القصة الحقيقية لـ آه كيو

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

قصة آه كيو الحقيقية هي رواية قصيرة متسلسلة كتبها لو شون ، نُشرت لأول مرة على حلقات بين 4 ديسمبر 1921 و12 فبراير 1922. ثم أُدرجت لاحقًا فيمجموعته القصصية الأولى "نداء السلاح" (吶喊، ناهان) عام 1923، وهي أطول أعمال المجموعة. تُعتبر هذه الرواية عمومًا تحفة من روائع الأدب الصيني الحديث ، إذ تُعدّ من أوائل الأعمال الأدبية الكبرى التي وظّفت اللغة الصينية العامية بشكل كامل بعد حركة 4 مايو 1919 في الصين . [ 1 ]

نُشرت القصة لأول مرة في ملحق صحيفة " بكين مورنينغ نيوز" على شكل حلقات. في البداية، كتب لو شون القصة تحت اسم "با رن" (巴人، أي "الرجل الفظ")، ولذلك لم يكن يعرف الكثيرون هوية كاتب الرواية. [ 2 ] نُشر الجزء الأول في 4 ديسمبر 1921، وصدرت أجزاء أخرى أسبوعيًا أو كل أسبوعين. نُشر الجزء الأخير في 12 فبراير 1922. تألفت الرواية من تسعة فصول. [ 3 ] صنّفت هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) قصة "آه كيو" الحقيقية ضمن أعظم 100 قصة على الإطلاق، في المرتبة 43. [ 4 ]

ملخص

تروي القصة "مغامرات" آه كيو، رجل من طبقة الفلاحين الريفيين قليل التعليم وبلا مهنة محددة. يشتهر آه كيو بـ" انتصاراته الروحية "، وهو تعبير ملطف يستخدمه لو شون للإشارة إلى حديثه مع نفسه وخداعه لها حتى في مواجهة الهزيمة أو الإذلال الشديدين. يتسلط آه كيو على من هم أقل حظًا منه، لكنه يخشى من هم أعلى منه مرتبةً أو قوةً أو سلطة. يقنع نفسه بأنه "متفوق" روحيًا على مضطهديه حتى وهو يستسلم لظلمهم وقمعهم. يكشف لو شون عيوب آه كيو الشديدة كأعراض للشخصية الوطنية الصينية في عصره. أما نهاية العمل فهي مؤثرة وساخرة في آن واحد .

شكل الرواية القصيرة

كان كلٌّ من شكل الرواية القصيرة الحديثة والمكانة الاجتماعية المتدنية للبطل جديدين في الأدب الصيني. لكن القصة تألفت من تسعة فصول متسلسلة (وهي طريقة صينية قديمة لكتابة الحكايات الشعبية الطويلة، والتي قد تتألف من مئات الفصول). هذه هي الرواية القصيرة الوحيدة التي نشرها لو شون.

استعارة

كتاب دراسات أدبية (نقد أدبي) عن القصة الحقيقية لـ آه كيو من تأليف تشانغ تياني وآخرين، بعنوان لون آه كيو (論阿Q).

كان لو شون يعتقد أن غاية الأدب هي تغيير عقول الصينيين وتنويرهم. وقد اتبع مفهوم "وين يي زاي داو " (文以载道، أي "الأدب كوسيلة لنشر التاو (الرسالة الأخلاقية)"). [ 5 ]

في الفصل الأول، يدّعي المؤلف، بسخرية، أنه لم يستطع تذكر اسم آه كيو أو التحقق منه، مما يضفي على الشخصية طابعًا رمزيًا من الغموض. "آه" (阿) في اللغة الصينية هي بادئة تصغير للأسماء. "كيو" اختصار لكلمة "كوي"، والتي تُكتب اليوم بالحروف اللاتينية في نظام هانيو بينيين "Guì". ومع ذلك، نظرًا لوجود العديد من الأحرف الصينية التي تُنطق "كوي"، يدّعي الراوي أنه لا يعرف الحرف الذي يجب استخدامه، ولذلك يختصرها إلى "كيو". إن استخدام حرف لاتيني عن قصد هو إشارة إلى مفاهيم حركة الرابع من مايو ، التي دعت إلى تبني الأفكار الغربية.

