي للرعاة، لطالما تم تجسيده رمزياً على مستويات مختلفة، من المسيح إلى "الطبيعة الكونية" ( سانديز) ؛ وهنا يصبح رمزاً للخيال الرومانسي، للمعرفة المتعالية. " [ 76 ]

في أواخر القرن التاسع عشر، أصبح بان شخصية شائعة بشكل متزايد في الأدب والفن. تشير باتريشيا ميريفال إلى أنه بين عامي 1890 و1926، كان هناك "انتعاش مذهل للاهتمام بفكرة بان". [ 77 ] يظهر بان في الشعر والروايات وكتب الأطفال، ويُشار إليه في اسم شخصية بيتر بان . [ 78 ] في قصص بيتر بان ، يُمثل بيتر عصرًا ذهبيًا لما قبل الحضارة، سواء في أذهان الأطفال الصغار (قبل التنشئة والتعليم)، أو في العالم الطبيعي خارج تأثير البشر. شخصية بيتر بان ساحرة وأنانية في آنٍ واحد، مما يُبرز حيرتنا الثقافية حول ما إذا كانت الغرائز البشرية طبيعية وجيدة، أم غير حضارية وسيئة. يصف جيه إم باري بيتر بأنه "شخصية وسطية"، نصف حيوان ونصف إنسان، ويستخدم هذا الوصف لاستكشاف العديد من قضايا علم النفس البشري والحيواني في قصص بيتر بان. [ 79 ]

يستخدم آرثر ماكن في روايته القصيرة "الإله بان العظيم" الصادرة عام 1894 اسم الإله في تشبيهٍ يُشير إلى انكشاف العالم بأسره على حقيقته: "رؤية الإله بان العظيم". ويُعتبر هذا العمل، في نظر الكثيرين (بمن فيهم ستيفن كينغ )، من أعظم قصص الرعب التي كُتبت على الإطلاق. [ 80 ]

في مقالٍ لها في مجلة هيلبور ، تُجادل ميليسا إدموندسون بأن الكاتبات في القرن التاسع عشر استخدمن شخصية بان "لاستعادة زمام المبادرة في النصوص التي استكشفت تمكين المرأة والتحرر الجنسي". في قصيدة إليانور فارجون "عبادة بان"، تحاول المتحدثة استحضار بان بعد أن شعرت "بشوقٍ عارمٍ بداخلها"، متمنيةً "فيضًا ربيعيًا" يُبدد ركود "خريف" الروح. ويظهر شكلٌ قاتمٌ من إغراء بان في رواية مارجري لورانس " روبنز راث" ، فهو يمنح الحياة والحيوية ويسلبهما في آنٍ واحد.

بان هو الشخصية الرئيسية في الفصل السابع من رواية " الريح في الصفصاف " لكينيث غراهام ( 1908)، وهو "عازف المزمار عند أبواب الفجر". بان، إله الطبيعة القوي والغامض، حامي الحيوانات، الذي يُلقي تعويذة النسيان على كل من يُساعده، دون أن يُذكر اسمه صراحةً. يظهر بان لفترة وجيزة لمساعدة الجرذ والخلد في استعادة ابن ثعلب الماء الضائع، بورتلي.

في رواية اللورد دونساني "بركة بان " (1927)، يستدرج الإله ذو أقدام الماعز القرويين للاستماع إلى مزماره كما لو كانوا في حالة غيبوبة . ورغم أن الإله لا يظهر في القصة، إلا أن طاقته تحثّ شباب القرية على الاستمتاع بشفق الصيف، بينما يبقى قسيس القرية الشخص الوحيد القلق بشأن إحياء عبادة الإله الوثني القديم.

يظهر بان كشخصية بارزة في فيلم توم روبنز " عطر جيترباغ " (1984).

نشر الكاتب والمحرر البريطاني مارك بيتش، من دار نشر إيغايوس، عام ٢٠١٥، مختارات "مناجاة بان " [ ٨١ ] ، وهي طبعة محدودة، وتضم مقالات وقصائد مثل "ولادة بان من جديد" لأدريان إيكرسلي، و"مزامير بان" لروبرت لويس ستيفنسون ، و"بان معنا" لروبرت فروست ، و"موت بان" للورد دونساني . ومن بين الرسوم التوضيحية المفصلة لبان في هذا المجلد، أعمال الفنانين جورجيو غيسي ، والسير جيمس ثورنهيل ، وبرنارد بيكارت ، وأغوستينو فينيزيانو ، وفينشنزو كارتاري ، وجيوفاني باتيستا تيبولو .

