معبد هيفايستوس

الموسوعة الحرة

معبد هيفايستوس أو هيفايستيون (أيضًا "هفيستيوم" أو "هيفايستوم"؛ اليونانية القديمة : Ἡφαιστεῖον ، اليونانية : Ναός Ηφαίστου ، وكان يُسمى سابقًا بالخطأ ثيسيون أو "ثيسيوم"؛ اليونانية القديمة : Θησεῖον ، اليونانية : Θησείο )، هو معبد يوناني محفوظ جيدًا مخصص لهيفايستوس ؛ لا يزال قائما سليما إلى حد كبير اليوم. إنه معبد دوريسي محيطي ، ويقع في الجانب الشمالي الغربي من أجورا أثينا ، على قمة تل أجورايوس كولونوس. من القرن السابع حتى عام 1834، كانت بمثابة الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية للقديس جورج أكاماتيس. تم الحفاظ على حالة المبنى بفضل تاريخه الحافل بالاستخدامات المتنوعة.

اسم

كان يُعتقد أن هيفايستوس هو إله المعادن والحرف اليدوية والنار. وُجدت العديد من ورش الخزافين ومحلات تشكيل المعادن في محيط المعبد، بما يليق بمكانة هيفايستوس. تشير الأدلة الأثرية إلى عدم وجود مبانٍ سابقة في الموقع باستثناء محراب صغير أُحرق خلال الغزو الفارسي الثاني لليونان عام 480 قبل الميلاد. أُطلق اسم "ثيسيون" أو "معبد ثيسيوس" على هذا النصب التذكاري في العصر الحديث بناءً على اعتقاد خاطئ بأنه يضم رفات البطل الأثيني ثيسيوس ، الذي أعاده كيمون إلى المدينة من جزيرة سكيروس عام 475 قبل الميلاد، ولكن هذا الاعتقاد دُحض بعد أن ربطت النقوش الموجودة داخل المعبد بينه وبين هيفايستوس.

بناء

بعد معركة بلاتيا ، أقسم الإغريق ألا يعيدوا بناء معابدهم التي دمرها الفرس خلال غزوهم لليونان ، بل أن يتركوها أطلالًا، تذكيرًا دائمًا بالحرب. ووجه الأثينيون أموالهم نحو إعادة بناء اقتصادهم وتعزيز نفوذهم في الحلف الديلي . وعندما تولى بريكليس السلطة، وضع خطة طموحة لتحويل أثينا إلى مركز القوة والثقافة اليونانية. بدأ البناء عام 449 قبل الميلاد، ويعتقد بعض الباحثين أن المبنى لم يكتمل إلا بعد نحو ثلاثة عقود، حيث تم توجيه الأموال والعمال نحو البارثينون . اكتمل الإفريز الغربي بين عامي 445 و440 قبل الميلاد، وخلال تلك الفترة أُضيف تمثال أثينا هيفايستيا إلى المعبد المجاور لتمثال هيفايستوس، [ 1 ] بينما يُؤرخ هؤلاء الباحثون الإفريز الشرقي والجملون الغربي والعديد من التغييرات في التصميم الداخلي للمبنى إلى الفترة بين عامي 435 و430 قبل الميلاد، استنادًا إلى أسس أسلوبية في الغالب. لم يتم الانتهاء من السقف وتركيب الصور الدينية إلا خلال فترة سلام نيكياس (421-415 قبل الميلاد).

وصف

تم اقتراح العديد من المعماريين، ولكن لعدم وجود أدلة قاطعة، يُشار ببساطة إلى "سيد هيفايستيون" . بُني المعبد من رخام جبل بنتلي القريب ، باستثناء الدرجة السفلية من المنصة . أما النحت المعماري فهو من رخام بنتلي وباريان . تبلغ أبعاد المعبد 13.71 مترًا من الشمال إلى الجنوب و31.78 مترًا من الشرق إلى الغرب، بستة أعمدة على الجانبين الشرقي والغربي القصيرين، وثلاثة عشر عمودًا على الجانبين الشمالي والجنوبي الأطول (مع احتساب كل عمود من الأعمدة الأربعة الركنية مرتين).   

رواق دوري مواجه للأغورا

يضم المبنى رواقًا أماميًا (بروناووس) ، وقاعة (سيلا) تحتوي على تماثيل عبادة في مركز البناء، وقاعًا خلفيًا (أوبيسثودوموس) . ويُعدّ محاذاة أعمدة الرواق الأمامي مع أعمدة الجناح الثالث للرواق المحيط عنصرًا تصميميًا فريدًا يعود إلى منتصف  القرن الخامس قبل الميلاد. كما يوجد رواق دوري داخلي بخمسة أعمدة على الجانبين الشمالي والجنوبي، وثلاثة أعمدة في نهايته (مع احتساب أعمدة الزاوية مرتين).

