العالم الذي لا يُقهر

كتاب "العالم الذي لا يقهر: القوة واللاعنف وإرادة الشعب" هو كتاب عن قوة اللاعنف من تأليف جوناثان شيل ونُشر عام 2003.

يبدأ شيل بمناقشة الترابط الثقافي بين الرجال والوطنية والموت في المعركة (بالعودة إلى الأثينيين - بريكليس ). ومن هذا الجذر الكلاسيكي، تمسكت الأخلاق السياسية بضرورة "الدفاع عن المبادئ بالقوة"، وهو ما ينحدر عملياً بسرعة إلى "النهب والاستغلال والمذابح".

في القرن الخامس، ربط القديس أوغسطين هذا المفهوم بالحب المسيحي... من خلال وضع نظرية "مجالات منفصلة" للأخلاق السياسية والدينية. وهكذا، ارتبطت السياسة بالعنف منذ زمن طويل... فمن الصعب تصور أيديولوجية سياسية لا تتضمن بندًا يسمح باللجوء إلى العنف. وكما يقول شيل، كان هناك "اعتماد قديم للسياسة على الوسائل العنيفة". (ص  4)

ثم يطرح شيل أطروحته الرئيسية التي مفادها أن "العنف أصبح الآن أداة سياسية غير فعالة" (ص  7)، وأن "أشكال العمل اللاعنفي يمكن أن تحل محل العنف بفعالية على جميع مستويات الشؤون السياسية" (ص  8) .

كان التقدم السياسي الأهم هو فكرة الديمقراطية - حتى أسوأ أنواعها - التي تنطوي على مبدأ المساواة، وهو ما يتناقض جوهريًا مع ممارسة عدم المساواة المتأصلة أيضًا - كما ذكر توكفيل . ومن المفارقات أن الديمقراطية الوطنية الحديثة أتاحت ظهور نوع جديد من الجيوش، حيث أمكن حشد جماهير غفيرة من الرجال المستعدين للموت - ظاهريًا دفاعًا عن مصالحهم الوطنية ومبدأ الديمقراطية. وقد تفاقمت كارثة نظام الحرب الحديث نتيجة لتضافر عوامل مشؤومة بين الديمقراطية والعلم والثورة الصناعية والإمبريالية، والتي تطورت خلال القرن التاسع عشر.

أصبح تعريف القوة شائعًا بقدرة الفرد على شن الحرب. ويصف الإمبريالية بأنها "سجل رتيب من المذابح أحادية الجانب" (ص  75). ويجادل بأن الحرب المحدودة بين "القوى العظمى" انتهت بعد عام 1870 (ص  44). بعد ذلك، جاء عام 1914 وفترة الحرب الشاملة أو العالمية حتى عام 1946. ثم جاءت فترة الحرب الباردة التي أصبحت فيها المظاهر العلنية لتوازن استراتيجي للقوى أكثر أهمية من واقع توازن القوى الفعلي. وقد جعلت القنبلة الذرية توازن القوى الفعلي أمرًا عفا عليه الزمن (ص  62).

كانت أول حرب شعبية حديثة هي المقاومة الإسبانية للغزو الفرنسي بين عامي 1807 و1814 (ص  68). حرب شعبية أظهرت كيف يمكن لقوة متفوقة أن تُنهك بقوة عسكرية أقل، خلافًا لقواعد الحرب التقليدية. كانت الحاجة الأساسية هي الصمود، ووجود شعب مسلح. أدرك جورج واشنطن أيضًا هذه الحاجة إلى الصمود. "كان واشنطن يدرك دائمًا أن مهمته الأهم هي ضمان بقاء قواته - ليس لأغراض عسكرية بحتة، بل لتجسيد الإرادة التي لا تُقهر للشعب الأمريكي" (ص  157).