في روايات بيرسي جاكسون ، يستخدم المؤلف ريك ريوردان عبارة "الإله العظيم بان مات" كنقطة محورية في رواية بحر الوحوش ، وفي معركة المتاهة يتم الكشف عن أن بان في حالة نصف موت.

نهضة في الموسيقى

استُلهمت مقطوعات موسيقية كلاسيكية من تأليف كلود ديبوسي من آلة بان . أما مقطوعة "سيرينكس "، التي كُتبت كجزء من الموسيقى المصاحبة لمسرحية "بسيكي" لغابرييل موري ، فكان اسمها الأصلي "فلوت دو بان". واستندت مقطوعة "بريلود آ لابريه-ميدي دون فاون " إلى قصيدة لستيفان مالارميه .

تُعد قصة بان مصدر إلهام للحركة الأولى في عمل بنجامين بريتن للأوبوا المنفرد، " التحولات الست" بعد أن قدمها أوفيد لأول مرة في عام 1951. مستوحى من شخصيات من عمل أوفيد المكون من خمسة عشر مجلداً " التحولات "، أطلق بريتن على الحركة اسم "بان: الذي عزف على مزمار القصب الذي كان سيرينكس، حبيبته".

أطلقت فرقة الروك البريطانية بينك فلويد اسم "عازف المزمار عند أبواب الفجر" على ألبومها الأول، في إشارة إلى شخصية بان كما تظهر في رواية "الريح في الصفصاف" . وقال أندرو كينغ، مدير أعمال بينك فلويد، إن سيد باريت "اعتقد أن بان قد منحه فهمًا لكيفية عمل الطبيعة، وشكّل ذلك جزءًا من نظرته الشاملة للعالم". [ 82 ]

كان برايان جونز ، العضو المؤسس لفرقة رولينج ستونز ، مرتبطًا بشدة ببان. [ 82 ] وقد أنتج الألبوم الحي Brian Jones Presents the Pipes of Pan at Joujouka ، والذي يتناول مهرجانًا مغربيًا استحضر طقوس بان الرومانية القديمة.

يشير الموسيقي مايك سكوت من فرقة ووتربويز إلى بان باعتباره قوة نموذجية كامنة في داخلنا جميعًا، ويتحدث عن بحثه عن "بان في الداخل"، وهو موضوع ينعكس أيضًا في الجزء الثاني من الأغنية، "عودة بان". [ 83 ]

إحياء العبادة

في بلدة باينزويك الإنجليزية بمقاطعة غلوسترشير ، نظمت مجموعة من النبلاء في القرن الثامن عشر، بقيادة بنيامين هييت، موكبًا سنويًا مخصصًا للإله بان، حيث كان يُرفع تمثال الإله عاليًا، ويهتف الناس "هايغيتس! هايغيتس!". كما بنى هييت معابد ومنشآت تذكارية لبان في حدائق منزله، بالإضافة إلى "كوخ بان" المطل على وادي باينزويك. اندثر هذا التقليد في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، لكنه عاد للظهور عام ١٨٨٥ على يد قس جديد، هو دبليو إتش سيدون، الذي اعتقد خطأً أن المهرجان ذو أصول قديمة. إلا أن أحد خلفاء سيدون لم يكن راضيًا عن هذا المهرجان الوثني، وأنهى الاحتفال عام ١٩٥٠ بدفن تمثال بان. [ ٨٤ ]

بنى العالِمان الباطنيان أليستر كراولي وفيكتور نيوبورغ مذبحًا للإله بان على جبل داليه الدين في الجزائر، حيث أقاما طقوسًا سحرية لاستحضار الإله. وفي الطقس الأخير من مسرحية " طقوس إليوسيس " التي كتبها كراولي عام 1910، "يكشف بان الستار الأخير، مُظهِرًا الطفل حورس، الذي يُمثِّل العنصر الأبدي والإلهي للبشرية". [ 83 ]

الوثنية الجديدة

في عام ١٩٣٣، نشرت عالمة المصريات مارغريت موراي كتاب "إله الساحرات" ، حيث طرحت نظرية مفادها أن بان لم يكن سوى أحد تجليات إله ذي قرون ، عُبد في أنحاء أوروبا من قِبل طائفة من السحرة . [ ٨٥ ] وقد أثرت هذه النظرية على المفهوم الوثني الحديث للإله ذي القرون، باعتباره نموذجًا أصليًا للرجولة والجنسانية. وفي الويكا ، يُعدّ نموذج الإله ذي القرون بالغ الأهمية، كما يُمثله آلهة مثل سيرنونوس السلتي، وباشوباتي الهندوسي ، وبان اليوناني.

