الاتجاه الثوري

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

علم جماعة أوتورونكوس ، إحدى أولى الجماعات البيرونية التي تبنت النزعة الثورية للبيرونية.

كانت "النزعة الثورية" (Tendencia Revolucionaria)، أو "النزعة الثورية البيرونية" (Tendencia Revolucionaria Peronista )، أو ببساطة "النزعة" (la Tendencia ) أو "البيرونية الثورية "، الاسم الذي أُطلق في الأرجنتين على تيار من البيرونية تجمّع حول منظمات حرب العصابات FAR و FAP و Montoneros و Juventud Peronista . تشكّلت هذه النزعة تدريجيًا في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، وسُمّيت بهذا الاسم في بداية عام 1972، وتكوّنت من منظمات مختلفة تبنّت موقفًا نضاليًا وثوريًا، حيث اعتُبرت البيرونية شكلًا من أشكال الاشتراكية المسيحية، مُكيّفة مع الوضع في الأرجنتين ( الاشتراكية الوطنية )، كما حدّدها خوان بيرون نفسه. حظيت "النزعة" بدعم وترويج بيرون، خلال المرحلة الأخيرة من منفاه، لقدرتها على محاربة الديكتاتورية التي أطلقت على نفسها اسم " الثورة الأرجنتينية" . كان لها تأثير كبير في المقاومة البيرونية (1955-1973) والمرحلة الأولى من البيرونية الثالثة ، عندما تم انتخاب هيكتور ج. كامبورا رئيسًا للأمة في 11 مارس 1973.

يتكون الاتجاه الثوري من القوات المسلحة الرواندية (Montoneros-FAR) كمنظمة أساسية ومجموعة من المنظمات غير العسكرية، وهي: Juventud Peronista Regionales (JP)، Agrupación Evita de la Rama Femenina del Movimiento Peronista (AE)، Juventud Universitaria Peronista (JUP)، Juventud Trabajadora Peronista (JTP)، Movimiento Villero Peronistas (MVP)، Movimiento de Inquilinos Peronistas و Union de Estudiantes Secundarios (UES). [ 1 ]

الأيديولوجيا

الأصول

بدأ التيار الثوري بالتشكل في أواخر خمسينيات القرن العشرين عقب الإطاحة بخوان بيرون ونفيه. ودخلت البيرونية في صراع مرير مع الكنيسة الكاثوليكية عام ١٩٥٤، والذي اعتُبر حينها العامل الرئيسي وراء فقدان بيرون للسلطة عام ١٩٥٥. ويُعتقد أيضاً أن بيرون قد حُرم كنسياً؛ [ ٢ ] ففي يونيو ١٩٥٥، حرم الفاتيكان المسؤولين عن ترحيل الحكومة لكاهنين إيطاليين من الأرجنتين، دون تحديد أي فرد بعينه. [ ٣ ] وأكد بيرون أن الحرمان الكنسي لم يشمله، مدعياً ​​أنه لم يكن متورطاً في الترحيل بأي شكل من الأشكال. [ 4 ] وفقًا للمؤرخ الأمريكي روبرت كراسويلر، فإن الحرمان الكنسي الصادر عام 1955 لم ينطبق، من الناحية الفنية، على بيرون، "لأنه لم يستوفِ بعض متطلبات القانون الكنسي". [ 5 ] خلال فترة نفيه، تحسنت علاقات بيرون مع الكنيسة الكاثوليكية تدريجيًا، ومنحته الكنيسة الزواج من إيزابيل. [ 6 ] ووفقًا للمؤرخ ديفيد ف. داميكو، "غفرت الكنيسة لبيرون لاحقًا، لأنه توفي في 1 يوليو 1974، وكان كاثوليكيًا ملتزمًا، وقد مُنح سر مسحة المرضى [من قبل الفاتيكان] قبل وفاته مباشرة". [ 7 ]

كانت منظمة " أوتورونكوس " (رجال النمر) أول منظمة بيرونية راديكالية تشكلت، وتُعتبر نواة التيار الثوري. تأسست عام 1955، وتألفت من عشرين بيرونيًا ذوي ميول قومية واشتراكية. اتخذت " أوتورونكوس " من جبال توكومان مقرًا لها، وسعت إلى ترسيخ نفسها كطليعة ثورية ووسيلة للتحريض السياسي. كان كل عضو يرتدي قميصًا يحمل اختصار MPL-ELN، وهو اختصار لـ Movimiento Peronista de Liberación - Ejército de Liberación Nacional ( حركة التحرير البيرونية - جيش التحرير الوطني ) . كان المنظر الرئيسي للمنظمة هو أبراهام غيلين ، الجمهوري الإسباني المنفي في الأرجنتين. وضع غيلين البرنامج السياسي للمنظمة الذي دعا إلى ثورة اشتراكية تقودها أقلية ثورية تُشكل محرك التعبئة الجماهيرية. [ 8 ]

شعرت الأرجنتين بتأثير الثورة الكوبية ، فانتقل جون ويليام كوك ، المقرب من بيرون والذي سيبرز لاحقًا كممثل رئيسي لليسار البيروني، إلى كوبا عام ١٩٦٠. اكتسب كوك سمعة زعيم عمالي مناضل في أواخر الخمسينيات، حيث نظم إضراب عمال النفط الكبير عام ١٩٥٨ وإضراب ليساندرو دي لا توري عام ١٩٥٩، والذي سعى إلى تحويله إلى ثورة بيرونية. خلال إقامته في كوبا، ربط كوك بين البيرونية والفيدلية ، معتبرًا القومية اليسارية للبيرونية والماركسية اللينينية للفيدلية متكاملتين؛ وكتب: "لا أحد يعتقد اليوم أن التحرر الوطني يمكن تحقيقه دون ثورة اجتماعية، وبالتالي فإن النضال هو أيضًا نضال الفقراء ضد الأغنياء... وبما أن التحرر الوطني لا ينفصل عن الثورة الاجتماعية، فلا وجود للقومية البرجوازية ، لأن هدف البرجوازية كان "خصخصة الأرباح وتأميم التضحيات". أصبح مفهوم كوك المتمثل في مزج التحرر الوطني بالثورة الاجتماعية المفهوم الأساسي للتيار الثوري، وقد تبناه بيرون نفسه. [ 9 ]

