البلوط والقصب

تُعدّ حكاية البلوط والقصب إحدى حكايات إيسوب ، وهي تحمل الرقم 70 في فهرس بيري . وتظهر في العديد من الروايات: ففي بعضها يتحدث البلوط مع العديد من القصب، وفي رواية لاحقة أعيدت كتابتها يتجادل مع شجرة صفصاف.

توجد نسخ يونانية قديمة لهذه الحكاية، ونسخة لاتينية من القرن الخامس الميلادي من تأليف أفيانوس . تتناول هذه النسخ التناقض بين سلوك شجرة البلوط التي تثق بقوتها في مواجهة العاصفة فتسقط، وسلوك القصبة التي تنحني مع الريح فتنجو. ^{[ 1 ]} ترى معظم المصادر القديمة أنها حكاية رمزية عن الكبرياء والتواضع، تقدم نصائح حول كيفية النجاة في الأوقات العصيبة. وقد أدى ذلك بدوره إلى ظهور أمثال شعبية متنوعة مثل "الانحناء خير من الانكسار" ^{[ 2 ]} و"القصبة التي تهب عليها الريح تبقى حية، بينما تسقط أشجار البلوط العظيمة"، وأقدمها ورد في مسرحية " ترويلوس وكريسيدا " لجيفري تشوسر (الفصل الثاني، 1387-1389).

تتشابه قصيدة " البلوط والقصب" لإيسوب بشكل ملحوظ مع قصائد المناظرة في بلاد ما بين النهرين ، لا سيما تلك التي تتناول المناظرات بين الأشجار (وهو موضوع متكرر). ومن الأمثلة على ذلك المناظرة السومرية بين الشجرة والقصب ، وقصيدة "الأثل والنخلة" الأكادية . ومع ذلك، ثمة اختلافات جوهرية في النوع الأدبي بين هذه النصوص المناظرة وقصيدة " البلوط والقصب" ، إذ تفتقر الأولى إلى الحوار السردي، وتركز بشكل أساسي على الحوار المتبادل بين المتحاورين. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

يوجد هنا أيضًا تشابه مع الأمثال الشرقية القديمة. ففي صيغتها الصينية، "الشجرة التي لا تنحني تنكسر بسهولة"، نجدها في كتاب " تاو تي تشينغ " الديني الكلاسيكي ، مع التعليق التالي: "القويّ الصلب يسقط، والضعيف اللين ينتصر". ^{[ 5 ]} ويظهر تباين مماثل، وإن كان يتعلق بنوع مختلف من الأشجار، في التلمود اليهودي ، وقد خُلّد على سلسلة طوابع بريدية بعنوان "أمثال الحكماء" صدرت عام 2016 من إسرائيل . ^{[ 6 ]} وتستشهد المصادر القديمة بخطبة ألقاها شمعون بن إليعازر ، حيث يستشهد بالمثل القائل: "ليكن الإنسان مرنًا كالقصبة لا جامدًا كالأرز". ثم يمضي ليشرح، بنفس عبارات الحكاية اليونانية، أنه حيث تنحني القصبة أمام الريح، يُقتلع الأرز العنيد في العاصفة. ^{[ 7 ]}

في رواية يونانية أخرى للخرافة، استُبدلت شجرة البلوط بشجرة زيتون. ورغم أن الشجرة سخرت من القصبة لهشاشتها واستسلامها لكل ريح، إلا أن القصبة لم تردّ عليها. وتجلّت حكمة سلوكها عندما انكسرت الشجرة في هبوب عاصفة. كانت هذه الرواية هي المفضلة لدى مجموعة من كتّاب الخرافات في القرن السادس عشر، من بينهم الكاتب الفرنسي جيل كوروزيه (1547) ^{[ 8 ]} وكاتبان إيطاليان، غابرييل فايرنو (1564) ^{[ 9 ]} وجيوفاني ماريا فيرديزوتي . ^{[ 10 ]} في طبعة هاينريش شتاينهاول للخرافات عام 1479، كانت شجرة التنوب ( tanne ، اللاتينية abies في الطبعات ثنائية اللغة) هي الشخصية الرئيسية. ^{[ 11 ]} يشير هذا إلى أن الخرافة اختلطت بخرافة "التنوب والعليق" ، حيث تُهزم شجرة أخرى تثق بصفاتها المتفوقة. ومع ذلك، يظهر هذا العمل أيضًا بشكل مستقل في مجموعة شتاينهاول تحت عنوان "شجيرة الشوك والتنوب" ( Der Dornbusch und die Tanne ). في نهاية المطاف، تعود جميع هذه النسخ إلى النوع الأدبي القديم لقصائد المناظرة في الشرق الأدنى ، والتي تضمنت أيضًا الأثل والنخيل كأشجار متنازعة، والحور والغار. ^{[ 12 ]}