انظر أيضاً

  • 4450 بان  – صفحات الكويكبات التي تعرض أوصافًا مختصرة بدون مسافات
  • أريستايوس  – إله الحرف الريفية في الأساطير اليونانية
  • سيرنونوس  – إله سلتيك ذو قرون
  • الرجل الأخضر – شخصية في الفولكلور الإنجليزي 
  • كوكوبيلي  - إله الخصوبة الذي تعبده بعض ثقافات السكان الأصليين لأمريكا
  • حورية  – مخلوق أسطوري يوناني وروماني
  • بان  - قمر زحل
  • بان – منحوتة للفنان روجر وايت 
  • بان في الثقافة الشعبية
  • بوك  – جنية من الفولكلور الإنجليزي
  • وودووز  – صفحات شخصية أسطورية تعرض أوصافًا مختصرة لأهداف إعادة التوجيه

ملحوظات

  1. ↑ ولد هيرودوت حوالي عام 485 قبل الميلاد، لذلك بحسب حساباته، كان من المفترض أن يكون بان قد ولد حوالي عام 1285 - أي قبل حرب طروادة كما قدر معظم علماء الآثار اليونانيين، وقبل قرن من التاريخ الذي حدده إراتوستينس.
  2. ↑ انظر إلى "المثل الماعز" أيجايون المسمى برياريوس، وهو أحد الهيكاتونشير .