اعتقد ماو دون أن رواية " آه كيو " تمثل "تجسيدًا للصفات الصينية" في عصره، وأنها ليست بالضرورة عملًا ساخرًا. [ 6 ] وذكر تشو زوورن ، شقيق المؤلف، في مقالته "[حول] القصة الحقيقية لآه كيو" (阿Q正传؛ "آه كيو تشنغ تشوان") أن العمل، كما لخصه بول ب. فوستر، مؤلف كتاب " آثار آه كيو: لو شون، آه كيو، نسل آه كيو، وخطاب الشخصية الوطنية في الصين في القرن العشرين" ، "ساخرًا بشكل قاطع"، وعارض وجهة نظر ماو دون. [ 6 ]

حبكة

يُعرف آه كيو بتوهمه النصر في كل مرة يخسر فيها قتالًا. في أحد مشاهد الفصل الثاني، يتعرض آه كيو للضرب وتُسرق منه عملاته الفضية ( التيال ) بينما كان يقامر بجوار المسرح. يصفع نفسه على وجهه، ولأنه هو من يصفع، يرى نفسه منتصرًا.

عندما هزم السيد تشاو (趙太爺)، وهو مالك أرض مرموق في القرية، آه كيو في عراك، شعر آه كيو بأهميته لمجرد ارتباطه ولو بشكل طفيف بمثل هذا الشخص. ورغم أن بعض القرويين شكوا في أن آه كيو قد لا يكون له أي صلة حقيقية بالسيد تشاو، إلا أنهم لم يدققوا في الأمر، بل منحوه مزيدًا من الاحترام لفترة من الزمن.

جزء من المخطوطة الأصلية لكتاب " القصة الحقيقية لآه كيو" ، الموجودة الآن في متحف لو شون ببكين

غالباً ما يكون آه كيو متعصباً في آرائه بشأن الأمور التافهة. فعندما يغامر بالدخول إلى مدينة جديدة ويرى أن "المقعد الطويل" يُطلق عليه "المقعد المستقيم"، يعتقد فوراً أن طريقتهم أدنى شأناً وخاطئة تماماً.

هناك مشهدٌ يُضايق فيه آه كيو راهبةً ليُشعر نفسه بالراحة. يقرصها ويلقي باللوم عليها في مشاكله. وبدلًا من أن يصرخ الحشد القريب مُنددًا بظلم تنمّر آه كيو، يضحكون.

في أحد الأيام، وصلت أنباء ثورة شينهاي إلى المدينة. انضمت عائلتا الملاك، تشاو وتشيان، إلى صفوف الثوار للحفاظ على سلطتهما. أما آخرون، أطلقوا على أنفسهم اسم "الجيش الثوري"، فنهبوا منازل الملاك والأثرياء. أراد آه كيو الانضمام إليهم وادعاء الثورة. لكن عندما حانت اللحظة، فاتته الفرصة، لأنه نام متأخرًا ذات صباح ولم يوقظه أحد. وفي النهاية، أُلقي القبض على آه كيو ككبش فداء للنهب، وحُكم عليه بالإعدام من قبل الحاكم الجديد.

عندما طُلب من آه كيو التوقيع على اعتراف، انتابه القلق من عدم قدرته على كتابة اسمه. فأمره الضباط برسم دائرة بدلاً من ذلك. كان آه كيو قلقاً للغاية بشأن رسم دائرة مثالية ليحفظ ماء وجهه، لدرجة أنه لم يدرك أنه سيُعدم إلا بعد فوات الأوان. قبل موته، حاول تسلية الجماهير التي تشاهد إعدامه، لكنه لم يستطع اختيار أبيات مناسبة من أي أوبرا صينية . فقرر الغناء بمفرده، لكنه لم يغنِ سوى سطر واحد.

