الفلسفة الدائمة

الفلسفة الدائمة

الطبعة الأولى للمملكة المتحدة، 1946
مؤلف	ألدوس هكسلي
موضوع	التصوف ، اللاهوت
نُشرت	هاربر آند براذرز ، 1945
مكان النشر	الولايات المتحدة، المملكة المتحدة

الفلسفة الدائمة هي دراسة مقارنة للتصوف للكاتب والروائي البريطاني ألدوس هكسلي . عنوانها مشتق من التقليد اللاهوتي للفلسفة الدائمة .

نُشر كتاب الفلسفة الدائمة في عام 1945 مباشرة بعد الحرب العالمية الثانية بواسطة دار نشر هاربر آند براذرز في الولايات المتحدة (وعام 1946 بواسطة دار نشر تشاتو آند ويندوس في المملكة المتحدة). ويوضح نص الغلاف للطبعة البريطانية الأولى ما يلي: ^[1]

الفلسفة الدائمة هي محاولة لتقديم هذا العامل المشترك الأعلى بين كل اللاهوتيات من خلال تجميع مقاطع من كتابات القديسين والأنبياء الذين اقتربوا من المعرفة الروحية المباشرة للإله... ^[1]

يقدم الكتاب للقراء، الذين من المفترض أنهم على دراية بالدين المسيحي والكتاب المقدس، نهجًا جديدًا يستخدم التصوف الشرقي والغربي :

يقتبس السيد هكسلي من الفلاسفة الطاويين الصينيين ، ومن أتباع بوذا ومحمد ، ومن الكتب المقدسة البراهمية ومن الصوفيين المسيحيين بدءًا من القديس يوحنا الصليبي إلى ويليام لو ، مع إعطاء الأفضلية لأولئك الذين غالبًا ما تكون كتاباتهم، المضاءة بالعبقرية، غير مألوفة للقارئ الحديث. ^[1]

تنص الفقرة الأخيرة من نص الغلاف على ما يلي:

في هذا العمل المهم للغاية، لم يحاول السيد هكسلي "تأسيس دين جديد"؛ ولكن في تحليله للاهوت الطبيعي للقديسين، كما وصفه، فإنه يزودنا بمعيار مطلق للإيمان يمكننا من خلاله الحكم على فسادنا الأخلاقي كأفراد والسلوك المجنون والإجرامي في كثير من الأحيان للمجتمعات الوطنية التي أنشأناها. ^[1]

على حد تعبير الشاعر ومؤلف الأنثولوجيا جون روبرت كولومبو :

إن كتاب الفلسفة الخالدة هو في الأساس مختارات من المقاطع القصيرة المأخوذة من النصوص الشرقية التقليدية وكتابات الصوفيين الغربيين، مرتبة حسب الموضوع والموضوع، مع تعليقات قصيرة متصلة. لا توجد مصادر محددة. إن تصفح الفهرس يمنح القارئ (أو غير القارئ) فكرة عن من وما أخذه هكسلي على محمل الجد. وفيما يلي الإدخالات في الفهرس التي تستحق سطرين من المراجع أو أكثر: ^[2]

توما الأكويني، أوغسطين، القديس برنارد، بهاجافاد جيتا، بوذا، جان بيير كامو، القديسة كاترين، المسيح، تشوانغ تزو، "سحابة عدم المعرفة"، التأمل، التحرر، الرغبة، إيكهارت (خمسة أسطر، الشخص الأكثر اقتباسًا)، الأبدية، فينيلون، فرانسوا دي ساليس، الألوهية، التواضع، عبادة الأصنام، القديس يوحنا الصليبي، المعرفة، سوترا لانكافاتارا، ويليام لو (أربعة أسطر أخرى)، المنطق، الحب، الماهايانا، العقل، التقشف، النيرفانا، الفلسفة الدائمة (ستة أسطر، بإجمالي 40 إدخالًا في المجموع)، الصلاة، جلال الدين الرومي، رويسبروك، الذات، شانكارا، الروح، "لاهوت الجرمانية"، الحقيقة، الأوبانيشاد (تم اقتباس ستة منها مختلفة)، الإرادة، الكلمات. ^[2]

لقد اختار هكسلي اقتباسات أقل شهرة لأن "الإلمام بالكتابات المقدسة تقليديا يميل إلى توليد ليس الاحتقار في الواقع، ولكن ... نوع من عدم الإحساس بالتبجيل ... الصمم الداخلي لمعنى الكلمات المقدسة". ^[3] على سبيل المثال، يأخذ الفصل الخامس عن "الصدقة" اقتباسًا واحدًا فقط من الكتاب المقدس، ويجمعه مع مصادر أقل شهرة:

"من لا يحب لم يعرف الله، لأن الله محبة" _{1 يوحنا 4}

"بالحب نستطيع أن ننال ونحمل، ولكن بالفكر لا نستطيع أن ننال ذلك أبدًا." _{سحابة الجهل}

"إن إسطرلاب أسرار الله هو الحب." _{جلال الدين الرومي} " ^[4]