مراجع

  1. 1 2 نيتو، إف تي إل؛ باخ، بي في؛ ليرا، آر جيه إل؛ بورخيس جونيور، جيه سي؛ مايا، جي تي دي إس؛ أراوجو، إل سي إن؛ ليما، إس في سي (2019). " الآلهة المرتبطة بخصوبة الذكور وقوتهم" . علم الذكورة . 7 (3): 267-272 . doi : 10.1111/andr.12599 . PMID 30786174. S2CID 73507440 .  
  2. ↑ مدخل "بان" ( الأساطير اليونانية ) في قاموس كولينز الإنجليزي .
  3. ↑ إدوين ل. براون، "ليسيداس ثيوكريتوس إيديل 7"، دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية ، 1981:59-100.
  4. 1 2 شميتز، ليونارد (1849). "بان" . في سميث، ويليام (محرر). قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية . المجلد الثالث. بوسطن: ليتل، براون وشركاه . الصفحات 106، 107.  
  5. ↑ مورفورد، مارك بو؛ ليناردون، روبرت ج. (1985) [1971]. الأساطير الكلاسيكية ( الطبعة الثالثة). نيويورك ولندن: لونغمان. ص 476، 477.  
  6. ↑ جرانت، مايكل (1984) [1971]. الأساطير الرومانية . نيويورك: مطبعة دورست.
  7. ↑ انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث ، هاتون، رونالد، الفصل 3
  8. ↑ مالوري، جيه بي؛ آدامز، دي كيو (2006). مقدمة أكسفورد للغة الهندية الأوروبية البدائية وعالمها . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 434. ISBN  978-0-19-929668-2.
  9. ↑ " *pa- " . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  10. ^ H. Collitz، “Wodan، Hermes und Pushan،” Festskrifttilägnad Hugo Pipping pŧ hans sextioşrsdag den 5 نوفمبر 1924 1924، الصفحات من 574 إلى 587.
  11. ↑ RSP Beekes ، قاموس علم أصول الكلمات اليونانية ، بريل، 2009، ص 1149.
  12. ↑ ويست، إم إل (24 مايو 2007). الشعر والأساطير الهندية الأوروبية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 282. ISBN  978-0-19-928075-9.
  13. ↑ يشير إدوين ل. براون، "الاسم الإلهي 'بان'"، معاملات الجمعية اللغوية الأمريكية 107 (1977:57-61)، (ص 59) إلى أن أول نقش يذكر بان هو إهداء من القرن السادس إلى ΠΑΟΝΙ، وهو شكل "لم يتم اختصاره بعد".
  14. ↑ قصائد بيندار الموجودة في مشروع غوتنبرغ . انظر الملاحظة 5 إلى قصيدة بيثيان الثالثة، "إلى هيرون السرقوسي، الفائز في سباق الخيل".
  15. ↑ "الأساليب والمصادر والمفاهيم لدراسة الطقوس اليونانية القديمة" ، الطقوس اليونانية القديمة ، روتليدج، 7 مايو 2007، ص 15-28 ، ISBN  978-0-203-35698-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2026
  16. ↑ ثيوكريتوس. 7. 107
  17. ↑ هوربوري، ويليام (1992). النقوش اليهودية في مصر اليونانية الرومانية . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 208. ISBN  978-0-521-41870-6.
  18. ↑ هاري ثورستون بيك، قاموس هاربرز للآثار الكلاسيكية (1898)، هومول
  19. ↑ سير، ديفيد ر. (1978). العملات اليونانية وقيمها . المجلد الأول: أوروبا (ص 168-169). سيبي المحدودة، لندن. ISBN 0 900652 46 2
  20. ↑ العثور على مذبح لإله يوناني في جدار كنيسة بيزنطية يثير تساؤلات
  21. ↑ إلياد، ميرسيا (1982) تاريخ الأفكار الدينية المجلد 2. مطبعة جامعة شيكاغو. § 205.
  22. في كتاب "ثيوغونيا هيرونيمان" الذي يعود إلى القرن الثاني الميلادي، والذي جمع بين مواضيع أورفية من ثيوغونيا بروتوغونوس والفلسفة الرواقية، يُذكر بروتوغونوس، وفانيس، وزيوس، وبان؛ وفي "الرابسوديات الأورفية" يُطلق عليه أيضًا ميتيس، وإيروس، وإريكيبايوس، وبروميوس. ويبدو أن إدراج بان هو نوع من التوفيق بين المعتقدات اليونانية القديمة ( ويست ، إم إل (1983) القصائد الأورفية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 205).
  23. ↑ لوكان ، 9. 536؛ لوكريتيوس ، 5. 614.
  24. ↑ قاموس السير الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية، ليتيريوس
  25. ↑ قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية، ميناليوس
  26. ^ "Regenboog. Nr.1 ​​Verluid" . lib.ugent.be . تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2020 .