من بين أشكال عصر النهضة الأخرى، نجد شجرة الدردار والقصب في كتاب شعارات هادريانوس جونيوس (1567)، الذي يستشهد بالموقف نفسه كمثال على "صبر العقل المنتصر" ( l'équité de l'esprit victorieuse ). ^{[ 13 ]} وكان لورينتيوس أبستيميوس قد كتب سابقًا نسخته الخاصة في كتابه "هيكاتوميثيوم " (1490) عن شجرة الدردار والصفصاف ( de ulmo et silere ) حيث تقوض المياه جذور الأولى حتى تسقط، مما يشير إلى الدرس نفسه القائل بأن أولئك الذين "يستسلمون للأقوياء أكثر حكمة من أولئك الذين يتكبدون هزيمة مخزية بمحاولة المقاومة". ^{[ 14 ]}

عندما وردت هذه الحكاية في كتب الرموز في القرن السادس عشر ، كان التركيز الأكبر على العبرة الأخلاقية المستفادة، والتي كانت القصة مجرد إضافة إليها. وهكذا، يروي هادريانوس جونيوس الحكاية في قصيدة لاتينية من أربعة أبيات، ويتبعها بتعليق مطول، جاء فيه: "على النقيض من ذلك، نرى القصبة تصمد بعناد في وجه قوة العواصف الغائمة، وتتغلب على اندفاع السماء، ولا يكمن خلاصها إلا في قليل من الصبر. وينطبق الأمر نفسه على الروح العادلة والمتزنة، التي لا تكترث للقوة التي لا تُقهر، وتهزم الحقد والشرور الأخرى بالصبر والتحمل، وتحقق ثروات عظيمة باكتساب مجد خالد، بينما غالبًا ما يكون للجرأة عواقب وخيمة." ^{[ 15 ]} استعار جيفري ويتني رسم هادريانوس التوضيحي لكتابه " اختيار الرموز " (1586)، وخصص مقطعًا واحدًا من قصيدته للخرافة والمقطع الثاني لدرسها:

عندما يثور الحسد والكراهية والازدراء والنهب:

وهي عواصف ورياح هذه الحياة؛

بالصبر إذن، يجب أن نخوض المعركة.

ولا تقاوموا صراعهم المميت بالقوة:

لكننا سنعاني، وعندها سنفعل في النهاية.

^{[ 16 ]} نخضع أعداءنا، حين يذبلون من الخزي.

لم يظهر سوى تلميح إلى الحكاية في كتاب " مئة رمز مسيحي" لجورجيت دي مونتيني . لكن السياق الذي وضعت فيه الفنانة رسمها هو الآية من ترنيمة المجد لله : "أنزل [الله] الأقوياء عن عروشهم ورفع المتواضعين" (لوقا 1: 52). ^{[ 17 ]}

بدأت تفسيرات الحكاية تتغير بعد إعادة سردها الأكثر دقة في كتاب لافونتين "حكايات" ، وتحديدًا في "البلوطة والوردة" (1.22). هنا، يشفق البلوط على هشاشة القصبة ويعرض عليها الحماية، فترد القصبة بأدب أن لديها استراتيجيتها الخاصة للبقاء: "أنا أنحني ولا أنكسر". ثم يُختبر هذا عندما تهب عاصفة عاتية وتجعل "رأس البلوط الذي كان قريبًا من السماء" في مستوى الجذور "التي لامست مملكة الموتى". ^{[ 18 ]} كُتبت هذه الحكاية في عهد لويس الرابع عشر ملك فرنسا، وقد حققت نجاحًا باهرًا لدرجة أنها بدت وكأنها تُعلّم قيمة التواضع، وفي الوقت نفسه تُشير إلى أن الحكام قد لا يكونون بتلك القوة التي يتصورونها. لقد أصبح هذا التفسير الماكر شائعًا لدرجة أن لوحة أشيل إتنا ميشالون اللاحقة بعنوان "البلوط والقصب"، الموجودة الآن في متحف فيتزويليام (1816، انظر إلى اليسار)، يمكن اعتبارها بسهولة إشارة إلى السقوط الأخير للإمبراطور نابليون الأول.