بمساعدة كوك، فتحت الثورة الكوبية حوارًا بين الحكومة الكوبية الثورية وبيرون. ودعا تشي غيفارا إلى توحيد القوى المناهضة للإمبريالية في أمريكا اللاتينية، واعترف صراحةً بالبيرونية كحركة مناهضة للإمبريالية. [ 10 ] وأشاد بيرون نفسه بالثورة الكوبية، وناقش أوجه التشابه بينها وبين "ثورته"، وبدأ يتبنى الخطاب الكوبي بشكل متزايد في ستينيات القرن العشرين. وزار تشي غيفارا بيرون لاحقًا في مدريد، وأكد أن البيرونية "نوع من الاشتراكية اللاتينية الأمريكية الأصيلة التي يمكن للثورة الكوبية أن تنضم إليها". حافظ بيرون على علاقة وثيقة مع جيفارا وأشاد به عند وفاته عام 1967، واصفاً إياه بأنه "واحد منا، وربما الأفضل"، ومشيراً إلى أن البيرونية "كحركة وطنية وشعبية وثورية، تشيد بالمثالي والثوري، القائد إرنستو تشي جيفارا، المقاتل الأرجنتيني الذي استشهد في المعركة وهو يحمل السلاح سعياً لتحقيق انتصار الثورات الوطنية في أمريكا اللاتينية". [ 11 ]

أجبر التحالف البيروني مع الغيفارا اليسار الأرجنتيني على إعادة النظر في موقفه من البيرونية. فقبل عام ١٩٥٥، وبينما انضم بعض أعضاء الأحزاب الاشتراكية إلى بيرون وحزبه، كانت الحركات الشيوعية والاشتراكية عمومًا ترفض البيرونية باعتبارها فاشية. لكن هذا تغير مع ظهور "اليسار الجديد" في أواخر الخمسينيات، الذي اتفق مع وصف غيفارا للبيرونية بأنها حركة حقيقية مناهضة للإمبريالية، يجب التعامل معها لحشد الطبقة العاملة الأرجنتينية نحو الثورة. وارتبط هذا أيضًا بخيبة أمل اليسار من الثورة التحريرية المناهضة للبيرونية ، إذ لم تكتفِ الحكومات اللاحقة بتكرار وتصعيد عناصر من البيرونية التي اعترض عليها اليسار الأرجنتيني، مثل الانحياز إلى التسلسل الهرمي الكنسي والفساد المزعوم، بل تراجعت أيضًا عن البرامج الاجتماعية والاقتصادية البيرونية التي كان اليسار يوافق عليها. [ ١٢ ]

الكاثوليكية

ثم تطور الفكر الثوري داخل البيرونية في أعقاب تحديث الكنيسة الكاثوليكية الذي أحدثه المجمع الفاتيكاني الثاني . جعل هذا التحديث الكنيسة تهتم أكثر بالفقراء، ومعاناة الطبقة العاملة، ومشاكل الرأسمالية والإمبريالية؛ وإدراكًا لتزايد مشاركة الكاثوليك في النضالات الطبقية الشعبية، رأى الفاتيكان أنه من الجائز الدخول في حوار مع الماركسية. بل إن رسالة "السلام في الأرض " للبابا يوحنا الثالث والعشرين ذهبت إلى حدّ القول بأن العديد من عناصر الماركسية "جديرة بالموافقة". وقد رسّخ المجمع الفاتيكاني الثاني توجهًا جديدًا للكنيسة، حيث أُدين الفقر والظلم والاستغلال، ولا سيما استغلال الإمبريالية والاستعمار، باعتبارها نتاجًا للجشع من أجل الثروة والسلطة؛ وحثّ الفاتيكان الكاثوليك على النضال من أجل المساواة باسم محبة إخوانهم في الإنسانية. كان التعبير الأكثر جذرية في المجمع الفاتيكاني الثاني هو ما جاء به مكسيموس الرابع صايغ ، الذي أعلن أن "الاشتراكية الحقيقية هي حياة مسيحية كاملة تتضمن تقاسمًا عادلًا للموارد ومساواة جوهرية". كما كان لرسالة "تقدم الشعب" (Populorum progressio) للبابا بولس السادس ، التي مثّلت خلاصة أفكار المجمع الفاتيكاني الثاني، مهاجمةً "عدم المساواة، ودافع الربح، والعنصرية، وأنانية الدول الغنية". وقد شدد بولس السادس بشكل خاص على فكرة "الاستبداد"، مؤكدًا أنه ليس مجرد نظام سياسي قمعي، بل هو أيضًا نظام اجتماعي واقتصادي "يُجرّد الإنسان من إنسانيته ويُديم الفقر المُستشري". [ 13 ]

قبل انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، كان التيار الكاثوليكي اليساري حاضرًا بالفعل في الأرجنتين، ممثلًا بما يُعرف بالكهنة العمال، الذين بشّرت أنشطتهم بأفكار المجمع الفاتيكاني الثاني من خلال العمل بين الفقراء ومشاركة تجاربهم. مستلهمين من حركات مماثلة نشطت في فرنسا وإيطاليا قبل الحرب العالمية الثانية، انخرط الكهنة الأرجنتينيون في العمل بالمناجم والمصانع، وأصبحوا جزءًا من مجتمعات العمال ونقاباتهم، متحدّين الوجود الشيوعي في النقابات العمالية، ومدافعين عن الاشتراكية الكاثوليكية. [ 14 ] وقد عزز المجمع الفاتيكاني الثاني التيار الكاثوليكي اليساري، وقدّم مفاهيم وحركات جديدة، مثل خيار الفقراء ولاهوت التحرير . ثم أصبح رجال الدين اليساريون سياسيين بشكل علني مع تأسيس حركة كهنة العالم الثالث ( بالإسبانية : Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo ) في الأرجنتين، التي أشادت بالاشتراكية وأدانت الرأسمالية لـ"إخضاعها الإنسان للاقتصاد وتفضيلها القيم الاجتماعية على القيم الاقتصادية". [ 13 ]

كان كاميلو توريس ريستريبو ، الكاهن الكاثوليكي الذي انضم لاحقًا إلى صفوف المقاومة الماركسية اللينينية، أحد أبرز الشخصيات في حركة لاهوت التحرير . صرّح توريس بأن "واجب كل كاثوليكي هو أن يكون ثوريًا"، وقد ألهم نشاطه خوان غارسيا إلوريو لتأسيس مجلة "المسيحية والثورة" عام 1966، والتي جمعت بين الكاثوليكية السياسية والاشتراكية الثورية والماركسية اللينينية من خلال لاهوت التحرير. [ 15 ] قاده التزامه العميق بالإيمان الكاثوليكي إلى التزام راديكالي متزايد، فدعم بنشاط قضية الفقراء، واقتنع تدريجيًا بأنه لضمان العدالة الاجتماعية، لا يقتصر واجب الكاثوليك على المشاركة في السياسة فحسب، بل يشمل أيضًا الكفاح المسلح. وصف توريس الكهنوت بأنه "مهنة محبة متفرغة"، وأنه "لا سبيل لتحقيق محبة الجار إلا من خلال الثورة". بحسب توريس، فإنّ الواجب الكاثوليكي لا يقتصر على نشر الإنجيل وتحقيق مُثُل العدالة الاجتماعية ومحبة الفقراء من خلال العمل الخيري، بل يتعداه إلى جعل هذه المحبة فعّالة. وقد جادل توريس بأنّ السبيل الوحيد لتحقيق هذه المُثُل الكاثوليكية بفعالية هو الثورة. [ 16 ]