سمات الشخصية الرئيسية

قالت غلوريا ديفيز، مؤلفة مقال في الأدب الصيني، مقالات، مراجعات، المجلدات 13-15 ، "أصبح بطل الرواية آه كيو رمزًا لكل ما هو متخلف، وحقير، ومأساوي في المجتمع الصيني، وكثيرًا ما كان بمثابة معيار سلبي للمثقفين الصينيين في عشرينيات القرن الماضي، يقيسون من خلاله تقدم الصين وتقدمهم هم أنفسهم نحو الحداثة." [ 2 ]

في عام ١٩٣٤، كتب لو شون إلى إحدى الدوريات قائلاً، فيما يتعلق بشخصية آه كيو: "أسلوبي هو أن أجعل القارئ عاجزاً عن التمييز بين هذه الشخصية وبين نفسه، بحيث لا يستطيع التراجع ليصبح مجرد متفرج، بل يشك في أن هذه الشخصية تمثله هو أيضاً، كما تمثل كل فرد [في الصين]. وبذلك، قد يُفتح أمامه طريقٌ للتأمل الذاتي." [ ٧ ] رأى ماو دون في آه كيو ممثلاً للصين في عصره، تماماً كما يمثل أوبلوموف، الشخصية الرئيسية في رواية أوبلوموف ، روسيا. [ ٦ ]

يُصوَّر آه كيو كشخصية عامل بدوام جزئي من طبقة الفلاحين الفقراء، متأثرًا بالديانات والخرافات في المجتمع الإقطاعي. يعيش آه كيو في مجتمع شبه إقطاعي شبه استعماري قبل ثورة شينهاي ، وتُعدّ "انتصارات آه كيو" بمثابة ممارسة نفسية لكيفية إشباع آه كيو لنفسه من خلال إخفاقاته وخسائره في الحياة الواقعية. يهرب من الواقع، ويتنمر على الضعفاء ويخشى الأقوياء. هو شخص غير واثق من نفسه، كثير النسيان، ومتقلب المزاج.

يُزعم أن حرف "آه" في اسم "آه-كيو" يُمثل بادئة تُستخدم للمناداة الودية في اللغة الصينية، بينما يُمثل حرف "كيو" رمزًا رمزيًا للأشخاص الذين كانوا يقفون في طوابير طويلة خلال عهد أسرة تشينغ . بعبارة أخرى، يُمثل "آه-كيو" كل من عاش في زمن ثورة شينهاي في الصين.

أعمته المصالح الذاتية

تتضمن القصة العديد من المشاهد التي تكشف عن شخصية آه كيو. من سمات هذه الشخصية أنه مهما حدث، يختلق دائمًا الأعذار للتملص من المواقف الصعبة. على سبيل المثال، في الفصل الثالث من الكتاب، يذكر المؤلف أنه بعد الشجار، يستخدم آه كيو "قدرته الثمينة على النسيان " ، مما يدل على أنه يفتقر إلى الشجاعة الكافية للتعامل مع مشاعره، ويستخدم هذه "القدرة" لإرضاء نفسه فقط.

الانغماس في الذات

من أبرز سمات شخصية آه كيو تركيزه المحدود على نفسه ونظرته الخاصة. فهو لا يُبالي بنظرة الآخرين إليه، ولا يُحاول فهم وجهات نظرهم أو إدارة انطباعاتهم ؛ ويتضح ذلك جليًا في الفصل الرابع خلال حادثة العشيقة الشابة، أماه وو (吳媽)، حين طلب منها فجأةً أن تُضاجعه. ونتيجةً لذلك، تبدو تصرفات آه كيو غريبة، بل ومُسيئة للآخرين أحيانًا. ومع ذلك، لا يُزعجه ذلك لأنه لا يُلاحظه ولا يُبالي به، فهو مُنغمس تمامًا في احتياجاته ورغباته.