في العصر الديمقراطي، نُظر إلى سلوك القصبة على أنه جبن وأنانية، وبدأت الحكاية تُعاد كتابتها من هذا المنظور. في مجموعة روبرت دودسلي عام ١٧٦١، تظهر الحكاية بعنوان "البلوط والصفصاف"، حيث يتحدى الصفصاف البلوط في اختبار قوة في مواجهة عاصفة. يخوض البلوط معركة بطولية، وبعد سقوطه، يدين سلوك الصفصاف باعتباره دنيئًا وجبانًا. ^{[ ١٩ ]} نسخة أمريكية مُقفّاة من هذه الحكاية، صدرت عام ١٨٠٢، تُبرز الاستنتاج السياسي بشكل أقوى. تدور أحداثها "داخل مملكة الأشجار"، حيث تُصوّر الشجرتين كشريكتين في حكمها. عندما "تُهدد عاصفة دستور الدولة"، ينكمش الصفصاف مُستسلمًا بينما يسقط البلوط مُقاتلًا، لكنه يرفض الاعتراف بالصفصاف كمنتصر نهائي.

أنا شجرة بلوط، وإن كنت قد سقطت بالفعل!

ما زلتَ عشبةً حقيرةً وخفية،

لم تُربَّى بفضل أيٍّ من فضلك،

لكن بسبب الانفجار الذي أسقطني أرضاً.

قل، إن استطعت، ما نوع النبات أو الشجرة؟

إلا متملق مثلك،

مُكرَّسٌ للمؤامرات والصراعات،

من ذا الذي يفضل حياة الوغد؟

حُفظت بفضل الدهاء والمناشير الماهرة،

هل السقوط في قضية مجيدة؟ ^{[ 20 ]}

أُثيرت الفكرة نفسها تقريبًا في إعادة تفسير جان أنويه للقصة عام ١٩٦٢. هناك، يسأل البلوط القصبة إن كانت لا تجد حكاية لافونتين بغيضة أخلاقيًا. يجيب القصب بأن اهتماماتنا المحدودة، نحن عامة الناس، ستساعدهم على تجاوز أوقات الشدة أفضل من التظاهر بالتفوق الأخلاقي. وعندما يسقط البلوط مرة أخرى في العاصفة، يسخر القصب ويسأله إن كان قد تنبأ بالنتيجة بشكل صحيح. فيرد البلوط على كراهية القصب الحاسدة ببساطة: "لكنني ما زلت بلوطًا". ينبع هذا من الفكرة الكامنة وراء رمز قديم آخر ظهر ضمن رموز هادريانوس جونيوس ( ١٥٦٧). وُضع هذا الرمز قبل نسخة من "البلوط والقصبة" (التي تروي قصة شجرة الروان )، ^{[ ٢١ ]} ويصور بلوطًا جردت الرياح العاتية أغصانه، ويحمل عنوان "مصائب الأمراء تختلف عن مصائب عامة الناس". ويصاحبها رباعية تختتم بـ "الأمير الذي أفقرته الكارثة / يحتفظ بشرف نسبه". ^{[ 22 ]} إن نبل الشخصية يساوي النسب الرفيع.