تزامن ظهور الحركات الكاثوليكية الراديكالية مع استعادة خوان بيرون للدعم بين رجال الدين الكاثوليك، بعد أن فقده عام 1955. وفي عام 1963، قدم بيرون التماسًا رسميًا للعفو إلى البابا يوحنا الثالث والعشرين، والذي مُنح له، إلا أن هذا الأمر لم يُعلن في الأرجنتين إلا عام 1971. كما كتب بيرون بإسهاب عن مفهومه لـ"الاشتراكية الوطنية" في المنفى، والتي عرّفها بأنها شكل أصيل من الاشتراكية، في مقابل العناصر الأممية والعالمية للماركسية. [ 17 ] وصف بيرون البيرونية بأنها "بسيطة، عملية، شعبية، مسيحية عميقة، وإنسانية عميقة". صاغت كتابات بيرون ما وصفه دونالد سي. هودجز بأنه "النسخة المسيحية والإنسانية من الاشتراكية". كما أكد بيرون على قومية البيرونية، مُروجًا بشكل مباشر لـ"اشتراكية المجتمع الوطني" استنادًا إلى العقيدة الكاثوليكية وكتابات غوتفريد فيدر . عارضت هذه "الاشتراكية القومية" الرأسماليةَ برمتها، لكنها شددت أيضًا على ضرورة تعزيز القومية، إذ كان الهدف من الاشتراكية البيرونية خدمة المجتمع الوطني بدلًا من دمجه أو استيعابه أو تعميمه. مع ذلك، لم ينفصل بيرون عن الماركسية والاشتراكية الأممية، بل قدم البيرونية كشكلٍ من أشكالها، مُجادلًا بأن "حركته تُشكل جزءًا من عملية عالمية عظيمة تسير مع بقية البشرية نحو اشتراكية عالمية"؛ وأضاف: "ليس لدي أدنى شك في أن العالم سيكون اشتراكيًا في القرن الحادي والعشرين... سواء سُميت شعبوية أو اشتراكية أو عدالة". [ 18 ]

الاشتراكية القومية المسيحية

قدّم بيرون مزيدًا من التقارب مع الكاثوليكية اليسارية، فأطلق على أيديولوجيته اسم " الاشتراكية القومية المسيحية"، حيث جمع بين المفهوم الكاثوليكي للعدالة الاجتماعية والنضال الاشتراكي المناهض للإمبريالية من أجل الاستقلال الاقتصادي، والدعوة القومية إلى السيادة الشعبية. وامتدت البيرونية لتشمل الكهنة اليساريين المعروفين باسم " تيرسيرمونديستاس " (العالميين الثالثين) من خلال حركة كهنة العالم الثالث، التي روّجت للاهوت التحرير المتوافق مع الماركسية، وشدّدت على ضرورة انتشال الجماهير الفقيرة من براثن الاستعمار وشبه الاستعمار في جميع أنحاء العالم. وقد تبنّى بيرون بشكل كامل الإصلاحات الاجتماعية للمجمع الفاتيكاني الثاني ولاهوت التحرير، مُجادلًا بأنها تتوافق مع مبادئ " العدالة " التي يتبناها ، ومُعلنًا أن البيرونية يجب أن تُبنى على "رسالة الإنجيل نفسها" ومبادئ لاهوت التحرير. أصبحت البيرونية جزءًا من الكاثوليكية الثورية، وتأثرت بأفكار غيفارا ولاهوت التحرير القائم على معتقدات كاميلو توريس، الذي رُفع إلى مصاف الشهداء في مواجهة "الاستغلال والعنف الدائمين"، و"بنى الاستعمار"، و"التغلغل الإمبريالي". وبينما كانت البيرونية في جوهرها حركة قومية، فإن اندماجها مع لاهوت التحرير مكّن الشباب ورجال الدين الراديكاليين من توسيع نطاق مناهضة الإمبريالية البيرونية لتشمل التضامن مع "دول أمريكا اللاتينية وآسيا وأفريقيا" التي "استُغِلّت من قِبَل الاستعمار والإمبريالية". وقد تعزز هذا التوجه بنشر بيرون لكتابه " ساعة الشعوب" (La Hora de los Pueblos) ، الذي دعا فيه إلى نضال دولي ضد إمبريالية الولايات المتحدة. [ 19 ]

جادل بيرون في كتاباته بأن القومية لا تتعارض مع الاشتراكية، وأن كلا المذهبين ليسا متناقضين، بل يجب توحيدهما بهدف مشترك هو "تحرير الشعوب والبشر". ووُصفت البيرونية بأنها التعبير الوطني عن الاشتراكية، إذ إنها تُمثل وتُعبر وتُطور عمليًا تطلعات الجماهير الشعبية والطبقة العاملة الأرجنتينية. وكان من المفترض أن تكون الاشتراكية الوطنية اشتراكية محلية، "انتصارًا نهائيًا على الإمبريالية الأجنبية"، و"الحدود الأخيرة لتحقيق التحرر السياسي والاقتصادي في الأرجنتين". وأعلن بيرون أن "تلك الكلمة التي تبدو غريبة في بعض الأحيان، الاشتراكية الوطنية، فقدت غرابتها واكتسبت دلالةً كوسيلة للقضاء على قمع رأس المال". كما استخدمت الحركات البيرونية اقتباسات من إيفا بيرون من أربعينيات القرن العشرين، مثل تصويرها للبيرونية كوسيلة "لإنهاء سباق المستغلين في هذا القرن". كتب بيرون أيضًا: "لقد أكد تاريخ البيرونية أنه لا يوجد حل للعمال في ظل النظام الرأسمالي"؛ وكان هدف الاشتراكية القومية البيرونية، وفقًا لفهمه، "وضع المجتمع في خدمة الإنسان والإنسان في خدمة المجتمع؛ وإنقاذ القيم الأخلاقية، كالأمانة والتواضع، باعتبارها المحور الأساسي لهذه المرحلة؛ وتأميم وسائل الإنتاج ، وتأميم القطاع المصرفي، وإجراء إصلاح ثقافي عميق، وتسليم إدارة الأرض إلى من يزرعونها من خلال ثورة زراعية شاملة، وتأميم التجارة الخارجية". وكان من المفترض أن تقوم قومية البيرونية على مطالب "الشعوب الخاضعة للقوى الإمبريالية" بحق تقرير المصير، وممارسة مطلب السيادة من خلال "ممثلي الشعب" عبر بيرون، ولكن مع اعتبار الإمبريالية جزءًا من مشكلة أعمق تتمثل في "قيود الرأسمالية على الحفاظ على هيكل هيمنتها". [ 20 ]

