سيم جواد

كان سيريل إدوين ميتشينسون جواد ( 12 أغسطس 1891 - 9 أبريل 1953) فيلسوفًا وكاتبًا ومعلمًا وشخصية إذاعية إنجليزية . ظهر في برنامج "ذا برينز ترست" ، وهو برنامج حواري إذاعي على إذاعة بي بي سي خلال الحرب. وقد ساهم في نشر الفلسفة وأصبح شخصية مشهورة، قبل أن يسقط في فضيحة تتعلق بأجرة قطار غير مدفوعة عام 1948. ^{[ 1 ]}

وُلد جود في دورهام ، وهو الابن الوحيد لإدوين وماري جود (اسمها قبل الزواج سميث). في عام ١٨٩٢، أصبح والده مفتشًا للمدارس، فانتقلت العائلة إلى ساوثهامبتون ، حيث تلقى تربية مسيحية صارمة. بدأ جود دراسته في سن الخامسة عام ١٨٩٦، والتحق بمدرسة أكسفورد الإعدادية (التي سُميت لاحقًا مدرسة التنين ) حتى عام ١٩٠٦، ثم بمدرسة بلونديل في تيفيرتون، ديفون، حتى عام ١٩١٠.

بدأ جود العمل في مجلس التجارة عام ١٩١٤ بعد حضوره مدرسة صيفية تابعة للجمعية الفابية. كان هدفه غرس روح اشتراكية في الخدمة المدنية. اختلط جود بغيره من الفابيين، مثل أغنيس هاربن وزوجها، ونُقل عنه قوله عن تجربته في لقاء ناشطات حقوق المرأة المتعافيات من إضراب عن الطعام، وهنّ يختلطن بنخبة المجتمع. ^{[ ٤ ]} عمل في قسم مكاتب العمل التابع لمجلس التجارة، والذي أصبح فيما بعد وزارة العمل الجديدة عام ١٩١٦. في الأشهر التي سبقت الحرب العالمية الأولى، أبدى جود نزعة سلمية "حماسية" ، مما أثار جدلاً سياسياً. ^{[ ٥ ]} أصبح جود، إلى جانب جورج برنارد شو وبرتراند راسل ، غير محبوب لدى الكثيرين ممن كانوا يحاولون تشجيع الرجال على التطوع كجنود للقتال من أجل بلادهم.

في مايو 1915، تزوج جود من ماري وايت، واشتريا منزلاً في ويستهمبل ، بالقرب من دوركينغ ، في مقاطعة سري . كانت القرية، التي كانت سابقاً موطناً لفاني بورني ، قريبة من بياتريس ويب ، مؤسسة الجمعية الفابية . تهرب جود من التجنيد الإجباري بالفرار إلى سنودونيا ، ويلز. بعد ولادة ثلاثة أطفال، انتهى زواج جود بالانفصال عام 1921. قال جود لاحقاً إن انفصاله دفعه إلى التخلي عن مبادئه النسوية وتبني الاعتقاد بدلاً من ذلك بـ"عقلية المرأة الأدنى". ^{[ 5 ]}

بعد الانفصال، انتقل جود إلى هامبستيد في لندن برفقة مارجوري طومسون، وهي معلمة متدربة. كانت مارجوري أولى عشيقاته العديدات ، وجميعهن كنّ يُقدّمن باسم "السيدة جود". وصف جود الرغبة الجنسية بأنها " ذبابة زرقاء طنانة يجب سحقها فورًا قبل أن تُلهي الرجل العاقل عن الأمور السامية". كان يعتقد أن عقول النساء تفتقر إلى الموضوعية، ولم يكن لديه أي اهتمام بالنساء دون ممارسة الجنس. كان جود "قصير القامة، ممتلئ الجسم، ذو عينين صغيرتين لامعتين، وخدود وردية مستديرة، ولحية كثيفة خشنة". ^{[ 6 ]}

شكّلت مقابلات العمل صعوبةً بالغةً لجواد، نظرًا لطبيعته المتهورة. في عام ١٩٣٠، ترك الخدمة المدنية ليصبح رئيسًا لقسم الفلسفة وعلم النفس في كلية بيركبيك ، جامعة لندن . كان القسم صغيرًا، فاستغلّ مهاراته التدريسية المتميزة خير استغلال. ساهم في نشر الفلسفة على نطاق واسع، وبدأ العديد من الفلاسفة الآخرين يأخذونه على محمل الجد. وبفضل كتابيه، " دليل الفكر الحديث " (١٩٣٣) و "دليل الفلسفة" (١٩٣٦)، أصبح شخصيةً بارزةً في هذا المجال.