حظيت هذه الحكاية بشعبية واسعة بين الشعراء الروس، حيث قام كل من ألكسندر سوماروكوف (1762)، ^{[ 23 ] : 91،} ويوري نيليدينسكي-ميليتسكي ، ^{[ 23 ] : 196،} وياكوف كنياجنين (1787)، ^{[ 23 ] : 201،} وإيفان ديميترييف (1795)، ^{[ 23 ] : 231-232،} وديمتري خفوستوف (1802)، ^{[ 23 ] : 256-257،} وإيفان كريلوف (1805) ^{، [ 23 ] : 285} ، وأليكسي زيلوف (1833)، ^{[ 23 ] : 498-499،} بنشر ترجمات لنسخة لافونتين منها. كما تم تطبيق حكاية أخرى لخفوستوف، بعنوان "الريح والبلوط" (1816)، على الأوضاع السياسية الراهنة. هناك، يُقارن طلب الريح من شجرة البلوط الانحناء، وعجزها عن ذلك رغم تجريدها من أوراقها وأغصانها، بطلب نابليون من كوتوزوف الاستسلام له. ^{[ 23 ] : 262-263.} نشر فاسيلي ماسلوفيتش نسختين مختصرتين (إحداهما من منتصف العقد الثاني من القرن التاسع عشر، والأخرى من منتصف العقد الثالث) تحملان عبرة مفادها وجوب طاعة المرأة لزوجها. ^{[ 23 ] : 466، 468.} في قصة ألكسندر بينيتسكي "الأرز والصفصاف" (1809)، يسخر الصفصاف من شجرة الأرز الساقطة لتجاهلها نصيحته بالانحناء، فترد الشجرة بأن حياةً مخزية قد تُنقذ بالعار، لكن كل ما حققته الريح ضد نفسها هو انتصارٌ باهتٌ بكسر شجرة أضعفها العمر بعد أن عاشت دون انحناء لفترة أطول بكثير من عمر أشجار الصفصاف. ^{[ 23 ] : 283-284} في قصة فيودور إيفانوف "البلوط والشجيرات والقصب" (1808)، يدور النقاش بين القصب والشجيرات النامية حول شجرة البلوط، والتي تتباهى بالتمتع بالحماية التي توفرها، كما في رواية لافونتين. ولكن في النهاية، تُدفن هذه الشجيرات تحت شجرة البلوط الساقطة، بينما ينجو القصب البعيد. ^{[ 23 ] : 375-376}

ولأن هذه الحكاية من الحكايات النادرة التي تخلو من شخصيات بشرية أو حيوانية، فقد شكّلت موضوعًا ثريًا للفنانين والرسامين. فمنذ أقدم الطبعات المطبوعة، استمتع صانعو النقوش الخشبية بتباين الخطوط المائلة مع الخطوط الرأسية والأفقية في مساحة الصورة، فضلًا عن ملمس القصب المرن وجذع الشجرة المتين. ^{[ 24 ]} حتى أن صانعي الشعارات في القرن السادس عشر وضعوا وصفة لكيفية عرض المشهد. فبحسب هادريانوس جونيوس (1565)، «إن طريقة رسم الصورة واضحة: فيها، تهب إحدى الرياح برياح عاتية، تكسر الأشجار الضخمة في طريقها، تقتلعها من جذورها، وتنثرها في كل مكان؛ لكن رقعة من القصب تبقى سليمة». ^{[ 15 ]} ومن الأمثلة المعاصرة الأخرى لهذا النهج رسم برنارد سالومون في كتاب "حكايات إيسوب فريجيان" (1554، انظر أعلاه) والقصائد اللاتينية لهيرونيموس أوسيوس (1564). ^{[ 25 ]}

تختلف بعض الروايات باختلاف نسخة الحكاية المتداولة. ففي نسخة صموئيل كروكسال (1732)، التي لاقت رواجًا واسعًا، تطفو شجرة البلوط المقتلعة مع التيار وتسأل قصبةً كيف نجت من العاصفة. ^{[ 26 ]} وفي ترجمة جورج فايلر تاونسند الجديدة (1867)، سقطت شجرة البلوط عبر مجرى مائي وطرحت السؤال نفسه على القصبات هناك. ^{[ 27 ]} أما في رواية جون أوغيلبي ، فيحمل معنى الحكاية دلالةً ضمنية. فقد سقطت شجرة البلوط بفعل مؤامرة من جميع الرياح، وهي تطلب نصيحة قصبةٍ ناجية. والعبرة المستفادة من نصيحتها تبرئ الملكيين في إنجلترا في عصر عودة الملكية من أي لومٍ لاتباعها.

رجال مجانين ضد جدل عنيف حول التورنت.