ملخصات الفصول

الفصل الأول: مقدمة

يذكر راوي القصة رغبته في تأليف سيرة ذاتية للشخصية الرئيسية، آه كيو. ومن المفارقات، أنه يشير إلى عدة صعوبات تجعل الكتابة عن آه كيو أمرًا عسيرًا: عنوان الكتاب، ولقب آه كيو، واسمه الحقيقي، ومكان ميلاده. ويتكهن الراوي بأن لقب آه كيو ربما كان "تشاو"، مستذكرًا قصة تعرضه للضرب على يد السيد تشاو، وهو قروي ثري ومشهور، لادعائه أن لقبه تشاو وبالتالي انتمائه لعائلة تشاو.

الفصل الثاني: سرد موجز لانتصارات آه كيو

في الفصل الثاني، يُسهب الراوي في وصف شخصية آه كيو، ومكانته في المجتمع، وروتينه اليومي. ينظر إليه أقرانه بازدراء شديد، نظرًا لخلفيته المتواضعة. فبدون عائلة، ولا عمل منتظم، وشخصيته غريبة الأطوار، غالبًا ما يكون آه كيو موضع سخرية وضحية للتنمر من قِبل سكان البلدة. ومع ذلك، يتمتع آه كيو بثقة عالية بالنفس، وينظر إلى الآخرين بازدراء بغض النظر عن دخلهم أو مكانتهم الاجتماعية.

يُقدّم هذا الفصل للقراء وصفًا أكثر تفصيلًا لمظهر آه كيو (المؤسف). تحديدًا، ندبة القوباء الحلقية على فروة رأسه التي تتحول إلى اللون الأحمر عندما يغضب. هذه الندبة سببٌ في سخرية من حوله منه. كان رد فعل آه كيو يختلف باختلاف خصومه؛ فعادةً ما كان ينتقم جسديًا أو لفظيًا من الضعفاء، بينما يلجأ إلى الإنكار أو التقليل من شأن نفسه أمام من هم أفضل منه، ويحقق بذلك قدرًا ضئيلًا من الرضا العاطفي.

الفصل الثالث: سرد إضافي لانتصارات آه كيو

بعد أن صفعه السيد تشاو على وجهه، اشتهر آه كيو بثروته التي دامت طويلًا، حتى أن بعض سكان البلدة تساءلوا عما إذا كان ينتمي حقًا لعائلة تشاو. في أحد الأيام، وجد آه كيو وانغ، وهو متشرد آخر، وجلس بجانبه دون خوف. ولأن لحيته كانت قصيرة، شعر آه كيو بالغيرة من وانغ واستفزه ليتشاجر معه. انتصر وانغ وغادر راضيًا بعد أن دفع آه كيو إلى الحائط. لاحقًا، رأى آه كيو الابن الأكبر للسيد تشيان، الذي يكرهه بشدة. أهانه آه كيو بوصفه بـ"الأصلع"، فضربه ابن السيد تشيان بعصا. سرعان ما نسي آه كيو كل ما حدث وذهب إلى متجر الخمور. بعد ذلك بوقت قصير، عندما رأى راهبة شابة في الشارع، ادعى آه كيو أن كل سوء الحظ الذي حدث للتو كان بسببها. يقوم آه كيو بمضايقة الراهبة علنًا فتغادر وهي تبكي وتلعن آه كيو. ومع ذلك، يضحك عليه المارة الآخرون في المتجر من باب التسلية.

الفصل الرابع: مآسي الحب

بعد أن اعتدى على راهبة، شعر آه كيو بالنصر وكأنه يطير مباشرةً إلى معبد الإله الحامي. ظلت كلمات الراهبة تتردد في ذهنه: "آه كيو، أتمنى لك الموت بلا ولد!" أدرك أن إهانتها تحمل بعض المصداقية، فقرر أن يتزوج. اندفع آه كيو نحو خادمة السيد تشاو، أماه وو، وصاح قائلًا: "نامي معي!" علم المحضر باعتدائه على خادمة السيد تشاو، وأجبر آه كيو على الموافقة على خمسة شروط.