ثم يوضح هكسلي: "لا يمكننا أن نحب إلا ما نعرفه، ولا يمكننا أبدًا أن نعرف تمامًا ما لا نحبه. الحب هو شكل من أشكال المعرفة ..." ^[4]

كان هكسلي غامضًا جدًا في مراجعه: "لم يتم ذكر أي مصادر محددة." ^[2]

يتكون هيكل الكتاب من:

• مقدمة موجزة لهكسلي.
• سبعة وعشرون فصلاً من اقتباسات من الحكماء والقديسين حول مواضيع محددة مثل الحقيقة، ومعرفة الذات، والصمت، والإيمان، والتمارين الروحية، مع "تعليقات قصيرة متصلة". ^[2] الفصول غير مجمعة بأي شكل من الأشكال على الرغم من وجود نوع من الترتيب من طبيعة الأرض في البداية، إلى التمارين العملية في النهاية. تسرد قائمة الشكر 27 كتابًا تم أخذ الاقتباسات منها.

تمت مراجعة كتاب الفلسفة الدائمة على نطاق واسع عندما نُشر لأول مرة في عام 1945، مع ظهور المقالات في مجلات Book Week و Booklist و The Christian Century و The Nation و The New Republic و The New Yorker و Saturday Review of Literature و Springfield Republican و New York Herald Tribune و Wilson Bulletin . ^[5]

كتبت صحيفة نيويورك تايمز أن "السيد هكسلي ربما كتب في كتابه الفلسفة الدائمة الكتاب الأكثر احتياجًا في العالم في هذا الوقت". ^[6] ووصفت صحيفة التايمز الكتاب بأنه:

... مختارات [تُعَد] قبل كل شيء تحفة فنية في التمييز... أطلق لايبنتز على هذا الموضوع اسم الفلسفة الدائمة . وقد قام السيد هكسلي بتنظيم مشاكله المتفرعة ومخاطره ونعمه، وعالجها . [ ^6]

كما ذكرت صحيفة التايمز أنه "من المهم أن نقول إنه حتى اللاأدري، وحتى السلوكي المادي ... يمكنه قراءة هذا الكتاب بفرح. إنه تحفة كل المختارات." ^[6]

وعلى نحو مماثل، بعد أربعين عامًا، كتب هيوستن سميث ، وهو عالم ديني، في كتابه "الفلسفة الدائمة" :

يقدم لنا هكسلي البيان الأكثر منهجية لوجهة نظره الناضجة. ويتناول التعليق المتواصل العديد من التداعيات الاجتماعية لميتافيزيقيا هكسلي. ^[7]

لم يكن الاستقبال إيجابيًا تمامًا. تحدث تشاد والش، في مقال كتبه في مجلة الكتاب المقدس والدين ^[8] في عام 1948، عن الخلفية العائلية المتميزة لهكسلي، ثم تابع:

الحقيقة المذهلة الوحيدة، والتي لم يكن من الممكن أن يتنبأ بها أكثر علماء الاجتماع أو علماء النفس تمييزًا، هي أنه في منتصف الأربعينيات من عمره كان مقدرًا له أن يتحول أيضًا إلى التصوف، وأنه منذ تحوله كان من المقرر أن يكون واحدًا من مجموعة صغيرة في كاليفورنيا منشغلة بكتابة الكتب لكسب أكبر عدد ممكن من الناس إلى "الفلسفة الدائمة" كأسلوب حياة. ^[8]

في المملكة المتحدة، أعجب النقاد المعاصرون بشمولية دراسة هكسلي، لكنهم شككوا في تفوقه على العالم الآخر وكانوا معادين لإيمانه بالظواهر الخارقة للطبيعة.

كتب سي إي إم جواد في مجلة نيو ستيتسمان آند سوسايتي أنه على الرغم من أن الكتاب كان منجمًا للتعلم وأن تعليق هكسلي كان عميقًا، إلا أن القراء سيتفاجأون عندما يجدون أنه تبنى سلسلة من المعتقدات الغريبة مثل القوة العلاجية للآثار والوجودات الروحية المتجسدة في الأشياء المقدسة. وأشار جواد إلى أنه إذا كانت حجة الكتاب صحيحة، فإن أولئك الذين خضعوا للتجارب الدينية التي يستند إليها هم فقط القادرون على تقييم قيمته بشكل صحيح. علاوة على ذلك، وجد أن الكتاب كان عقائديًا وغير متسامح، "حيث كل ما نريد القيام به خاطئ". أخيرًا، أكد جواد أن خطأ هكسلي كان في "إفراطه الفكري" وأنه كان يقوده أفكار لم تخففها التجربة البشرية العادية. ^[9]