في مطلع حياته، كان يود يشارك بشدة الرغبة في تدمير النظام الرأسمالي . طُرد من الجمعية الفابية عام ١٩٢٥ بسبب سلوك جنسي غير لائق في مدرستها الصيفية، ولم ينضم إليها مجدداً إلا عام ١٩٤٣. في عام ١٩٣١، وبعد أن خاب أمله في حزب العمال الحاكم، أصبح يود مديراً للدعاية في الحزب الجديد . ونظراً لتنامي ميول أوزوالد موزلي المؤيدة للفاشية، استقال يود، إلى جانب جون ستراشي . وسرعان ما أصبح معارضاً شرساً للنازية ، لكنه استمر في معارضة النزعة العسكرية ودعم المنظمات السلمية ، بما في ذلك حركة "لا مزيد من الحرب" واتحاد تعهد السلام .

خلال دراسته في كلية بيركبيك، لعب جواد دورًا رائدًا في مناظرة "الملك والوطن" . وكانت الفكرة المطروحة، التي وضعها ديفيد غراهام ونوقشت يوم الخميس 9 فبراير 1933، هي "أن هذا المجلس لن يقاتل تحت أي ظرف من الظروف من أجل ملكه ووطنه". وكثيرًا ما فُسِّرت المناظرة على أنها تُجسِّد موقف طلاب جامعة أكسفورد وحالة أوروبا آنذاك؛ إذ كان أدولف هتلر قد أصبح مستشارًا لألمانيا قبل المناظرة بعشرة أيام فقط. وكان جواد المتحدث الرئيسي المؤيد للمقترح، الذي أُقرَّ بأغلبية 275 صوتًا مقابل 153. ووُصِف خطاب جواد بأنه "منظم جيدًا ولاقى استحسانًا كبيرًا، وربما كان السبب الأهم في نتيجة المناظرة". ^{[ 7 ]} وقد أكسبته مشاركته في المناظرة سمعةً عامةً كمناصرٍ قويٍّ للسلام. ^{[ 5 ]} كما شارك جواد في المجلس الوطني للسلام ، الذي ترأسه في الفترة 1937-1938.

كان جواد مثيرًا للجدل وصريحًا؛ فقد صرّح بأن أبرز المؤثرين الفكريين عليه هما جورج برنارد شو وإتش جي ويلز . ^{[ 5 ]} وكان ينتقد بشدة التيارات الفلسفية المعاصرة كالماركسية والسلوكية والتحليل النفسي . [ ^{5 ] كما} كان يُشار إليه مرارًا وتكرارًا بـ" مينكن إنجلترا"، مع أن كونيتز وهايكرافت أشارا إلى أن جواد ومينكن "كانا سيختلفان اختلافًا حادًا في معظم القضايا". [ ^{5 ] أما} فيما يتعلق بالجماليات ، فقد كان أفلاطونيًا لا محالة : فعند استماعه إلى "التأثير المُثبِّط" لموسيقى ديبوسي ، شعر "بأن حيويته وشغفه بالحياة يتلاشيان"؛ ^{[ 8 ]} وموسيقى الجاز والسوينغ "أصوات لا تنتمي إلى فئة الموسيقى على الإطلاق". ^{[ 9 ]} وصف ديلان توماس قصيدته " رفض الحداد على وفاة طفل حرقًا في لندن " بأنها "بلا معنى جزئيًا... فبعض التلميحات فيها محيرة للعقل"؛ ^{[ 10 ]} وأضاف أن الرمزية في الفن "غالبًا ما تُستخدم كأداة... لإخفاء حقيقة عدم وجود ما يُراد إيصاله"، ^{[ 11 ]} مستشهدًا بلوحة "خليج نرجس" لدينتون ويلش كمثال؛ وفي "رفضها المستمر للتصنيف، أو إعطاء علامات أخلاقية، أو تحديد قيم"، وجد أن أعمال فرجينيا وولف تُشعره بأن "لا شيء يبدو ذا قيمة كبيرة". ^{[ 12 ]}