الفصل الخامس: مشكلة سبل العيش

بعد فضيحة عائلة تشاو، لاحظ آه كيو أمورًا غريبة أثناء تجوله في شوارع ويزهوانغ. فقد أصبحت النساء خجولات ويلجأن إلى المنازل، بينما رفضت محلات بيع النبيذ خدمته. ما أقلقه هو أن جميع الأسر لم تعد ترغب في توظيفه، مما قطع عنه أي مصدر دخل. بعد أن نبذه أصحاب العمل المعتادون، وجد آه كيو أن يونغ دي، وهو متسول ضعيف من طبقة أدنى منه، قد تولى أعماله البسيطة. وسط فرحة المارة، اندفع آه كيو غاضبًا ليقاتل يونغ دي، وانتهى القتال بالتعادل.

بعد أن كاد آه كيو أن يموت جوعاً، عاد إلى الشوارع ووجد دير التأمل الهادئ، ثم عثر على حقل فيه رقعة من اللفت. قرر آه كيو سرقة اللفت، لكن راهبة لاحظته وأطلقت عليه كلبها الأسود. هرب آه كيو وتمكن من الفرار ومعه بعض اللفت.

الفصل السادس: من الاستعادة إلى الانحدار

لم يعد آه كيو إلى ويزهوانغ إلا بعد عيد منتصف الخريف. جرت العادة في ويزهوانغ على أنه "إذا بدا أن هناك شيئًا غير عادي في أي شخص، فيجب معاملته باحترام لا بوقاحة". ووفقًا له، فقد كان خادمًا لمرشح ناجح على مستوى المقاطعة. لاحقًا، رغب الجميع في الحصول على قمصان آه كيو الحريرية، ليكتشفوا أنه قد نفدت منه وأنه كان لصًا صغيرًا.

الفصل السابع: الثورة والفصل الثامن: ممنوعون من المشاركة في الثورة

في أحد الأيام، انتشر خبر ثورة شينهاي. تحولت عائلات الملاك إلى ثوار للحفاظ على سلطتها. عندما أدرك آه كيو أن الجميع يخشى الثوار، قرر أن يكون واحدًا منهم، متخيلًا استغلال العائلات الثرية في المدينة وحكم السكان المحليين. قامت مجموعة من الثوار المزعومين بنهب منازل السكان المحليين والعائلات الثرية، ولم يُدعَ آه كيو للانضمام إليهم. عندما تواصل آه كيو مع ثوار الملاك ليُعرب عن رغبته في الانضمام إليهم، رُفض طلبه. شعر آه كيو بالمرارة لأنه لا يستطيع مشاركة المسروقات والمكانة التي يتمتعون بها.

الفصل التاسع: الخاتمة الكبرى

بعد تعرض عائلة تشاو للسرقة، يُجرّ آه كيو إلى المدينة في منتصف الليل، ويُقتاد إلى سجنٍ حيث يُدفع إلى غرفة. وكما هو متوقع من شخصيته المرحة، يقول الراوي: "على الرغم من أن آه كيو كان يشعر ببعض القلق، إلا أنه لم يكن مكتئباً للغاية". في النهاية، يُعدم آه كيو دون أن ينطق بصيحاته "النجدة، النجدة!". حتى قبل موته، ظلّ محافظاً على شخصيته الأنانية والتافهة؛ حاول عبثاً أن يجعل إعدامه أكثر إثارة للإعجاب بترديد أبيات من بعض الأوبرات الصينية، لكنه لم يجد الكلمات المناسبة. [ 8 ]

الأهمية الثقافية

إحدى الطبعات المعاد طباعتها بعد عام 1923، مع اسم المؤلف والعنوان الإنجليزي على الغلاف.
غلاف ترجمة الإسبرانتو للرواية القصيرة عام 1930
عزف نسخة غلاف من اقتباس شو شينغزي المسرحي لقصة آه كيو الحقيقية
نسخة مصورة من عام 1950 للقصة الحقيقية لـ Ah Q