في مجلة الفلسفة ، أشار القس الأنجليكاني القس دبليو آر إنجي إلى الاقتباسات المختارة بعناية في الكتاب ووصفها بأنها "ربما تكون أهم أطروحة لدينا عن التصوف لسنوات عديدة". ورأى أنها دليل على أن هكسلي أصبح الآن فيلسوفًا صوفيًا، وهو ما اعتبره علامة مشجعة. وأشار إنجي إلى الصراعات بين الأديان وداخل الدين واتفق على أن التقارب يجب أن يكون من خلال الدين الصوفي. ومع ذلك، تساءل عما إذا كان الكتاب، بتجاوزه للشخصية وانفصاله عن الاهتمامات الدنيوية، قد لا يكون أكثر بوذية من المسيحية. واختتم مراجعته بالتشكيك في إيمان هكسلي بالظواهر النفسية . ^[10]

كتب المؤلف الكندي جون روبرت كولومبو أنه عندما كان شاباً، مثل كثيرين غيره في الخمسينيات من القرن العشرين، كان مفتوناً بـ "المجلد المرغوب":

لقد سمع كل المهتمين بدراسات الوعي عن دراسته التي أطلق عليها "الفلسفة الدائمة" . وهي تحمل عنوانًا ثاقبًا لا يُنسى. وقد سبق استخدامه لهذا العنوان أي مؤلف آخر، أو عالم نفس عصبي، أو تقليدي، أو متحمس للعصر الجديد . لقد فعل الكتاب الذي أطلق عليه هذا الاسم النبيل الكثير لإضفاء طابع رومانسي على فكرة "الفلسفة الدائمة" وإلقاء الضوء على مثل هذه المفاهيم المسيحية الخجولة الراسخة عن " المسكونية " ( حوار البروتستانت مع الكاثوليك ، وما إلى ذلك) أو الاجتماعات "بين الأديان" (لقاء المسيحيين بغير المسيحيين، وما إلى ذلك). من يهتم بمعتقدات المعمدانيين عندما يمكن للمرء أن يهتم بممارسات التبتيين ؟ ^[2]

وأضافت كولومبو أيضًا أن:

إن هذه الصفحات تغيب عنها بشكل مؤلم روح الدعابة اللاذعة التي يتسم بها هكسلي وبصيرته في الطبيعة البشرية. وكأن ذكاءه السريع قد تم إيقافه مؤقتًا أو وجد نفسه في حالة تجميد عميق من صنعه. عندما يتعلق الأمر باختيار الاقتباسات القصيرة والطويلة في بعض الأحيان، فهو ليس جامعًا مثل جون بارتليت الذي اشتهر باقتباساته، ولكنه يجد الوقت لتقديم بعض الملاحظات الشخصية البارعة. ^[2]

تبدأ مقدمة هكسلي لكتاب الفلسفة الدائمة على النحو التالي :

إن الفلسفة الخالدة هي فلسفة قديمة وعالمية، وهي الفلسفة التي تعترف بوجود حقيقة إلهية جوهرية لعالم الأشياء والحياة والعقول، وعلم النفس الذي يجد في الروح شيئًا مشابهًا أو حتى مطابقًا للحقيقة الإلهية، والأخلاق التي تضع غاية الإنسان النهائية في معرفة الأساس المتعالي والمتأصل لكل كائن ، كل هذا موجود منذ الأزل وعالمي. ويمكن العثور على أساسيات الفلسفة الخالدة بين تقاليد الشعوب البدائية في كل منطقة من مناطق العالم، ولها في أشكالها المتطورة بالكامل مكان في كل الديانات العليا. وقد تم الالتزام بكتابة نسخة من هذا العامل المشترك الأعلى في كل اللاهوت السابق واللاحق لأول مرة منذ أكثر من خمسة وعشرين قرنًا، ومنذ ذلك الوقت تمت معالجة هذا الموضوع الذي لا ينضب مرارًا وتكرارًا، من وجهة نظر كل تقاليد دينية وبكل اللغات الرئيسية في آسيا وأوروبا. ^[11]

في الفقرة التالية، يلخص هكسلي المشكلة بشكل أكثر إيجازًا، قائلاً: "المعرفة هي وظيفة من وظائف الوجود". ^[11] بعبارة أخرى، إذا لم تكن مؤهلاً لمعرفة شيء ما، فأنت لا تعرفه. وهذا يجعل معرفة أساس كل الوجود أمرًا صعبًا، في نظر هكسلي. لذلك، يختتم مقدمته بـ:

إذا لم يكن المرء حكيمًا أو قديسًا، فإن أفضل ما يمكنه فعله، في مجال الميتافيزيقيا، هو دراسة أعمال أولئك الذين كانوا، والذين، لأنهم عدلوا من نمط وجودهم البشري المحض، كانوا قادرين على أكثر من مجرد نوع بشري وكمية من المعرفة. ^[12]

• الفلسفة الدائمة ( philosophia perennis )
• تعاليم الصوفيين – كتاب من تأليف والتر ت. ستيس بأطروحة مشابهة

• الفلسفة الدائمة ، 1945، هاربر آند براذرز
  • هاربر بيرينيال طبعة 1990: ISBN 0-06-090191-8 
  • هاربر مودرن كلاسيكس طبعة 2004: ISBN 0-06-057058-X 
  • إصدار الكاسيت الصوتي من Audio Scholar لعام 1995: ISBN 1-879557-29-0 

• الفلسفة الدائمة في أرشيف الإنترنت .