لاهوت التحرير

لاهوت التحرير هو منهج لاهوتي مسيحي يُركز على تحرير المضطهدين. نشأ هذا المصطلح بين اللاهوتيين الكاثوليك في أمريكا اللاتينية في ستينيات القرن العشرين، وتزايد استخدامه لوصف مناهج مماثلة في أنحاء أخرى من العالم. ويتناول هذا المنهج غالبًا التحليلات الاجتماعية والاقتصادية ، ويُشدد على الاهتمام الاجتماعي بالفئات المهمشة بسبب طبقتها الاجتماعية، أو عرقها، أو أصلها الإثني، أو جنسها، وما إلى ذلك.

بدأت مناقشة لاهوت التحرير في سياق أمريكا اللاتينية ، وخاصة داخل الكاثوليكية في ستينيات القرن العشرين بعد المجمع الفاتيكاني الثاني . وهناك، أصبح هذا اللاهوت ممارسة سياسية لعلماء لاهوت مثل فراي بيتو ، وغوستافو غوتيريز ، وليوناردو بوف ، واليسوعيين خوان لويس سيغوندو وجون سوبرينو ، الذين روّجوا لعبارة " الخيار التفضيلي للفقراء ". ^{[ 1 ] [ 2 ]}

إن خيار مساعدة الفقراء هو ببساطة فكرة، كما وردت في القانون الكنسي، مفادها أن "المؤمنين المسيحيين ملزمون أيضاً بتعزيز العدالة الاجتماعية، ومراعاة وصية الرب، ومساعدة الفقراء". وهذا يدل على التزام من يُطلقون على أنفسهم مسيحيين، في المقام الأول، برعاية الفقراء والمستضعفين. ^{[ 3 ]}

يمكن تتبع جذورها إلى حركات سابقة مثل حركة العمل الكاثوليكي وتأثير المجمع الفاتيكاني الثاني، الذي ألهم مناهج جديدة لمعالجة الفقر وعدم المساواة المنهجيين في أمريكا اللاتينية. ^{[ 4 ] [ 5 ]} وبينما يرتكز إطارها اللاهوتي على تفسير الإنجيل من منظور المضطهدين، استمدت لاهوت التحرير أيضًا من حركات اشتراكية ومناهضة للإمبريالية أوسع نطاقًا.

كما أنتجت أمريكا اللاتينية دعاة بروتستانت للاهوت التحرير، مثل روبيم ألفيس ، ^{[ 6 ] [ 7 ]} وخوسيه ميغيز بونينو ، وسي. رينيه باديلا ، الذين دعوا في السبعينيات إلى مهمة متكاملة ، مع التركيز على التبشير والمسؤولية الاجتماعية .

تستمد الأسس النظرية للحركة بشكل كبير من التحليل الاجتماعي الماركسي، ولا سيما نقده لعدم المساواة الهيكلية والقمع الطبقي. ورغم أن لاهوت التحرير لا يتبنى الماركسية بشكل كامل، إلا أن استخدامه لمفاهيم مثل الصراع الطبقي ونقد الرأسمالية العالمية قد أثار جدلاً واسعاً داخل الكنيسة. فقد انتقد البابا يوحنا بولس الثاني ومجمع عقيدة الإيمان في الفاتيكان، بقيادة الكاردينال جوزيف راتزينغر ( البابا بنديكت السادس عشر لاحقاً )، الحركة لما اعتبروه تسييساً مفرطاً وتوافقاً مع الأيديولوجيات الشيوعية. ^{[ 8 ] [ 5 ]}

على الرغم من هذه المعارضة، يؤثر لاهوت التحرير على الحركات السياسية والاجتماعية في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية. فقد كان قوة دافعة في صعود المجتمعات الكنسية الشعبية ( بالإسبانية : comunidades eclesiales de base )، التي تحشد الفئات المهمشة للدفاع عن إصلاح الأراضي وحقوق العمال والحكم الديمقراطي. وغالبًا ما تُشكل هذه المجتمعات فضاءات لرفع الوعي السياسي، حيث تمزج بين الممارسات الدينية والدعوات إلى التغيير الجذري. وكان للاهوت التحرير تأثير بالغ في دول مثل السلفادور، حيث أصبحت شخصيات مثل رئيس الأساقفة أوسكار روميرو رموزًا للمقاومة ضد الأنظمة العسكرية وانتهاكات حقوق الإنسان. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

كما تطورت لاهوتيات التحرير في أجزاء أخرى من العالم مثل اللاهوت الأسود في الولايات المتحدة وجنوب إفريقيا ، ولاهوت التحرير الفلسطيني ، ولاهوت الداليت في الهند ، ولاهوت مينجونغ في كوريا الجنوبية ، بالإضافة إلى لاهوت التحرير في أيرلندا .