إنّ الجانب السلبي الأكبر لحروب الشعب هو أن الشعب بأكمله يصبح عرضةً للانتقام (ص  ٨١). ففي الرد الياباني على الشيوعيين الصينيين ، انخفض عدد سكان شمال الصين من ٤٥ مليون نسمة إلى ٢٥ مليون نسمة. ومع هذا المستوى من العنف، تُشكّل المُثُل السياسية مصدر قوة للمقاومة. كما سمح ذلك باستمرار المعاملة الإنسانية للأسرى من قِبل القوات الشيوعية.

في حرب الشعب، من المهم إبقاء الحرب خاضعة للسياسة. هذه هي المرحلة الأولى لفصل السياسة عن آلة الحرب. السياسة هنا تعني إنشاء إدارة مدنية من القاعدة إلى القمة. بالنسبة لماو، كان الهدف الأهم والأساس لهذه السياسة هو إعادة توزيع الأراضي من الأغنياء إلى الفقراء.

يمكن للسياسة العسكرية أن تتحول بسهولة إلى سياسة شمولية كما حدث في الصين من خلال الحرب التقليدية ضد الكومينتانغ المدعوم من الولايات المتحدة .

أصبحت حرب الشعب الأداة الرئيسية لتقرير المصير والتغيير الاجتماعي في العالم الثالث منذ حوالي خمسينيات القرن العشرين. فإذا توحد شعب ما، يصعب الانتصار في حرب إمبريالية ضده. وقد أدرك شارل ديغول هذا الأمر في سياق حرب الجزائر عام ١٩٥٨. فحتى عندما حقق نصراً عسكرياً، لم يُفضِ ذلك إلى نصر سياسي.

أدى المواجهة النووية إلى جمود في منظومة الحرب، وأصبح الملاذ الأخير غير قابل للاستخدام. "في كليهما (الردع النووي والحرب الشعبية)، لم يعد العنف مجرد أداة لإحداث آثار مادية، بل أصبح أشبه بنظام تواصل دموي، يتبادل من خلاله المتنازعون رسائل حول إرادتهم." (ص  97). أصبح الردع النووي صراعًا قائمًا على المظاهر لإحداث تأثيرات غير ملموسة على القيادات والشعوب. كما باتت الحرب الشعبية تُحسم بتأثيرات غير ملموسة على قلوب وعقول كلا الجانبين. في كلتا الحالتين، تُثار الشكوك حول قدرة العنف على تحقيق الغايات السياسية.

سادت عقلية مماثلة تؤمن بالعنف في النظريات الغربية للثورة. واتفق المنظرون والقادة من اليمين واليسار والوسط على أن الثورة لا بد أن تكون عنيفة. ولم يُفهم للسلطة إلا أنها نتيجة للحكم القسري العنيف (باستثناء بعض الأصوات، مثل تولستوي ).

اثنان من المنظرين السياسيين الصريحين فكرا بشكل متسق حول اللاعنف : المهاتما غاندي وحنة أرندت .

كان موهانداس ك. غاندي يؤمن بأن الشجاعة صفةٌ أهمّ لمن يسعون إلى التحرر من الرغبة في اللاعنف أو ساتياغراها . حتى أنه عمل في مرحلة ما وكيلاً للتجنيد الإجباري للجيش البريطاني في جنوب إفريقيا. (التاريخ غير معروف). وقد استند غاندي إلى القوة الروحية للشعب الهندي لمقاومة النظام الإمبراطوري الغربي (الحربي).

الافتراض هنا هو أن الطغاة والطبقات الحاكمة على حد سواء لا يملكون إلا السلطة التي نمنحها لهم. فإذا لم نمنحهم شيئًا، يصبحون عُراةً بلا سلطة. "إن الدور المحوري للرضا في جميع أشكال الحكم يعني أن عدم التعاون - أي سحب الرضا - كان أكثر من مجرد نشاط مُرضٍ أخلاقيًا؛ بل كان سلاحًا قويًا في العالم الواقعي." (ص  129) "عدم التعاون ليس حالة سلبية، بل هو حالة نشطة للغاية - أكثر نشاطًا من المقاومة الجسدية أو العنف." (ص  130) شيل يقتبس من كتابات غاندي الأساسية (ص  99)