تضمنت سيرة جود الذاتية، " تحت الضلع الخامس "، ما يلي: "كان الاهتمام المهيمن على مسيرتي الجامعية، وهو اهتمام شكّل إلى حد كبير نظرتي اللاحقة إلى الحياة، هو الاشتراكية. ولم تكن اشتراكيتي بأي حال من الأحوال مجرد موقف طلابي كما قد يوحي ما قلته حتى الآن. صحيح أنني وزملائي الاشتراكيين كنا نتحدث كثيرًا عن هراء مبالغ فيه؛ وصحيح أننا كنا نتلاعب بالنظريات كما يتلاعب الطفل بالألعاب بدافع الحماس الفكري. لكننا كنا أيضًا نبذل قدرًا كبيرًا من التفكير الجاد." ^{[ 13 ]}

ناضل جواد من أجل حماية الريف الإنجليزي من الاستغلال الصناعي، والتوسع العمراني العشوائي ، ومدّ الكابلات الكهربائية، والسياحة المدمرة. كتب رسائل ومقالات احتجاجًا على القرارات المتخذة لزيادة ثروة بريطانيا ومكانتها، لاعتقاده بأن المكانة قصيرة الأجل ستجلب مشاكل طويلة الأمد. نظم رحلات استكشافية وجاب الريف بتهور. كما ارتبط جواد بالحركة الطبيعية الناشئة في إنجلترا. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} وكان شغوفًا بالصيد.

كان يكره فكرة الفراغ، فنظم جواد ما معدله تسع محاضرات أسبوعيًا وكتابين سنويًا. ازدادت شعبيته بشكل كبير، ودُعي لإلقاء العديد من المحاضرات وإدارة النقاشات. كما انخرط في أنشطة رياضية كالتنس والهوكي ، وأنشطة ترفيهية كالبريدج والشطرنج والعزف على البيانو الآلي . كان متحدثًا لبقًا، ويستمتع باستضافة الشخصيات المرموقة في المجتمع.

بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية، شعر جواد بالاشمئزاز من قلة الحريات التي كانت تُمارس (كان نائبًا مؤسسًا لرئيس المجلس الوطني للحريات المدنية منذ عام 1934). بل وصل به الأمر إلى التوسل إلى وزارة الإعلام للاستفادة من خبرته. في يناير 1940، اختير جواد للمشاركة في برنامج حواري على إذاعة بي بي سي هوم سيرفيس، بعنوان "مجموعة العقول" ، والذي حقق نجاحًا فوريًا، جاذبًا ملايين المستمعين. بعد ذلك بوقت قصير، تخلى جواد عن نزعته السلمية ودعم المجهود الحربي البريطاني. ^{[ 17 ]} مع أن جواد لم يعد إلى نزعته السلمية، إلا أنه دعم بنشاط معترضًا ضميريًا واحدًا على الأقل خلال الحرب، مما أدى إلى إصدار كتيب بعنوان " الموقف الحالي للاعتراض الضميري" ، نشره المجلس المركزي للمعترضين الضميريين عام 1944. كما عارض جواد استمرار التجنيد الإجباري في زمن السلم، فكتب كتيبًا بعنوان " النهج العقلاني للتجنيد الإجباري" ، نشره مجلس مناهضة التجنيد الإجباري عام 1947.

كان جود مهتمًا بالظواهر الخارقة ، وتعاون مع هاري برايس في عدد من رحلات البحث عن الأشباح ، وانضم أيضًا إلى نادي الأشباح الذي أصبح برايس رئيسًا له. انخرط جود في أبحاث الظواهر الخارقة، وسافر إلى جبال هارتس لمساعدة برايس في اختبار ما إذا كان "لقاء بلوكسبرغ" سيحول تيسًا ذكرًا إلى أمير وسيم بناءً على طلب فتاة نقية القلب؛ لكن التجربة لم تنجح. ^{[ 18 ]} في عام 1934، أصبح رئيسًا لمجلس جامعة لندن للتحقيقات النفسية ، وهي لجنة غير رسمية شكلها برايس كخليفة لمختبره الوطني للأبحاث النفسية . ^{[ 19 ]} في عام 1939، تعرضت منشورات جود حول الأبحاث النفسية لانتقادات شديدة في وقائع جمعية الأبحاث النفسية . اكتُشف أن جود لم يكن حاضرًا في جلسات تحضير الأرواح التي ادعى حضورها. ^{[ 20 ]} وفي وقت لاحق، أوقف برايس أعمال المجلس. ^{[ 21 ]}