في جنوب أفريقيا، لاقت مبادئ الحركة صدىً لدى المعارضة المسيحية لنظام الفصل العنصري ، موفرةً إطارًا لاهوتيًا لمقاومة الاضطهاد العنصري. تُظهر كتابات لاهوتيين مثل آلان بويساك وديزموند توتو كيف شكّلت لاهوت التحرير النشاط المناهض للفصل العنصري، مؤكدةً على مفاهيم المصالحة والعدالة والضرورة الأخلاقية لتفكيك العنصرية الممنهجة. ^{[ 9 ]} وبالمثل، أثرت أفكار التحرير في الفكر الإسلامي، لا سيما من خلال شخصيات مثل علي شريعتي في إيران، الذي كيّف هذه المبادئ لانتقاد الإمبريالية الغربية وتعزيز العدالة الاقتصادية ضمن إطار شيعي . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

رغم تراجع بروزها منذ ذروتها في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، لا تزال لاهوت التحرير تؤثر في الحركات اللاهوتية والاجتماعية المعاصرة. وفي سياق العولمة، يبقى نقدها للسياسات النيوليبرالية وتأكيدها على التضامن بين الفئات المضطهدة ذا أهمية. وقد استقى البابا فرنسيس، أول بابا من أمريكا اللاتينية، من أفكار التحرير، لا سيما في دعوته للعدالة الاقتصادية وحماية البيئة، كما يتضح في رسالته البابوية " لاوداتو سي" . وقد مثّل هذا التطور عودةً إلى تبني مبادئ الحركة داخل الكنيسة المؤسسية. ^{[ 4 ] [ 12 ]}

يشمل إرث لاهوت التحرير أيضًا تأثيره على الخطاب الأكاديمي، حيث عزز المناهج متعددة التخصصات في اللاهوت وعلم الاجتماع والعلوم السياسية. وقد حلل الباحثون دوره في تحرير المعرفة من الاستعمار وخلق سرديات مضادة للهيمنة، لا سيما في الجنوب العالمي. وتسلط هذه الدراسات الضوء على الأهمية الدائمة لهذه الحركة في معالجة عدم المساواة المنهجية والدعوة إلى تغيير اجتماعي جذري. ^{[ 9 ] [ 8 ]}

على الرغم من إسهاماتها، واجهت لاهوت التحرير انتقاداتٍ كبيرة. فقد شكك بعض المنتمين للكنيسة الكاثوليكية في توافقها مع الأيديولوجيات الماركسية، لا سيما استخدامها لتحليل الطبقات وتسييسها الملحوظ للاهوت. ^{[ 4 ] [ 8 ]} ويرى آخرون أن نشاطها السياسي قد طمس الحدود بين الدين والسياسة، مما أثار مخاوف بشأن دور الكنيسة في الحركات الثورية. ^{[ 9 ]} ومع ذلك، فقد تركت إرثًا راسخًا، مُلهمةً حركاتٍ معاصرةً تتحدى الظلم الممنهج. ويمتد تأثيرها إلى الانتقادات المستمرة للرأسمالية العالمية، ^{[ 10 ] [ 12 ]} وجهود التضامن في جميع أنحاء الجنوب العالمي، ^{[ 9 ]} وإعادة تصور اللاهوت بما يُعطي الأولوية لأصوات المضطهدين. ^{[ 5 ] [ 11 ]} وباعتبارها حركةً تربط بين الإيمان والنشاط، لا يزال لاهوت التحرير بمثابة دعوةٍ قويةٍ للعمل لأولئك الذين يسعون إلى التوفيق بين الروحانية والنضال من أجل عالمٍ أكثر عدلًا. ^{[ 8 ]} اليوم، لا يزال إرث لاهوت التحرير قائماً في الانتقادات المعاصرة للرأسمالية العالمية ومصدر إلهام للنضالات المستمرة من أجل العدالة.

• فيديو عن لاهوت التحرير من الأرشيف الرقمي للشؤون الخارجية التابع للعميد بيتر كروغ .
• مركز لاهوت التحرير، كلية اللاهوت، الجامعة الكاثوليكية لوفين، بلجيكا
• تم رفع الإيقاف البابوي المفروض على ميغيل ديسكوتو
• المفاهيم الأساسية لعلم اللاهوت الثوري

حول علاقة البابا يوحنا بولس الثاني بلاهوت التحرير

• نعي لاهوتي من بي بي سي حول الدين والأخلاق للبابا يوحنا بولس الثاني: آراؤه حول لاهوت التحرير
• مشكلة الكاثوليك في أمريكا اللاتينية مع البابا يوحنا بولس الثاني . صحيفة سياتل تايمز . هنري تشو وكريس كراول.