لاهوت التحرير

ثمّ احتضن الكهنة العمال الأرجنتينيون وأتباع لاهوت التحرير البيرونية بحماس، واصفين إياها بأنها "مقدمة للاهوت التحرير"، وجادلت حركة كهنة العالم الثالث بأن "الحركة البيرونية، الثورية، بقوتها الهائلة، ستؤدي بالضرورة إلى ثورة تُتيح قيام اشتراكية أصلية على مستوى أمريكا اللاتينية". وأصبح رجال الدين الكاثوليك المتطرفون مرادفين للبيرونية في الأرجنتين؛ وكانت هذه الصلة قوية لدرجة أن عالم لاهوت التحرير ليوناردو بوف وصف البابا فرنسيس بالبيروني عام 2013، مصرحًا بأن البابا "يُحدد بوضوح أن عدو الشعوب هو الرأسمالية، وأن عليه أن يتحلى بشجاعة كبيرة ليقول ذلك: عليه أن يكون أرجنتينيًا، وعليه أن يكون يسوعيًا، وعليه أن يكون بيرونيًا". [ 21 ] لهذا السبب، لم ينشأ اليسار البيروني من " تسلل " اشتراكي، بل من خلال عمل قساوسة يساريين قاموا بتجنيد شباب قوميين كاثوليكيين، من مؤيدي ومعارضي البيروني على حد سواء، في التيار الثوري. ووفقًا لريتشارد جيليسبي ، فإن جميع أعضاء منظمة مونتونيروس ، وهي أبرز منظمة تمثل التيار الثوري، تقريبًا "تلقوا معموديتهم السياسية في فروع من حركة العمل الكاثوليكي المحافظة تقليديًا؛ بل إن بعضهم بدأ مسيرته في تاكوارا المستوحاة من الفلانخ؛ وقلة منهم فقط نشأوا في اليسار، ونادرًا ما بدأ أي منهم حياته السياسية كبيرونيين". [ 22 ]

تأسست الحركة الثورية، بما فيها حركة مونتونيروس، على تعاليم إيلوريو وكتابه "المسيحية والثورة" . لعب إيلوريو دور حلقة الوصل التي جمعت قوى الشباب الثورية، سواء في اللقاءات الرعوية أو مؤتمرات الطلاب أو اجتماعات النقابات العمالية، أو خلال التدريب العسكري في كوبا. وبالتالي، استندت الحركة الثورية إلى مبادئ الاشتراكية الكاثوليكية، مثل "تقدم الشعب"، مما مهد الطريق للانتفاضة الثورية والعنف ضد القمع. إلا أن البيرونيين المتطرفين انفصلوا تدريجيًا عن إيلوريو بسبب ما اعتبروه إصلاحية، إذ ارتبط اسمه بكهنة لاهوت التحرير "المعتدلين" مثل كارلوس موجيكا ، الذين كانوا كثيرًا ما يعارضون الثورة المسلحة قائلين: "أنا مستعد للموت، لكنني لست مستعدًا للقتل". وقد تجلى هذا الانفصال بتشكيل قيادة كاميلو توريس عام 1967، التي كانت نواة مباشرة لحركة مونتونيروس. رفضت قيادة كاميلو توريس صراحةً رعاية إيلوريو لصالح كاميلو توريس، الذي أيد الثورة المسلحة بشكل كامل ومات وهو يقاتل فيها. [ 23 ]

أصل التسمية

ذكرت ماريا لورا لينسي أن مصطلح "التوجه الثوري" ظهر في يناير 1972 في المجلس المؤقت لشباب البيرونية، حيث تم تحديد خطين: أحدهما مؤيد للكفاح المسلح (التوجه الثوري) والآخر رافض له ( قيادة التنظيم والحرس الحديدي ). [ 24 ] استُخدم مصطلح "التوجه الثوري للبيرونية" لأول مرة في المؤتمر الثاني للبيرونية الثورية الذي عُقد في قرطبة في يناير 1969 لتحديد الجماعات المؤيدة للكفاح المسلح. وبشكل عام، شمل هذا المصطلح مجموعة متنوعة من الفاعلين والمنظمات التي تبنت البيرونية كهوية سياسية، واقترحت حلاً ثورياً لأزمة النظام، أي أنها دعت إلى بناء " الاشتراكية الوطنية " (لا ينبغي الخلط بينها وبين النازية )، وأيدت منهجية الكفاح المسلح.

أعضاء

المنظمات التي شكلت La Tendencia هي Montoneros، FAR، Juventud Peronista Regionales، Juventud Universitaria Peronista (JUP)، Juventud Trabajadora Peronista (JTP)، Unión de Estudiantes Secundarios (UES)، Agrupación Evita و Movimiento Villero Peronista (MVP). بمعنى أوسع، يدرج بعض المؤلفين أيضًا في التيار قطاعات لم تكن تابعة للمونتونيروس أو القوات المسلحة الرواندية، مثل Fuerzas Armadas Peronistas ، وPeronismo de Base، وMovimiento Revolucionario 17 de Octubre. وفي الوقت نفسه، تم الاعتراف أيضًا بشخصيات من المجالات الفنية والفكرية والسياسية والنقابية، الذين كانوا مناضلين في صفوف البيرونية المتشددة ولكنهم لم ينتموا عضويًا إلى أي من هذه المنظمات، كأعضاء في Tendencia Revolucionaria.