كان برنامج غاندي للساتياغراها ("السعي الهادئ الذي لا يُقاوم وراء الحقيقة") مصحوبًا بـ"البرنامج البنّاء". وقد سعى هذا البرنامج إلى تنظيم حملات لتحقيق أهداف ملموسة، مثل العدالة للعمال، والسلام بين الفصائل، وتحسين النظافة والتغذية في القرى، ووضع المرأة، وغيرها. وتقوم الفكرة على فعل كل ما يُعيق تضامن الأمة ويُسهّل بناء ثقافة سياسية ديمقراطية. "الجهد البنّاء هو قوة سياسية" ( كتابات غاندي الأساسية ، ص  ٢٥٩).

يبحث شيل عن الأعمال السلمية التي تُشكّل جزءًا مما يُصوَّر غالبًا على أنه ثورات عنيفة بشكل عام. (ص  143) يُعرّف العنف قائلًا: "العنف هو الأسلوب الذي تستطيع به قلةٌ قاسية إخضاع الكثرة السلبية. أما اللاعنف فهو الوسيلة التي تستطيع بها الكثرة الفاعلة التغلب على القلة القاسية." (ص  144). يناقش شيل الثورة المجيدة عام 1689 في إنجلترا، والثورات الأمريكية والفرنسية والروسية. ويُبدي ملاحظةً مثيرةً للاهتمام، وهي أن الثورات تُصوَّر عادةً على أنها عنيفة، ويُفترض أن يكون تأسيس نظام جديد سلميًا، بينما كان العكس هو "الأكثر شيوعًا". (ص  144) في الثورة الفرنسية، والأمريكية، وحتى الروسية... (ص  175) (ص  178). لقد لقي عددٌ من الناس حتفهم أثناء تصوير فيلم "بوتيمكين" أكثر من عدد الذين لقوا حتفهم في اقتحام قصر الشتاء! كانت الثورة الروسية أقرب إلى انتصار "أقلية جماهيرية" ... منها ثورة شعبية حقيقية كما حدث في فرنسا أو أمريكا (ص  183).

الثورة الإنجليزية المجيدة عام 1689: "كانت لندن في الواقع أولى العواصم الحديثة العديدة التي ستؤثر روح التمرد فيها على ولاء جيش النظام القديم وتدمره ". كانت هذه الثورة بمثابة صراع بين ويليام أوف أورانج والملك جيمس ، مع انشقاقات في معركة سالزبوري التي لم تكن معركة حقيقية.

لقد فشل معظم المنظرين في التنبؤ بالسقوط السلمي للقوى. ويستشهد بتوماس باين : "ليس في العدد بل في الوحدة تكمن قوتنا العظيمة". في الثورة الأمريكية، شُكّلت لجان المراسلة من أجل "التعاون والتنسيق المتبادل للأنشطة". وكانت هذه هي الوحدات السياسية الأساسية.

أدرك إدموند بيرك أنه لا يمكن للحاكم أن يرفع الضرائب أو يجند جيشًا أو يحصل على أصوات في الانتخابات إلا من خلال تنمية حب وإعجاب الشعب. هذا الحب "يغرس في (الجيش والبحرية) تلك الطاعة الليبرالية التي بدونها سيكون جيشك حثالة وبحريتك مجرد خشب متعفن" (ص  159).

يستند شيل في هذا البحث إلى مصادر آدم ميشنيك ، وفاتسلاف هافيل، وجيورجي كونراد لتفسير الضعف "غير المتوقع" للإمبراطورية السوفيتية. ففي بداياتهم، "لم يكن هدفهم السلطة" (ص  191)، بل كان هدفهم "إحداث تغييرات فورية في الحياة اليومية" ضمن ما يُسمى "المجتمع المدني"، وهو مصطلح يعود إلى باين (ص  194) .