يمكنك فيما بعد خدمة الصالح العام. ^{[ 28 ]}

مع تزايد الاهتمام بفن المناظر الطبيعية ، استغل العديد من الفنانين الفرنسيين الإمكانيات الدرامية للحكايات الخرافية، بمن فيهم الرسام غوستاف دوريه ، الذي أنجز لوحتين خشبيتين مختلفتين لفلاح يكافح في مناظر طبيعية عاصفة، وأخرى لفارس سقط عن صهوة جواده بسبب شجرة بلوط ساقطة. ^{[ 29 ]} ويُقال إن منظر أشيل ميشالون الطبيعي لعام 1816 (والذي توجد منه أيضًا نسخة مطبوعة بالأبيض والأسود) ^{[ 30 ]} مستوحى من أسلوب جاكوب رويسدال ، ^{[ 31 ]} ولكنه يحمل أيضًا جوانب من المناظر الطبيعية الدرامية للرومانسية الفرنسية . من الأمثلة اللاحقة على ذلك معالجات غيوم ألفونس هارانغ (1814-1884) ^{[ 32 ]} وفرانسوا إغناس بونوميه (1809-1893) للخرافة، وكلاهما يعود تاريخهما إلى عام 1837. ^{[ 33 ]} أما معالجة جول كونييه الخلابة في متحف جان دو لافونتين ، والتي تعود أيضًا إلى الربع الثاني من القرن التاسع عشر، فهي دراسة لنسيج الضوء المختلف وهو يسقط على القصب الذي تعصف به الرياح وأوراق شجرة البلوط الساقطة. ^{[ 34 ]} وقد تم تجسيد هذا بشكل درامي أكثر في النسخة اليابانية المطبوعة على الخشب من الخرافة لكاجيتا هانكو، والتي نُشرت في نهاية القرن في كتاب " مختارات من حكايات لافونتين، مصورة من قبل مجموعة من أفضل فناني طوكيو" (1894)، والتي تتخذ من الزيتون موضوعًا لها بدلًا من البلوط. ^{[ 35 ]} إن تأثيرات الضوء المتناقضة هي موضوع الرسم ذي الألوان القاتمة لهنري هاربيني في متحف جان دي لا فونتين ^{[ 36 ]} ولوحة الألوان المائية التي رسمها غوستاف مورو حوالي عام 1880. ^{[ 37 ]}

شهد مطلع القرن عرض تمثالٍ للموضوع من نحت هنري كوثيلاس في باريس. وهو موجود الآن في حديقة أورسيه في ليموج، ويُظهر تباينًا بين امرأة عارية تتمايل ورجل عملاق أشيب يترنح عند قدميها وهو ممسك بغصن مكسور. خلال القرن العشرين، أُنتجت العديد من المطبوعات لفنانين بارزين، من بينهم نقش مارك شاغال من سلسلة لافونتين (1952)، ^{[ 38 ]} ونقش رولان أودو الخشبي الملون (1961)، ^{[ 39 ]} ومطبوعة سلفادور دالي الملونة عام 1974. ^{[ 40 ]}

في القرن التاسع عشر، لحّنت المغنية بولين فياردو حكاية لافونتين للبيانو والسوبرانو ^{[ 41 ]} ، ورافقها فريدريك شوبان في الحفل الموسيقي الذي قدّماه معًا عام 1842. ثم لحّن جاك سولاكروا (1863-1937) الحكاية الفرنسية عام 1901 ^{[ 42 ]} . وفي عام 1964، لحّن إيليا هورنيك ترجمة تشيكية لبافل يوركوفيتش لجوقة مختلطة وأوركسترا ضمن عمله "إيزوب" ^{[ 43 ]} . وفي عام 1965 ، أُدرجت نسخة شعرية لبيتر ويستمور كآخر مقطوعة في " أغانٍ من حكايات إيسوب" لأصوات الأطفال والبيانو من تأليف إدوارد هيوز (1930-1998). ^{[ 44 ]} ظهر تفسير موسيقي بحت للحكاية في موسيقى مايكل غلاسو المصاحبة للجزء المستوحى من الحكاية في إنتاج روبرت ويلسون لمسرحية "حكايات لافونتين" لفرقة الكوميدي فرانسيز (2004). ^{[ 45 ]} أُدرجت المقطوعة في مشروع آني سيليم الشامل " حكايات لافونتين"، كما عُزفت بشكل منفصل، وهي إحدى المقاطع الأربعة من الإنتاج المُضمنة في فيلم " حكايات لافونتين" (2004) من إخراج ماري هيلين ريبوا. ^{[ 46 ]} يُعد نص لافونتين أيضًا أساس المقطوعة العاشرة في " إيه بيان  ! دانسيه ماينتان " (2006)، وهو تفسير فلاديمير كوزما المرح للراوي والأوركسترا بأسلوب " الوالتز المتموج ". ^{[ 47 ]}