وبهذا المعنى الواسع، شملت حركة "تيندينسيا" مجموعة واسعة من المنظمات والناشطين والمتعاطفين مع الموقف الثوري للبيرونية [ 25 ] والتي يمكن تلخيصها على النحو التالي:

اختصاراسممصادر
ARPالعمل الثوري البيروني[ 26 ] [ 27 ]
Agrupación de Artesanos Peronistas[ 26 ] [ 28 ]
AEAgrupación Evita de la Rama Femenina[ 26 ] [ 29 ]
CGTACGT de los Argentinos[ 26 ]
كوماندو كاميلو توريس[ 26 ] [ 30 ]
كروكوماندو ريفولوسيوناريو يونيفرسيتاريو[ 26 ] [ 31 ]
رخصة القيادة التجاريةComandos Peronistas de Liberación[ 26 ] [ 32 ] [ 33 ]
ديسكاميسادوس[ 26 ]
FLPجبهة البيرونيين المتورطين[ 26 ] [ 34 ]
الألياف الزجاجية المقواة بالبلاستيكالجبهة الثورية البيرونية[ 26 ] [ 35 ]
FAPالقوات المسلحة البيرونية[ 26 ]
FAP17القوات المسلحة البيرونستية في 17 أكتوبر[ 26 ]
جاينالشباب الأرجنتيني من أجل التحرر الوطني[ 36 ]
مونتونيروس[ 26 ]
MIPحركة Inquilinos Peronistas[ 26 ] [ 37 ]
إم بي إمحركة بيرونيستا مونتونيرو[ 26 ]
تخطيط متطلبات الموادالحركة الثورية البيرونية[ 26 ] [ 35 ]
MR 17الحركة الثورية 17 أكتوبر[ 26 ] [ 38 ]
أفضل لاعب في المباراةحركة فيليرو بيرونيستا[ 26 ] [ 39 ]
OP17منظمة بيرونيستا 17 أكتوبر[ 26 ] [ 35 ]
بي بيبيرونيزم دي باز[ 26 ]
PB 17 أكتوبرالبيرونية الأساسية في 17 أكتوبر[ 26 ] [ 40 ]
يو إي إساتحاد الطلاب الثانويين[ 26 ]

كان من بين أعضاء الشباب البيروني ما يلي:

اختصاراسممصادر
فانتازي بريمير ليججبهة التحرير البيرونية[ 26 ] [ 35 ] [ 41 ]
جي بيشباب بيروني[ 26 ]
جيه بي بيشباب بيروني باريال[ 26 ] [ 42 ]
JRPالشباب الثوري البيروني[ 26 ] [ 35 ]
JTPجوفينتود تراباخادورا بيرونيستا[ 26 ] [ 43 ]
جوبجامعة جوفينتود البيرونيستا[ 26 ]
إم جيه بيحركة الشباب البيروني[ 26 ] [ 44 ]

تاريخ

المقاومة البيرونية

بعد الانقلاب الذي أطاح بالرئيس الدستوري خوان د. بيرون عام 1955، وإقامة دكتاتورية تُعرف باسم " الثورة التحريرية" التي حظرت البيرونية وسعت إلى "نزع الطابع البيروني" عن الشعب، بدأ المواطنون البيرونيون نضالًا عُرف باسم "المقاومة البيرونية". في البداية، ركز النضال ضد الدكتاتورية والحظر على إمكانية قيام انتفاضة عسكرية بيرونية، مدعومة بأعمال تخريبية نفذتها جماعات مدنية، معظمها من الصناعيين.

لكن بعد فشل انتفاضة فالي عام 1956 وإرهاب الدولة الذي استخدم لقمعها، عن طريق عمليات إطلاق النار غير القانونية والسرية، بدأ قطاع من البيرونية في اتخاذ مسار تمردي، مدعومًا بالكفاح المسلح، ومرتبطًا بالعمليات القومية والثورية للتحرير الوطني التي كانت تتكاثر في العالم الثالث في تلك السنوات، مثل الثورة الشيوعية الصينية ، وحرب التحرير الجزائرية ، وحرب فيتنام (1955-1973)، وخاصة الثورة الكوبية (1958) والحضور البارز فيها للأرجنتيني إرنستو تشي جيفارا .

في هذا المسار الثوري للبيرونية، لعب قرار بيرون بتعيين جون ويليام كوك (1919-1968) ممثلاً شخصياً له في الأرجنتين، ورئاسة القوات البيرونية باسمه، دوراً بالغ الأهمية. [ 45 ] ينتمي كوك إلى حركة الطلاب الإصلاحية المتشددة (الريغويينستا) ، وكان من مؤسسي البيرونية، حيث انتُخب نائباً وطنياً عام 1946، وهو في الخامسة والعشرين من عمره فقط. برز كوك خلال أول فترتي رئاسة لبيرون بفكره المناهض للإمبريالية والأوليغارشية . لعب كوك دوراً هاماً في اتفاق بيرون -فرونديزي الذي مكّن الأخير من الوصول إلى الرئاسة عام 1958، ولكن نظراً لعجز حركة فرونديزي عن التخلص من السيطرة العسكرية وفتح المجال أمام عملية ديمقراطية، خلص كوك إلى أن المسار الثوري هو السبيل الوحيد لإقامة ديمقراطية حقيقية في الأرجنتين.

الكفاح الثوري: القوات المسلحة الثورية ومونتونيروس

ختم شباب بيروني

تصاعدت حدة الصراع السياسي والاجتماعي في الأرجنتين عقب الإطاحة بالزعيم الراديكالي أرتورو إيليا عام 1966، وإقامة دكتاتورية دائمة أطلقت على نفسها اسم " الثورة الأرجنتينية" ، والتي نصت على إلغاء الأحزاب السياسية، امتثالاً لمبدأ الأمن القومي الذي وضعته الولايات المتحدة لأمريكا اللاتينية في إطار الحرب الباردة . [ 46 ] وخلال هذه الفترة، اندلعت عشرات الانتفاضات الشعبية، مثل انتفاضة قرطبة ، وانتفاضة روزاريا ، وانتفاضة توكومانا ، وغيرها، بمشاركة واسعة من الحركة الطلابية والنقابات العمالية. وفي هذا السياق، برزت عدة منظمات حرب عصابات ، من بينها القوات المسلحة الثورية الأرجنتينية (1969) ذات الأيديولوجية الماركسية البيرونية، وحركة مونتونيروس (1970) ذات الأيديولوجية الكاثوليكية البيرونية.

بحلول ذلك الوقت، كانت الكفاحات المسلحة الثورية تنتشر في معظم أنحاء أمريكا اللاتينية، من التوباماروس في أوروغواي إلى الساندينيين في نيكاراغوا. وكان تشي غيفارا نفسه قد اغتيل عام 1967 عندما فتح جبهة حرب عصابات في بوليفيا، بالقرب من الحدود مع الأرجنتين، حيث كان يتلقى منها الإمدادات والدعم.

في الوقت نفسه، تبنى قطاعٌ هامٌ من الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية فكرًا وعملًا قائمًا على الالتزام بالفقراء ، تضامنًا مع حركات التحرير، واتخذ اسم لاهوت التحرير . في الأرجنتين، تجلى هذا التيار من خلال مجلة "المسيحية والثورة" وحركة " الكهنة من أجل العالم الثالث " (1967)، مما أدى بدوره إلى ظهور حركة " كهنة القرى" . وانضم العديد من أعضائها لاحقًا إلى حركة " لا تيندنسيا" .