عارض جواد فرضية الروحانية المتعلقة بالوساطة الروحية . وناقش الباحث في الظواهر الخارقة شو ديزموند حول الروحانية. وجادل ضد الخلود والتواصل مع الأرواح، مفضلاً فرضيته عن "العقل المتجسد" التي تنص على أن مجموعة من الأفكار التي كانت تُعتبر سابقًا عقل الميت قد تبقى بعد الموت لفترة زمنية محددة. ^{[ 22 ] [ 23 ]} وفي أواخر حياته، نشر مقالات حول كيفية اندماج الإدراك الحسي الخارق في إطار مسيحي. ^{[ 24 ]}

برزت شهرة جواد من خلال برنامج "مجموعة العقول" ، الذي ضمّ مجموعة صغيرة من بينهم القائد إيه بي كامبل وجوليان هكسلي . وقد ساهمت أساليبه المتطورة والناضجة في النقاش، وثروته من الحكايات الطريفة، وروح الدعابة اللطيفة التي يتمتع بها، في لفت انتباه عامة الناس إليه.

تناول البرنامج أسئلة صعبة طرحها المستمعون، حيث ناقش أعضاء اللجنة السؤال بتفصيل كبير، وقدموا رأيًا فلسفيًا. وتراوحت أمثلة الأسئلة بين "ما معنى الحياة؟" و"كيف يمكن لذبابة أن تهبط رأسًا على عقب على السقف؟". أصبح جود نجم البرنامج، وكان صوته الأكثر سماعًا على الراديو باستثناء الأخبار. وكان جود يبدأ دائمًا تقريبًا بعبارته الشهيرة "الأمر كله يعتمد على ما تعنيه بـ..." عند الإجابة على أي سؤال. ورغم وجود معارضة من المحافظين ، الذين اشتكوا من التحيز السياسي، إلا أن عامة الناس اعتبروه أعظم فيلسوف بريطاني في ذلك الوقت، وحظي بشهرة واسعة.

نظراً لشهرة جواد الواسعة، دُعي لإلقاء خطابات بعد العشاء، وافتتاح الأسواق ، وحتى الإعلان عن الشاي، وارتفعت مبيعات كتبه بشكل كبير. ترشح كمرشح عن حزب العمال في انتخابات فرعية في نوفمبر 1946 عن دائرة الجامعات الاسكتلندية الموحدة، لكنه خسر.

تباهى جود ذات مرة في إحدى المطبوعات قائلاً: "أحتال على شركة السكك الحديدية كلما سنحت لي الفرصة". ^{[ 25 ]} في 12 أبريل 1948، ضُبط جود مسافرًا على متن قطار من واترلو إلى إكستر بدون تذكرة صالحة. ولما عجز عن تقديم تفسير مُقنع، أُدين بالتهرب من دفع الأجرة وغُرِّم جنيهين إسترلينيين ( ما يعادل 63 جنيهًا إسترلينيًا في عام 2025 ). تصدّر هذا الخبر عناوين الصحف الوطنية، وحطّم آماله في الحصول على لقب نبيل ، وأدى إلى فصله من هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي). ^{[ 26 ]} كان لهذا الإذلال أثرٌ بالغٌ على صحة جود، وسرعان ما لزم الفراش في منزله في هامبستيد. تخلى جود عن لاأدريته وعاد إلى المسيحية في كنيسة إنجلترا، وهو ما فصّله في كتابه " استعادة الإيمان" ، الذي نُشر عام 1952. ^{[ 27 ]}

بعد إصابته بجلطة دموية ألزمته الفراش عقب فصله من هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) عام 1948، أصيب جود بمرض السرطان في مراحله الأخيرة. توفي في 9 أبريل 1953 ^{[ 28 ] [ 29 ]} في منزله الكائن في 4 إيست هيث رود، هامبستيد، عن عمر يناهز 61 عامًا، ودُفن في كنيسة سانت جون في هامبستيد بلندن.