يُعدّ إنشاء مؤسسات مستقلة عن الدولة أو الطبقات الحاكمة النشاطَ الأساسي في التحضير لثورة شعبية. في أوروبا الشرقية، اتخذ هذا شكلَ النشاط المدني والثقافي (ص  195)، فعلى سبيل المثال، قدّمت لجنة الدفاع عن العمال مساعدةً ملموسةً لمن يواجهون مشاكل مع السلطات، ولأسرهم. مصطلحات أخرى لأنشطة مماثلة:

• جامعة الطيران
• الهياكل المتوازية
• الثقافة الثانية
• المجالس الثورية (آرندت)

اقترح فاتسلاف هافيل عدم وجود حوار مع مركز السلطة، بل أن يناضل الناشطون "فقط من أجل تلك القضايا الملموسة، وأن يناضلوا من أجلها بثبات حتى النهاية" (ص  196). قارن هذا بدعوة غاندي السابقة للشجاعة. إن اختيار هذه المؤسسات المستقلة بعناية سيُزعزع استقرار المؤسسة. وتُعتبر فكرة تنمية "الميل إلى الحقيقة" (هافيل/غاندي) أساسية (ص  197).

لم يكن انهيار الاتحاد السوفيتي النهائي مماثلاً لبقية دول أوروبا الشرقية، إذ كان في معظمه عملية مركزية وليست عملية شعبية. ومع ذلك، فقد شهدنا غياباً ملحوظاً وغير متوقع للعنف. وعلى وجه الخصوص، فشلت محاولة الانقلاب في أغسطس/آب 1991 بفضل المقاومة المدنية السلمية في معظمها.

تُعاد صياغة الفرضية الرئيسية: "لقد فوجئ أصحاب السلطة، سواء داخل الحكومة أو خارجها، باستمرار بإخفاقات القوة المتفوقة ونجاحات اللاعنف" (ص  ٢١٦). لم تستطع النظرية السياسية المعاصرة "التنبؤ بنجاحات قوة الشعب السلمية أو تفسيرها" .

يُشابه تعريف حنة أرندت لكلمة "القوة" ^{[ 1 ] إلى حد كبير ما قالته باين. إذ تقول: "القوة تُقابل قدرة الإنسان ليس فقط على الفعل، بل على الفعل الجماعي." [ 2 ]} (شيل، ص  218). بل إنها تذهب إلى حد رفض إسناد "القوة" إلى الفعل الفردي.

ربما يكون ماكس فيبر أكثر واقعية في تأكيده على أن القوة هي تأكيد الإرادة في علاقة اجتماعية (ص ٢٢٠). لكن هذا يعني أن حنة أرندت،  بتضييقها لمفهوم القوة السياسية، تستطيع مناقشة القوة السياسية بمزيد من التفصيل. فتأكيد إرادة الطاغية هو في نهاية المطاف وهم، إذ يعتمد الطاغية على مؤيديه. ولا يمكن للعنف أن يخلق قوة سياسية حقيقية بمفهوم أرندت: "إن استبدال القوة بالعنف قد يحقق النصر، لكن الثمن باهظ للغاية؛ لأنه لا يدفعه المهزوم فحسب، بل يدفعه المنتصر أيضًا من حيث قوته هو نفسه" ^{[ ٣ ]} (شيل، ص ٢٢٢). ووفقًا لجون ستيوارت ميل، فإن الرأي العام يوجه الإرادة ^{[ ٤ ]} ، و"جزء كبير من كل قوة يكمن في... الولاء الطوعي" (شيل، ص ٢٢٩).  

يرى شيل أن "ترويض العنف" متأصل في "الأساس الجيني" لليبرالية. ويستشهد بحركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة كمثال على ذلك، حيث يعتبر العمل اللاعنفي مجرد "علاج" أو إصلاح للنظام الديمقراطي الليبرالي.

• جحيم على الأرض: في كتاب "العالم الذي لا يُقهر"، يندد جوناثان شيل بالحرب كأداة سياسية بقلم هوارد زين
• الإكراه مقابل التعاون
• مراجعة على الرابط التالي: http://www.yesmagazine.org/
• العالم الذي لا يُقهر - عرض تقديمي في منتدى رئيس الجامعة من إعداد جوناثان شيل، 23 نوفمبر 2003 (ملف PDF)
• الأمة
• مراجعة من مجلة السلام بقلم جون باشر