خلال القرن العشرين، شاع استخدام النسخ العامية. ظهرت إحدى النسخ الأولى ضمن سبع نسخ نشرها برنارد جيلفال عام ١٩٤٥ ^{[ ٤٨ ]} ، والتي أصبحت فيما بعد جزءًا من ريبرتوار الممثل إيف دينيو الغنائي . تبع ذلك في عام ١٩٤٧ المجلد الثاني الذي ضم ١٥ حكاية مشهورة تُروى بالعامية ، من تأليف ماركوس، والذي تضمن حكاية " البجعة والوردة ". ^{[ ٤٩ ]} وبينما تلتزم هذه النسخة إلى حد كبير بنص لافونتين، فإن نسخة الراب التي قدمها بيير بيريه عام ١٩٩٠ تُعد اقتباسًا أكثر مرونة للحكاية في سلسلة من الرباعيات مع لازمة بينها. ^{[ ٥٠ ]} تتحدث شجرة البلوط العظيمة، "المتراصة كجبال الهيمالايا"، إلى القصب في مستنقعها حيث "تهب الرياح عاتية في الأعلى، وتنزل الروماتيزم" ( En haut t'as le mistral en bas les rhumatismes )، لكن شفقتها تُرفض، ويُتنبأ لها بالمصير الذي سيُدركها قريبًا. أُنتجت رسوم متحركة لهذه النسخ لاحقًا، وصدرت على أقراص DVD تحت عنوان "الحكايات الهندسية "؛ وظهرت قصة "البلوط والقصب" في المجلد الثالث من السلسلة (Les Chiffres، ١٩٩١).

استعانت فرقتان من كيبيك بهذه الحكاية مؤخرًا. سجلت فرقة ديثكور " ديسبايزد أيكون" نسختها في ألبوم " كونسيومد باي يور بويزن" عام ٢٠٠٢. ^{[ ٥١ ]} تتوازى الكلمات المُغنّاة مع سرد لافونتين: فالقصبة ترفض الحماية التي توفرها شجرة البلوط لسلوكها المرن. بعد العاصفة، "الذي ظن نفسه قويًا أصبح الآن بين الأموات" ( Celui qui se croyait si fort réside maintenant parmi les morts ). ^{[ ٥٢ ]} كما توجد نسخة فولك روك من أداء فرقة "ليه كاوبويز فرينجانتس" سُجلت في ألبومهم "إل إكسبيديون" عام ٢٠٠٨. ^{[ ٥٣ ]} تُؤكد الكلمات على كيف أن التمسك بوجهة النظر يُعزل الأفراد، لكنها تُشير ضمنيًا إلى استراتيجية القصبة للبقاء، كما في لازمة الأغنية التي تقول: "يجب أن يسقط المرء لينهض من جديد" ( tomber pour se relever ) بشكل متكرر. ^{[ 54 ]} كما كان هناك نسخة رقص هيب هوب من الحكاية في فرنسا صممها مراد مرزوقي لثلاثة فنانين في عام 2002. ^{[ 55 ]}

• سيكاريلي، مانويل (2020). "مقدمة في مناظرات المدرسة السومرية: الموضوع، والبنية، والوظيفة، والسياق". في: خيمينيز، إنريكي؛ ميترماير، كاثرين (محرران). أدب المناظرات في الشرق الأدنى وما وراءه . دي غرويتر. ص 33-56 . ISBN  978-1-5015-1021-2.
• ويست، إم إل (2013). هيلينيكا: المجلد الثالث: الفلسفة والموسيقى والوزن، والمسارات الأدبية، وفاريا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-960503-3.

• رسوم توضيحية للكتب من القرن الخامس عشر إلى القرن العشرين على الإنترنت