أيد بيرون صراحةً منظمات حرب العصابات، التي أطلق عليها اسم " التشكيلات الخاصة" ، وحدّث فكره السياسي، واصفًا البيرونية بأنها حركة تحرر وطني ، كغيرها من الحركات المماثلة في العالم الثالث، ناضلت من أجل إقامة الاشتراكية، التي كان من المفترض أن تتسم في حالة الأرجنتين بخصائصها الخاصة وأن تستلهم من المسيحية. كما عيّن أحد قادة المونتونيروس، رودولفو غاليمبرتي ، رئيسًا لشباب البيرونية في المجلس الأعلى البيروني، الذي بدوره قام بتنظيمها على أساس نظام من المنظمات الإقليمية، ولذلك تُعرف باسم "شباب البيرونية الإقليمي".

في عام 1970، أدت حرب العصابات والانتفاضات الشعبية إلى انهيار الديكتاتورية الدائمة بقيادة الجنرال خوان كارلوس أونغانيا . أُطيح بأونغانيا بانقلاب داخلي، وأقرت قطاعات السلطة العسكرية والمحافظة باستحالة استبعاد البيرونية من الحياة السياسية الأرجنتينية، مما أدى إلى ظهور "مخرج" انتخابي أُطلق عليه اسم " الاتفاق الوطني الكبير " (GAN)، والذي ضم البيرونية، لكن بقيادة القوات المسلحة.

"Luche y vuelve" (قاتل ثم عد)

في عام ١٩٧٢، قرر بيرون، بدعم من هيكتور ج. كامبورا كمندوب شخصي، وقوات القوات المسلحة الثورية (FAR) وحركة مونتونيروس وشبيبة بيرون، تجاهل التحالف الوطني للعدالة (GAN)، والترويج لحل انتخابي متفق عليه حصريًا بين المدنيين (الأحزاب السياسية والنقابات العمالية ومنظمات الأعمال). في ذلك الوقت، عرّفت حركة لا تيندينسيا نفسها على هذا النحو. بعد مذبحة تريليو التي ارتكبتها البحرية في ٢٢ أغسطس ١٩٧٢ بهدف إلغاء الحل الديمقراطي، بدأت شبيبة بيرون بالضغط من أجل عودة بيرون إلى البلاد، في تحدٍّ صريح للديكتاتورية. قبل بيرون الاقتراح وعيّن أحد أبرز أعضاء لا تيندينسيا ، خوان مانويل أبال ميدينا ، البالغ من العمر آنذاك ٢٧ عامًا، أمينًا عامًا للحركة الوطنية العدالة، بتكليفه بمهمة إدارة عملية العودة. وكان شعار لا تيندينسيا هو "النضال والعودة". [ ٤٧ ]

لقد نجحت عملية العودة، وعاد بيرون أخيرًا إلى البلاد في 17 نوفمبر 1972، مما أدى إلى فشل حزب العمل الوطني الذي روجت له الديكتاتورية بشكل نهائي، وأصبح محورًا لاتفاق مدني ديمقراطي مع الأحزاب السياسية والنقابات العمالية ورجال الأعمال، والذي يرمز إليه احتضانه للزعيم الراديكالي ريكاردو بالبين ، بعد سنوات من العداء السياسي.

عائلة فريجولي

ساهم الدور الذي لعبته حركة "لا تيندينسيا" في انهيار الديكتاتورية ونجاح عملية "العودة" في تعزيز شعبيتها . وفي ظل هذه الظروف، جرت انتخابات 11 مارس 1973. وشكّلت الحركة البيرونية جبهة انتخابية واسعة تُعرف باسم "الجبهة العدلية للتحرير " (فريولي)، ضمت قوى كانت في السابق مناهضة للبيرونية، مثل حركة "فرونديزمو" والمحافظة الشعبية وقطاع من الديمقراطية المسيحية. ونظرًا للقيود التي فرضتها الديكتاتورية، لم يتمكن بيرون من الترشح، فتم ترشيح هيكتور ج. كامبورا للرئاسة، بدعم من المحافظ الشعبي فيسنتي سولانو ليما . وكان كامبورا قد أقام علاقة متينة مع حركة "لا تيندينسيا" .

كانت الحركة البيرونية آنذاك تتألف من أربعة فروع (سياسي، ونقابي، ونسائي، وشبابي)، وكان من المقرر توزيع المناصب القيادية بينها بالتساوي. ولأن تيار "تيندينسيا" كان يسيطر على الشباب، فقد تنافس في توزيع المناصب بشكل رئيسي مع الفرع النقابي، الذي كانت أغلبيته تُصنف على أنها "أرثوذكسية" من أتباع العدالة . وقد أدى هذا التنافس إلى نشوب صراع بين تيار "تيندينسيا " وجماعات أخرى من البيرونية المتشددة، مع القطاعات التي اعتبرت نفسها بيرونية أرثوذكسية ، وهو الصراع الذي امتد ليشمل الحكومة البيرونية بأكملها (1973-1976). وهكذا، كان العديد من المحافظين ونوابهم، بالإضافة إلى أعضاء مجلس الشيوخ والنواب الوطنيين ورؤساء البلديات، أعضاءً في تيار " تيندينسيا" أو تربطهم به علاقات وثيقة .

حكومة كامبورا

بعد تولي الحكومة الديمقراطية السلطة في 25 مايو 1973، نشرت حركة "لا تيندينسيا" منظماتها الجماهيرية على شكل جبهات (جبهة العمل الإقليمي، وجبهة الوحدة الوطنية، وجامعة جنوب شرق الأرجنتين، وجبهة العمل الشعبي، وتجمع إيفيتا، وحركة الشعب الأرجنتيني)، مما زاد من شعبيتها ونشاطها بشكل ملحوظ، لا سيما بين الشباب. ودعمت "لا تيندينسيا" ، من خلال الحكومات الوطنية والإقليمية، تغييرات اجتماعية هامة، كالإصلاحات الزراعية، وتصنيع المناطق الداخلية من البلاد، ورفع الأجور الحقيقية، وتعليم الكبار، وإتاحة الالتحاق غير المقيد بالجامعات الحكومية، وتعزيز هيئات المندوبين في الشركات، وانضمام الأرجنتين إلى حركة عدم الانحياز ، وغيرها.