آه كيو كرمز سلبي للصينية

يُمثّل آه كيو استعارة أدبية للشخصية الوطنية في عصره. فقد أصبح رمزًا معروفًا وسّع نطاق الخطاب الفكري حول الشخصية الوطنية ليشمل الوعي الشعبي. [ 9 ] في الأصل، كان اسم آه كيو يُمثّل سمة سلبية للشخصية الوطنية الصينية (国民性، guómín xìng). وباعتباره مثالًا سلبيًا، فقد كان بمثابة تحذير لحثّ الصينيين على التغيير نحو "الأفضل". [ 9 ] بعد نشر "القصة الحقيقية لآه كيو"، "استخدم الصينيون أنفسهم هذا المصطلح لوصف أولئك الذين يتسمون بالجهل المُتراخي، والكسل، وعدم النظافة، والتخلف، والعبودية، والانغلاق". [ 9 ] ومع ذلك، ولأن هذا المصطلح يُستخدم لوصف "الخصائص البشرية السلبية باعتبارها مكونات "طبيعية" للشخصية الوطنية الصينية، فإنهم، ويا ​​للمفارقة، يقبلون ويعززون بعض الصور النمطية عن الصينيين في ذلك الوقت". [ 9 ]

المراجع في الثقافة الحديثة

تجمع قصة آه كيو بين القومية والأدب الصيني الحديث والتاريخ الصيني الحديث.

في اللغة الصينية الحديثة ، يُستخدم مصطلح "عقلية آه كيو" (阿Q精神، "Ā Q jīngshén") بشكل شائع للسخرية من شخص يختار عدم مواجهة الواقع ويخدع نفسه بالاعتقاد بأنه ناجح، أو لديه معتقدات غير مبررة بالتفوق على الآخرين. يصف هذا المصطلح شخصًا نرجسيًا يُبرر كل فشل حقيقي يواجهه على أنه انتصار نفسي ("نصر روحي"). كما ظهرت عبارة تعني "استرخِ قليلًا" أو "خذ الأمور ببساطة" (阿Q一下، "Ā Q yí xià") في اللغة الصينية الحديثة نظرًا لطبيعة الشخصية غير المبالية.

عائلة تشاو

دخل مصطلح " عائلة تشاو" (赵家人، Zhàojiārén)، وهو مصطلح ازدرائي يُطلق على النخبة الحاكمة في الصين وعائلاتهم، والمشتق من شخصية السيد تشاو، إلى اللغة الصينية المعاصرة. ظهر المصطلح في الأصل في مقال على تطبيق وي تشات ، ثم أصبح فيما بعد ميمًا شائعًا على الإنترنت يستخدمه على نطاق واسع مستخدمو الإنترنت المعارضون ، مع العديد من الاختلافات مثل "إمبراطورية تشاو" (赵国، الصين ) و"أعضاء تشاو الروحيون" (精赵، حزب الخمسين سنتًا ).

استقبال

عندما نُشرت رواية "آه كيو" لأول مرة، لاقت رواجًا كبيرًا. وتساءل كثير من الصينيين عما إذا كانت "آه كيو" مستوحاة من شخصية حقيقية، ويعود ذلك جزئيًا إلى قلة من عرفوا آنذاك هوية مؤلفها الحقيقية. وذكر غاو ييهان أن بعض الأفراد اعتقدوا أن "آه كيو" مستوحاة من حياتهم. [ 2 ] وفي عشرينيات القرن العشرين، ساد رأي نقدي مفاده أن "آه كيو" تُعدّ تحفة أدبية. [ 10 ]

في عام ١٩٢٦، أعرب تشنغ تشندو عن اعتقاده بأن لو شون قد أنهى القصة بسرعة كبيرة. وتساءل، من الناحية الأدبية، عن سبب موت آه كيو بهذه الطريقة العابرة بعد أن حسمت القصة بالفعل أن كونه ثوريًا لم يكن كافيًا. [ ١١ ] ردًا على تشنغ، قال لو شون: "وهكذا مرت الأسابيع، وبرزت حتمًا مسألة ما إذا كان آه كيو سيصبح ثوريًا أم لا. في رأيي، طالما لم تكن هناك ثورة في الصين، فلن يتحول آه كيو إلى ثوري؛ ولكن بمجرد حدوثها، سيتحول. كان هذا هو المصير الوحيد الممكن لآه كيو، ولن أقول إنه ذو شخصية مزدوجة. لقد انقضى العام الأول من الجمهورية، ولن يعود أبدًا؛ ولكن في المرة القادمة التي تحدث فيها إصلاحات، أعتقد أنه سيكون هناك ثوريون مثل آه كيو. أتمنى فقط، كما يقول الناس، لو أنني كتبت عن فترة في الماضي، لكنني أخشى أن ما رأيته لم يكن الماضي بل المستقبل - حتى بعد عشرين أو ثلاثين عامًا من الآن." [ ١١ ]