  27. ↑ هارد، ص 215 : "تختلف روايات نسبه اختلافًا كبيرًا"؛ غانتز، ص 110: "كان نسبه محل خلاف كبير".
  28. ↑ غانتز، ص 110؛ هارد، ص 215 ؛ ترنيمة هوميروس إلى بان (19)، 34 – 9 .
  29. ↑ هارد، ص 215 ؛ مارش، ص 582. وفقًا لهارد، فإن فكرة كون بينيلوبي هي الأم "غريبة لدرجة أنها تغرينا بافتراض أن بينيلوبي هذه لم تكن في الأصل زوجة أوديسيوس، بل شخصية مختلفة تمامًا، ربما حورية أركادية أو ابنة دريوبس المذكورة أعلاه".
  30. ↑ هارد، ص 215 – 6 ؛ هيرودوت ، 2.145 .
  31. ^ شيشرون ، دي ناتورا ديوروم 3.22.56 (ص 340، 341) ؛ هيجينوس ، فابولاي 224 .
  32. ^ غانتس، ص. 110؛ بندار , الأب. 90 بورا ; FGrHist 1 F371 [= Scholia on Lucan 's Pharsalia ، 3.402.110.25].
  33. ^ أبولودوروس، مكتبة 1.4.1 ، E.7.38 .
  34. ↑ باوسانياس ، 8.12.5 .
  35. ↑ فرايزر، ص 305 حاشية 1 .
  36. ↑ تقدم ترنيمة هوميروس إلى بان أقدم مثال على هذا التلاعب بالألفاظ، مما يشير إلى أن اسم بان ولد من حقيقة أنه أسعد "جميع" الآلهة.
  37. ↑ حتى أن بان "تباهى بأنه نام مع كل ميناد على الإطلاق - ولتسهيل هذا الإنجاز الاستثنائي، يمكن مضاعفته إلى أخوية كاملة من البان".
  38. ↑ هيرودوت ، التاريخ 2.145
  39. ↑ «في هذه القصة، يبدو هيرمس غريبًا عن سياقها. فهو أحد أصغر أبناء زيوس، ولم يُذكر في القصة إلا لأنه كان لصًا ماهرًا. أما الشخصية الحقيقية في القصة فهي إيجيبان، الإله بان، أي بصفته ماعزًا ( أيكس ).» (كيريني، ص ٢٨). ويشير كيريني إلى أن بايثون ملك دلفي كان له ابن يُدعى أيكس ( بلوتارخ ، الأخلاق ٢٩٣ج)، ويلمح إلى وجود خيانة قرابة.
  40. ↑ كيريني، ص 95.
  41. ↑ هيجينوس ، علم الفلك الشعري 2.18: انظر كوندوس، ثيوني (1997). أساطير النجوم عند الإغريق والرومان: كتاب مصادر . الصفحات 72-73 . تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2025 - عبر أرشيف الإنترنت . 
  42. ↑ ديو كريسوستوم ، الخطابات ، السادس. 20.
  43. ↑ هارد، ص 46 ؛ غانتز، ص 36؛ كيريني، ص 175، 196؛ غريمال، تحت سيليني؛ فيرجيل ، الجورجيات 3.391-93 يذكر أن بان أسر لونا وخدعها بهدية صوف؛ سيرفيوس ، تعليق على الجورجيات لفيرجيل 391 ينسب إلى الشاعر اليوناني نيكاندر رواية سابقة مفادها أن بان لف نفسه بصوف ليتنكر في هيئة خروف.
  44. ↑ سميث ضد بيتيس
  45. ^ ليبانيوس ، بروجيمناسماتا ، 1.4
  46. ↑ كوهين، الصفحات 169-170
  47. ↑ كما شهد بذلك كليمنت في عظاته 5.16 . كان كليمنت، وهو بابا مسيحي، يحاول تشويه سمعة الوثنيين ومعتقداتهم في كتاباته، ومع ذلك يبدو أن اكتشافات أخرى تدعم هذا الادعاء تحديدًا.
  48. ↑ لين فوكس، روبن (1988). الوثنيون والمسيحيون . لندن: دار بنغوين للنشر. ص 130. ISBN  0-14-009737-6.
  49. ↑ "بان (في الأساطير) - مناقشة ومقال موسوعي. من هو بان (في الأساطير)؟ ما هو بان (في الأساطير)؟ أين يوجد بان (في الأساطير)؟ تعريف بان (في الأساطير). معنى بان (في الأساطير)" . Knowledgerush.com. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2012 .
  50. ↑ روبرت غريفز، الأساطير اليونانية ، ص 101
  51. ↑ تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "بان" . الموسوعة البريطانية . المجلد 20 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 662-663 .    
  52. ^ هايجينوس، فابولاي ، 191 ( مصدر على الإنترنت ).
  53. ↑ أوفيد، التحولات ، 11.146 وما بعدها ( مصدر على الإنترنت ).
  54. ↑ أوفيد، التحولات الحادي عشر: 146-194
  55. ↑ "ألواح" . مشروع ثيوي . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2025 .تتضمن هذه المقالة اقتباسات واسعة من مجموعة من المصادر الكلاسيكية .
  56. ↑ نونوس البانوبوليسي (1940) [كُتب في القرن الخامس الميلادي]. ديونيسياكا . المجلد 1. ترجمة راوس، دبليو إتش دي . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . الكتاب 14.67 (الصفحات 477، 479) . تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2025 – عبر أرشيف الإنترنت .  
  57. ↑ "بان سيباريوس" . مشروع ثيوي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2025 .