كان جود أحد أبرز المفكرين البريطانيين في عصره، لا يقل شهرة عن جورج برنارد شو وبرتراند راسل خلال حياته. وقد ساهم في نشر الفلسفة، سواءً من خلال كتبه أو محاضراته. ومع ذلك، كان مكروهًا من قبل معظم الفلاسفة الأكاديميين، بمن فيهم راسل. وقد قال الفيلسوف لودفيج فيتجنشتاين ، من جامعة كامبريدج ، في اجتماعٍ ألقى فيه جود ورقةً ينتقد فيها شكل الفلسفة التحليلية الشائعة في كامبريدج: "من الطبيعي أن يعترض مالك العقار في الأحياء الفقيرة على إزالة الأحياء الفقيرة". ^{[ 30 ]}

تظهر اقتباسات من جواد في كتاب فرجينيا وولف " ثلاثة غينيات" . على سبيل المثال:

"إذا كان الأمر كذلك، فكلما أسرعوا بالتخلي عن التظاهر باللعب بالشؤون العامة والعودة إلى الحياة الخاصة كان ذلك أفضل. إذا لم يستطيعوا القيام بعمل مجلس العموم، فليقوموا على الأقل بعمل شيء ما في مجالسهم الخاصة. إذا لم يستطعن ​​تعلم كيفية إنقاذ الرجال من الدمار الذي تنذر به شرور الذكور المستعصية، فلتتعلم النساء على الأقل إطعامهم قبل أن يدمروا أنفسهم." ^{[ 31 ]}

دُعي جواد للمشاركة في نادي سقراط ، وهو نادٍ طلابي في جامعة أكسفورد، حيث ألقى محاضرة في 24 يناير 1944 بعنوان "حول تقييم المسيحيين"، في فعالية حضرها أكثر من 250 طالبًا. شكّلت هذه المحاضرة نقطة تحوّل في حياة جواد، لا سيما في وقت كان يُعيد فيه النظر في قناعاته. وقد أفضى هذا التقييم في نهاية المطاف إلى عودته إلى الإيمان المسيحي الذي نشأ عليه، وهو ما ذكره في كتابه "استعادة الإيمان" . وقد ذُكر اسم سي إس لويس ، رئيس نادي سقراط، مرتين في هذا الكتاب، إحداهما كمؤثر في جواد من خلال كتاب لويس " إلغاء الإنسان" . كان جزءٌ من إرثه، إذن، هو العودة إلى الإيمان الذي تخلى عنه خلال دراسته الجامعية في أكسفورد، والدفاع عنه في كتاباته.

يذكر كتاب ستيفن بوتر " اللعبة الذكية " أيضًا اسم جود ، باعتباره شريكه في مباراة تنس كان فيها الرجلان يواجهان لاعبين أصغر سنًا وأكثر لياقة بدنية كانا يتفوقان عليهما بشكل مريح إلى حد ما، حتى سأل جود خصمه عما إذا كانت الكرة التي سقطت بوضوح خلف الخط داخل الملعب أم خارجه؛ وهو حدث يقول بوتر إنه جعله يبدأ في التفكير في مفهوم اللعب الذكي.

قام جواد بتأليف أو تقديم أو تحرير أكثر من 100 كتاب وكتيب ومقال وبحث، بما في ذلك ما يلي.

• أعمال الفنان سيم جواد على موقع فيديد بيج (كندا)
• أعمال من تأليف أو عن سيم جواد في أرشيف الإنترنت
• سي إي إم جواد في سبارتاكوس التعليمية - سيرة ذاتية واقتباسات من كتاب " تحت الضلع الخامس"
• اسلك طريق جوديان
• سي إي إم جواد - صناعة بريطانيا - ملاحظات سيرية، وقائمة مراجع مفصلة، ​​ومناقشة لإعجابه بالحضارة الهندية وبغاندي
• مقابلة بريتيش موفي تون مع جواد حول موضوع "هل ستنهار الحضارة؟"
• سي إي إم جواد في بريتيش باثيه - "جواد في المنزل، يلعب الهوكي ويلقي محاضرة في كلية بيركبيك"
• فضيحة تذاكر القطار الكبرى عام 1948