في الوقت نفسه، بدأت حركة "لا تندنسيا" تتعرض لهجمات عنيفة بسبب أيديولوجيتها المتشددة، حيث وُصفت بأوصاف مُهينة مثل "اليساريين" أو "المتسللين"، ويرتبط التعبير الأخير باتهام "التغلغل الماركسي في البيرونية". وكان من الأحداث الحاسمة في هذا الصراع مذبحة إيزيزا في 20 يونيو 1973، بمناسبة عودة بيرون النهائية إلى البلاد، حيث هوجمت أعمدة " لا تندنسيا" التي حاولت الاقتراب من المنصة، وقامت بقمعها جماعات مسلحة تنتمي إلى قطاعات البيرونية الأرثوذكسية .

مراجع

  1. ↑ أخيرًا، آنا (2011). ""ضرب العدو حيث يؤلم". La toma de La Calera en el testimonio de dos mujeres montoneras " . Cuadernos de Historia. Serie Economía y Sociedad . 12 (12). Cuadernos de Historia: 173– 198. ISSN 1514-5816 . 
  2. ↑ بوسكا، روبرتو. "إعفاء لا يكتمل" . لا ناسيون . أرشفة من الأصلي في 1 يونيو 2017 . تم الاسترجاع 29 يوليو 2013 .
  3. ↑ كافنديش، ريتشارد (9 سبتمبر 2005). "الإطاحة بخوان بيرون" . التاريخ اليوم . 55 (9).
  4. ↑ ألكسندر، روبرت ج. (1979). خوان دومينغو بيرون: تاريخ . بولدر، كولورادو : ويستفيو برس . ص 104. ISBN  0-89158-364-5كان رد الفاتيكان، كما أُعلن في صحيفة "أوسيرفاتوري رومانو"، هو الحرمان الكنسي "التلقائي" لـ"المسؤولين" عن نفي رجلَي الدين. لطالما أكد بيرون أنه لم يكن من بين المحرومين، مدعياً ​​أنه لا علاقة له بالأمر .
  5. ↑ بورديك، مايكل أ. (1995). من أجل الله والوطن: الدين والسياسة في الأرجنتين . جامعة ولاية نيويورك. ص 77. ISBN  0-7914-2744-7.
  6. ^ هيدجز، جيل (2021). خوان بيرون: حياة العقيد الشعبي . آي بي توريس. ص. 200. ردمك  978-0-7556-0268-1.
  7. ↑ داميكو، ديفيد ف. (1977). "الحرية الدينية في الأرجنتين خلال عهد بيرون الأول، 1943-1955". تاريخ الكنيسة . 46 (4). مطبعة جامعة كامبريدج نيابة عن الجمعية الأمريكية للكنيسة: 502. doi : 10.2307/3164442 . JSTOR 3164442 . 
  8. ^ لاراكي، مارسيلو (2010). De Perón a Montoneros: تاريخ العنف السياسي في الأرجنتين: marcados a fuego II (1945-1973) (بالإسبانية). أغيلار. ص 122 – 123. ISBN  978-987-04-1489-6.
  9. ↑ جيليسبي، ريتشارد (1982). جنود بيرون: مونتونيروس الأرجنتين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 36-37 . ISBN  0-19-821131-7.
  10. ↑ برادبري، بابلو (2023). المسيحية التحررية في الأرجنتين (1930-1983) . خدمات نشر إنغرام. ص 48. ISBN  978-1-80010-922-3ISSN 2633-7061​​ 
  11. ^ هيدجز، جيل (2021). خوان بيرون: حياة العقيد الشعبي . آي بي توريس. ص. 201. ردمك  978-0-7556-0268-1.
  12. ↑ برادبري، بابلو (2023). المسيحية التحررية في الأرجنتين (1930-1983) . خدمات نشر إنغرام. ص 47. ISBN  978-1-80010-922-3ISSN 2633-7061​​ 
  13. 1 2 جيليسبي، ريتشارد (1982). جنود بيرون: مونتونيروس الأرجنتين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 54. ISBN  0-19-821131-7.
  14. ↑ روك، ديفيد (1993). الأرجنتين السلطوية: الحركة القومية، تاريخها وتأثيرها . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 178. ISBN  0-520-20352-6.
  15. ↑ سيغوفيا، غونزالو. "Montoneros: Entre Perón y la Vanguardia. تجربة حرب العصابات peronista". فويغو واي رايا (بالإسبانية). 20 : 111 - 152.
  16. ^ بيريز بريتو، فيكتورينو (2016). "أصول لاهوت التحرير في كولومبيا: ريتشارد شاول، كاميلو توريس، رافائيل أفيلا، "جولكوندا"، الكهنة المقدسون لأمريكا اللاتينية، كريستيانوس من أجل الاشتراكية والمجتمعات الكنسية الأساسية" . Cuestiones Teológicas (بالإسبانية). 43 (99): 73-108 . دوى : 10.18566/cueteo.v43n99.a04 . ISSN 0120-131X . 
  17. ^ هيدجز، جيل (2021). خوان بيرون: حياة العقيد الشعبي . آي بي توريس. ص. 47. ردمك  978-0-7556-0268-1.
  18. ↑ هودجز، دونالد (1991). "الحرب القذرة" في الأرجنتين: سيرة فكرية . أوستن، تكساس : مطبعة جامعة تكساس. ص 51. ISBN  978-0-292-77689-0.
  19. ↑ كوتش، روبرت د. (27 مارس 2020). الجغرافيا السياسية لخوان بيرون: نظام جديد لعالم غير كامل (أطروحة دكتوراه في التاريخ). جامعة جنوب فلوريدا.
  20. ^ كاروسو، فاليريا (2022). "Entre el Gran Acuerdo Nacional y Trelew: مقادير وأهمية مفاهيم الاشتراكية الوطنية والبيرونية" . كوينتو سول (بالإسبانية). 26 (1). الجامعة الوطنية دي لا بامبا: 1– 19. دوى : 10.19137/qs.v26i1.5597 .
  21. ^ هيدجز، جيل (2021). خوان بيرون: حياة العقيد الشعبي . آي بي توريس. ص. 212. ردمك  978-0-7556-0268-1.
  22. ↑ جيليسبي، ريتشارد (1982). جنود بيرون: مونتونيروس الأرجنتين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 47. ISBN  0-19-821131-7.
  23. ^ لاراكي، مارسيلو (2010). De Perón a Montoneros: تاريخ العنف السياسي في الأرجنتين: marcados a fuego II (1945-1973) (بالإسبانية). أغيلار. ص 198 – 199. ISBN  978-987-04-1489-6.
  24. ^ لينسي، ماريا لورا (1999). "Campora al gobierno، Perón al poder. La Tendencia Revolucionaria del Peronismo ante de las elecciones del 11 de marzo de 1973". في بوتشياريلي، ألفريدو (محرر). أولوية السياسة. لانوس وبيرون والبقاء الجديد في أوقات GAN . بوينس آيرس: أوديبا.