قالت غلوريا ديفيز، مؤلفة كتاب "الحداثة الإشكالية لآه كيو"، إن العديد من النقاد الماركسيين انتقدوا رواية "آه كيو" لأن خيانة الشيوعيين بعد الحملة الشمالية عام 1927 "تشابه بشكل خطير مصير آه كيو أمام فرقة الإعدام". [ 11 ] وأوضحت ديفيز كذلك أنه "ربما ليس من المبالغة القول إن الماركسيين المتشددين رأوا في "القصة الحقيقية لآه كيو" واقعيةً ذات قوة كافية لتقويض حتى إيمانهم الراسخ والمتفاخر بقرب حلول يوتوبيا شيوعية؛ إذ لا يمكن حتى لأكثر المتشددين تهورًا أن يتجاهل أعمال العنف السياسي والخيانة التي لا حصر لها والتي تدور من حوله، والنابعة من قسوة وطموح وسخرية وخوف وجهل، أي باختصار، الجانب المظلم من الحالة الإنسانية الذي صوره لو شون بوضوح في "القصة الحقيقية لآه كيو". [ 12 ] كان آخر رد فعل للو شون بخصوص رواية "آه كيو" هو رده على تشنغ. خلال المناقشات حول الأدب الثوري في عامي 1928 و1929، قرر لو شون عدم التعليق على الانتقادات الموجهة للرواية. [ 13 ]

كتب الناقد اليساري، تشيان شينغكون، مقالًا بعنوان "العصر الميت لآه كيو" (死去了的阿Q时代، "Sīqùle de Ā Q Shídài")، نُشر في عدد 1 مارس 1928 من مجلة صن الشهرية [ 13 ] (太阳月刊، Tàiyáng Yuèkān)، رقم 3. أعيد طبعه في Gémìng Wénxué Lùnzhēng Zīliào Xuànbiān (革命文学论争资料选编). [ 14 ] جادل فيه بأن لو شيون كان ينتمي إلى حقبة تاريخية سابقة، وأن القصة لم تكن تحفة فنية ولا تمثل العصر الحالي. [ 10 ] جادل ديفيز بأن تشيان كان يعلم أنه غير قادر على منافسة لو شون من الناحية الأدبية. [ 14 ] علاوة على ذلك، يرى ديفيز أنه "كان من الأهمية بمكان إدراك أن أعمال لو شون لا صلة لها بالوضع المعاصر لأنها كانت قادرة على التأثير على القارئ ودفعه إلى سوء فهم الواقع الاجتماعي". [ 14 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ لو، جينغ. [2004] (2004). "على فنجان شاي: مدخل إلى الحياة والثقافة الصينية". مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 0-7618-2937-7
  2. ١ ٢ ٣ ديفيز، ص ٥٨. "عندما نُشرت رواية لو شون النثرية، "القصة الحقيقية لآه كيو"، لأول مرة مسلسلةً في ملحق صحيفة "بكين مورنينغ نيوز" عام ١٩٢١، حققت نجاحًا باهرًا، وأثار فضول القراء في جميع أنحاء الصين حول ما إذا كان تصوير آه كيو مستوحى من شخصية حقيقية. ووفقًا لغاو ييهان، فإن الواقعية المقلقة لقصة لو شون دفعت الكثيرين إلى الشك في أن الأحداث المذكورة في القصة تشير إليهم."
  3. ↑ التمبلينغ، ص 57 .
  4. ↑ هاينز، ناتالي (22 مايو 2018). "أعظم قصة رُويت على الإطلاق؟" . بي بي سي .
  5. ↑ هوانغ، ص 431.
  6. 1 2 3 فوستر، ص 179 .
  7. ↑ هوترز، ص 132 .
  8. ↑ «القصة الحقيقية لآه كيو (آه كيو تشنغتشوان) للكاتب لو شون، 1923 - تعريف قاموس Encyclopedia.com: قاموس مجاني على الإنترنت» . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 1 مارس 2018 .
  9. 1 2 3 4 "تشانغ أون فوستر، 'علم آثار آه كيو: لو شون، آه كيو، نسل آه كيو وخطاب الشخصية الوطنية في الصين في القرن العشرين' | القومية H | H-Net" . networks.h-net.org . تاريخ الاسترجاع: 14 مارس 2018 .
  10. 1 2 فوستر، ص 199 .
  11. 1 2 3 ديفيز، ص 59.
  12. ↑ ديفيز، ص 59-60.
  13. 1 2 ديفيز، ص 60 .
  14. 1 2 3 ديفيز، ص 61.