  58. ^ موراليا ، 5:17؛ أوجيلفي، آر إم (1967). "تاريخ" De Defectu Oraculorum'" ، فينيكس ، 21(2)، 108-119.
  59. ↑ "أين أو ما كان بالوديس؟" مؤرشف في 16 سبتمبر 2006 في آلة Wayback .
  60. ↑ لين فوكس، روبن (1988). الوثنيون والمسيحيون . لندن: دار بنغوين للنشر. ص 130. ISBN  0-14-009737-6.
  61. ↑ فرانسوا رابليه، الكتاب الرابع لبانتاجرويل ( Le Quart Livre )، الفصل. 28.
  62. ↑ غيوم بوستل، De orbis terrae concordia ، الكتاب الأول، الفصل السابع.
  63. ↑ إيمريش، آن كاثرين (2006). حياة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، المجلد الرابع . شارلوت، كارولاينا الشمالية: مطبعة سانت بنديكت. ص 309. ISBN  9781905574131تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2021 .
  64. ↑ تشيسترتون، جي كي (1925). "الفصل الثامن. نهاية العالم" . الإنسان الخالد . هودر وستوكتون . الجزء الأول. عن المخلوق المسمى الإنسان - عبر مركز دراسات الإنسان والحضارة .
  65. ↑ الأعمال الكاملة لـ جي كي تشيسترتون الثاني . سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. 1986. ص 292. ISBN  978-0-89870-116-6.
  66. ↑ الأرثوذكسية . نيويورك: منشورات دوفر، 2004. ص 69. ISBN  978-0-486-43701-9.
  67. ^ ريناخ، في نشرة المراسلين الهيلينيين 31 (1907: 5–19)، لاحظها فان تيسلاار.
  68. ↑ فان تيسلاار، "موت بان: مثال كلاسيكي لسوء التفسير اللفظي"، مجلة التحليل النفسي 8 (1921:180-83).
  69. ↑ فان تيسلار 1921:180.
  70. ↑ ويليام هانسن (2002) "خيط أريادني: دليل للحكايات العالمية الموجودة في الأدب الكلاسيكي" مطبعة جامعة كورنيل. ص 133-136
  71. ↑ كاثلين م. سوايم، "بان العظيم: التقليد والصورة في ترنيمة ميلاد ميلتون"، دراسات في فقه اللغة 68.4 (أكتوبر 1971: 484-495).
  72. ↑ انظر كورين ديفيز، "قصيدتان من قصائد بان لإليزابيث باريت براوننج وحياتهما اللاحقة في قصيدة روبرت براوننج "بان ولونا"، الشعر الفيكتوري 44 ، 4، (شتاء 2006: 561-569).
  73. ↑ ألكوت، لويزا ماي (سبتمبر 1863). "مزمار ثورو" (ملف PDF) . مجلة أتلانتيك الشهرية : 280-281 .
  74. ↑ راسل، جيفري بيرتون (1987) [1977]. "الشر في العالم الكلاسيكي". الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية . منشورات كورنيل الورقية ( طبعة معاد طباعتها). إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ص 125، 126. ISBN   9780801494093تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠ فبراير ٢٠٢٤. تتداخل رموز بان والشيطان [...]: حوافر مشقوقة، أرجل ماعز، قرون، آذان وحش، وجه كئيب، ولحية صغيرة. [...] التأثير الرمزي لبان على الشيطان هائل.
  75. ↑ باين-نايت، ر. خطاب في عبادة بريابوس ، 1786، ص 73
  76. ↑ بارنارد، جون. جون كيتس  : القصائد الكاملة ، ص 587، رقم ISBN 978-0-14-042210-8.
  77. ↑ ميريفال، باتريشيا. بان إله الماعز: أسطورته في العصر الحديث ، مطبعة جامعة هارفارد، 1969، ص. 7.
  78. ↑ لوري، أليسون (2003). خاتمة في بيتر بانسيجنيت . ص  198. رقم ISBN 9780451520883.
  79. ↑ ريدلي، روزاليند (2016). بيتر بان وعقل جيه إم باري . المملكة المتحدة: دار نشر كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-4438-9107-3.
  80. ↑ ماكين، آرثر. "الإله بان العظيم - ملخص وتحليل" . AmericanLiterature.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2021 .
  81. ↑ بيتش، مارك (2015). مونولوج لبان (مصور. الطبعة الأولى محدودة بـ 300 نسخة ). المملكة المتحدة: إيغاوسبريس. 350 صفحة. ISBN   978-0-957160682.
  82. 1 2 سوار، كاتي (2022). "عازف المزمار عند أبواب الفجر". هيلبور . 8 (عدد الكشف): 10-19 .
  83. 1 2 سوار، كاتي (2020). "بان العظيم في ألبيون". هيلبور . 2 (عدد الآلهة البرية): 14-27 .
  84. ↑ هاتون، رونالد. انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث، الصفحات 161-162.
  85. ↑ هاتون، روبرت (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-820744-3.

مصادر

للمزيد من القراءة