  25. ^ توتشو ، فرناندا (2015). "التحدي المؤسسي: الممارسات السياسية بين أساطيل الاتجاه الثوري البيروني في وزارة الزراعة الزراعية في مقاطعة بوينس آيرس (1973-1974)" . التاريخ الاجتماعي (35). التاريخ الاجتماعي، (35) . تم الاسترجاع 27 فبراير 2017 .
  26. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 " تلك الطريقة في أن تكون شابًا " . 24 مارس 2006. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2017 .
  27. ^ "أليسيا إيجورين: صوت المنافسة على البيرونيزمو" . desaparecidos.org . أرشفة من الأصلي في 12 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع في 1 مارس 2017 .
  28. ^ "artesanos-detenidos-desaparecidos.بوينس آيرس، الأرجنتين.بيدرو فاراس" . arteuna.com . تم الاسترجاع في 1 مارس 2017 .
  29. ^ بيلر ، مارييلا (2013). "RESEÑAS Grammático، Karin. Mujeres montoneras. Una historia de la Agrupación Evita، 1973-1974، Buenos Aires، Ediciones Luxemburg، 2011" . مورا (بوينس آيرس) . 19 (2). مورا (ب. آيريس): 00 . تم الاسترجاع في 1 مارس 2017 .
  30. ^ ديمارشي ، روجيليو (23 مايو 2004). "A la izquierda de Dios Padre" . pagena12.com.ar . تم الاسترجاع في 1 مارس 2017 .
  31. ^ لينسي، ماريا لورا (1998). "تطرف الكاثوليك في الأرجنتين. البيرونية والمسيحية والثورة (1966-1971)" . كوادرنوس ديل كيش . 3 (4): 174 – 200 . تم الاسترجاع في 1 مارس 2017 .
  32. ↑ كاريراس (ح)، خوليو. "الفصل السابع: النضالات الثورية تتخذ طابعًا عسكريًا". الحركات الثورية المسلحة في الأرجنتين. من الأوتورونكوس وجبهة تحرير شعب الأرجنتين إلى المونتونيروس وجيش الشعب الثوري . كيبو. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2017 .
  33. كانت جبهة التحرير الشعبية ( CPL) جماعات براغماتية حافظت على العمل السياسي. نفذت عمليات خاطفة، وزرعت قنابل في بنوك دولية، وهاجمت مراكز الشرطة، أو سيطرت على وسائل الإعلام الإذاعية والتلفزيونية لنشر بياناتها. كان نشاطها متوسطًا في مدينتي قرطبة وروزاريو. ( كاريراس ، خوليو. "الفصل 7: النضالات الثورية تتخذ طابعًا عسكريًا". الحركات الثورية المسلحة في الأرجنتين. من الأوتورونكوس وجبهة التحرير الثورية الأرجنتينية إلى المونتونيروس وجبهة التحرير الثورية الأرجنتينية . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2017) .
  34. ^ ماريكروز جاريكا وسانتياغو أسوري (24 مايو 2015). "لوس رينجوس دي بيرون" . agenciapacourondo.com.ar . أرشفة من الأصلي في 4 مارس 2017 . تم الاسترجاع في 1 مارس 2017 .
  35. 1 2 3 4 5 أنزورينا، أوسكار آر (1998). زمن العنف واليوتوبيا: من انقلاب أونغانيا (1966) إلى انقلاب فيديلا (1976 ) Ediciones Colihue SRL. ص. 76. 
  36. ^ بروشتين، لويس [بالإسبانية] (13 فبراير 2002). نهائي "Loco" وقصص المجد والبحث عن القوة . الصفحة/12.
  37. ^ جوريتشي، ارنستو (1997). لم أذكر ما الذي تعنيه: العنف والسياسة في السبعينات . Ediciones Colihue SRL. ص. 182. 
  38. ^ جوروتشاري، إدواردو (2001). رجل عسكري بين العمال والمتمردين . Ediciones Colihue SRL. ص. 298. 
  39. ^ أنزورينا ، أوسكار ر (1998). زمن العنف واليوتوبيا: من انقلاب أونغانيا (1966) إلى انقلاب فيديلا (1976 ) Ediciones Colihue SRL. ص. 212. 
  40. ^ جوروتشاري، إدواردو (2001). جيش بين العمال والمتمردين . Ediciones Colihue SRL. ص. 356. 
  41. ↑ باشيتي، روبرتو [بالإسبانية] . "بيانكيني، ميغيل أنخيل" . مناضلون من البيرونية الثورية واحداً تلو الآخر .
  42. ^ إرنستو جونزاليس، ماركوس بريتوس (1995). Del GOM إلى الاتحاد الخيري لـ PSRN (1943-1955)، المجلد 3، الجزء 1 . أنتيدوتو التحريرية. ص. 284. 
  43. ^ جوريتشي، ارنستو (1997). لم أذكر ما الذي تعنيه: العنف والسياسة في السبعينات . Ediciones Colihue SRL. ص. 203. 
  44. ^ جوريتشي، ارنستو (1997). لم أذكر ما الذي تعنيه: العنف والسياسة في السبعينات . Ediciones Colihue SRL. ص. 112. 
  45. ^ باشيتي، روبرتو (2007). “جون ويليام كوك: تاريخ الحياة والنضال”. في دوهالدي، إدواردو (محرر). الأعمال الكاملة لجون ويليام كوك . المجلد. I. العمل البرلماني. بوينس آيرس: كوليهيو. ص. 22. رقم ISBN   978-950-563-460-6.
  46. ^ أمورين، خوسيه (2005). “الفصل العاشر – الاتجاه الثوري للبيرونية…”. مونتونيروس، التاريخ الجيد (PDF) . بوينس آيرس: الكتالوجات. رقم ISBN 9789508951991في أواخر عام 1968 ويناير 1969 ، عُقد مؤتمران للبيرونية الثورية. وكانت القضية المحورية التي طُرحت فيهما، في المقام الأول، منهجية النضال لمواجهة دكتاتورية أونغانيا. واتفق جميع المشاركين على أنه نظراً لانغلاق الوسائل القانونية للتعبير السياسي، كان لا بد من اللجوء إلى الكفاح المسلح. وكان هذا، باستثناءات قليلة، أمراً غير وارد.
  47. ^ بوناسو ، ميغيل (16 نوفمبر 2016). "La historia Secreta del Regreso. Abal Medina يروي مفاوضات 17 نوفمبر 1972" . الصفحة/12.