فهرس

  • ديفيز، غلوريا. " الحداثة الإشكالية لرواية آه كيو ". في: الأدب الصيني: مقالات، ودراسات، ومراجعات . المجلد 13، ديسمبر 1991. ص  57-76. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0161-9705 . متوفر أيضًا على JSTOR . نُشر أيضًا في: الأدب الصيني، مقالات، ودراسات، ومراجعات، المجلدات 13-15 . دار كودا للنشر، 1991. ص 57-76.  
  • فوستر، بول ب. علم آثار آه كيو: لو شون، آه كيو، ذرية آه كيو، وخطاب الشخصية الوطنية في الصين في القرن العشرين . كتب ليكسينغتون ، 2006. ISBN 073911168X9780739111680.
  • فوستر، بول ب. (2010) أنساب آه كيو: آه كيو، الآنسة آه كيو، الشخصية الوطنية وبناء خطاب آه كيو، مجلة الدراسات الآسيوية، 28:3، 243-266، DOI: 10.1080/103782042000291088
  • هوانغ، مارتن ويزهونغ. "المأزق الذي لا مفر منه: الراوي وخطابه في "القصة الحقيقية لآه كيو"." الصين الحديثة ، 1990. المجلد 16، العدد 4. ص 430-449. متاح على JSTOR .
  • هوترز، ثيودور إي. "هو فنغ والإرث النقدي للو شون." (الفصل 6). في: لي، ليو أو-فان (محرر ومؤلف المقدمة). لو شون وإرثه . مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1985. ص  129-152. ISBN 05200515809780520051584.
  • تامبلينغ، جيريمي. المجانين والناجون الآخرون: قراءة أعمال لو شون الروائية . مطبعة جامعة هونغ كونغ ، 30 أغسطس 2007. ISBN 96220982589789622098251.
  • شينغ، شيويه يان. "AQ" لـ Lu-Xun و"Ei" لـ Ibuse Masuji  ؛ و"AQ(qiu) Zheng Zhuen" و"قصر السيد تانج"." تم الوصول إليه في 28 فبراير 2018. http://www.bunkyo.ac.jp/faculty/kyouken/old_web/bull/Bull11/yan.pdf .
  • القصة الحقيقية لـ Ah-Q وقصص أخرى عن الصين: الأعمال الروائية الكاملة للو شون ، ترجمة جوليا لوفيل، لندن: بنجوين، 2009.
  • الأدب الصيني ، دار النشر للغات الأجنبية ، 1981.
  • قصص مختارة من لو شون ، نشرتها دار النشر للغات الأجنبية، بكين، 1960، 1972؛ صور للفصلين 1 و 4 من الأدب الصيني المجلد 5-6، 1977.
  • "القصة الحقيقية لآه كيو (آه كيو تشنغتشوان) بقلم لو شون، 1923". دليل مرجعي للقصص القصيرة. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2018 من موقع Encyclopedia.com: http://www.encyclopedia.com/arts/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/true-story-ah-q-ah-q-zhengzhuan-lu-xun-1923

للمزيد من القراءة