تُبرز المنحوتات الزخرفية مدى امتزاج الأسلوبين المعماريين في بناء المعبد. فكل من الرواق الأمامي والخلفي مُزيّن بأفاريز أيونية متصلة بدلاً من التريغليفات الدورية الأكثر شيوعًا ، مُكمّلةً بذلك المنحوتات الموجودة على الجملونات. في الجملونات، نجد ولادة أثينا (شرقًا) وعودة هيفايستوس إلى أوليمبوس (غربًا)، وفي الأكروتيريا، حوريات البحر ثيتيس ويورينومي (غربًا) برفقة نيكاي، ويُؤرّخ هذان العملان الفنيان إلى حوالي  430 و420-413  قبل  الميلاد على التوالي. يُصوّر إفريز الرواق الأمامي مشهدًا من معركة ثيسيوس مع البالانتيدات بحضور الآلهة، بينما يُظهر إفريز الجملون معركة القنطور واللابيثيين . [ 2 ]

لم يُنحت سوى 18 لوحة من أصل 68 لوحة جدارية في معبد هيفايستوس، وتركزت هذه اللوحات بشكل خاص على الجانب الشرقي من المعبد؛ أما البقية فربما رُسمت. تُصوّر اللوحات العشر الموجودة على الجانب الشرقي أعمال هرقل . [ 3 ] أما اللوحات الأربع الواقعة في أقصى الشرق على الجانبين الشمالي والجنوبي الطويلين فتُصوّر أعمال ثيسيوس. 

بحسب باوسانياس ، كان المعبد يضم تماثيل برونزية لأثينا وهيفايستوس. ويشير نقش إلى دفعات مالية بين عامي 421 و415  قبل الميلاد مقابل تمثالين برونزيين، لكنه لا يذكر اسم النحات. وتنسب الروايات التقليدية العمل إلى ألكامينس . وقد وصف باوسانياس المعبد في القرن الثاني قبل الميلاد.

فوق الكيراميكوس [في أثينا] والرواق [ 4 ] المسمى رواق الملك، يقع معبد هيفايستوس. لم أستغرب وجود تمثال لأثينا بجانبه، لأني كنت أعرف قصة إريختونيوس [أي أول ملك لأثينا، ابن هيفايستوس وأثينا، الذي أنجبته غايا الأرض]. [ 5 ]

في القرن الثالث  قبل الميلاد، تم زرع حديقة صغيرة من أشجار وشجيرات الرمان والآس والغار حول المعبد.

كان من المفترض أن يكون المعبد مغلقاً خلال اضطهاد الوثنيين في أواخر الإمبراطورية الرومانية .

الطوائف والمهرجانات

ثيسيوس

لم يقتصر الدور الديني لمعبد هيفايستيون على حرمه الداخلي، بل امتد ليشمل جوانب أخرى. فقد أبرزت أيقونات المعبد المثل المدنية الأثينية من خلال تصوير البطل ثيسيوس إلى جانب هيراكليس. لم يُنحت سوى 18 لوحة من أصل 68 لوحة خارجية؛ عشرة منها على الواجهة الشرقية تُصوّر أعمال هيراكليس، بينما تُصوّر اللوحات الأربع الركنية على الجانبين الشمالي والجنوبي مآثر ثيسيوس. احتفت هذه المشاهد الأسطورية ببطل أثينا المؤسس، حتى أن المعبد سُمّي خطأً في أزمنة لاحقة "ثيسيون" (ضريح ثيسيوس). يروي بلوتارخ أنه في عام 475 قبل الميلاد، استعاد القائد كيمون ما اعتُقد أنها عظام ثيسيوس وأعاد دفنها "في قلب المدينة، بالقرب من الصالة الرياضية"، بمواكب مهيبة وقرابين. [ 6 ] ومنذ ذلك الحين، أصبح قبر ثيسيوس مزارًا وملاذًا للمحتاجين. [ 6 ] لاحظ الرحالة في القرن الثامن عشر وجود لوحات جدارية تحمل طابع ثيسيوس في المعبد، فافترضوا أنه قبر هذا البطل. [ 7 ] يُبرز هذا الارتباط بثيسيوس كيف مزج معبد هيفايستيون بين عبادة الأبطال والعبادة الإلهية في الحياة الدينية الأثينية.

مهرجان تشالكيا

هيفايستوس (يسار) يسلم ثيتيس درع أخيل

كان مهرجان خالكييا (Χαλκεῖα)، أحد المهرجانات السنوية المرتبطة بآلهة المعبد، عيدًا مشتركًا لهيفايستوس وأثينا يُحتفل به في اليوم الأخير من شهر بيانبسيون (أواخر الخريف). [ 8 ] ويعني اسم "خالكييا" "مهرجان البرونز (العمال)"، مما يعكس أصوله كمناسبة لصانعي المعادن. في العصور القديمة، كان مهرجانًا شعبيًا عامًا، ثم أصبح يُحتفل به بشكل رئيسي من قبل الحرفيين (خالكي، "صانعي البرونز"). [ 8 ] خلال مهرجان خالكييا، كان الحرفيون يغلقون ورشهم وينضمون إلى موكب يقدمون فيه قرابين من الحبوب وذبائح حيوانية، [ 1 ] تكريمًا لهيفايستوس باعتباره الحداد الإلهي وأثينا بصفتها راعية الحرف والنسيج. وكان من الطقوس المهمة في مهرجان خالكييا الإعداد الرسمي للنول لنسج الرداء الجديد لأثينا. [ 1 ] تشير المصادر التاريخية إلى أنه في هذا اليوم، بدأت كاهنات أثينا بولياس، برفقة الشابات من خادمات العذارى المقدسات، في تحضير البيبلوس المقدس الذي سيُقدم لأثينا في البانثينايا الكبرى بعد تسعة أشهر. [ 8 ] وقد ربط هذا الاحتفال بالخالكيا بالتقويم المدني لأثينا، مُدشنًا بذلك العمل الشاق المتمثل في نسج رداء أثينا. ويذكر معجميون قدماء أن بعض الأثينيين أطلقوا على المهرجان اسم "أثينايا" أو "بانديموس" (المهرجان العام لجميع الشعب). ومع ذلك، أصر أحد علماء الآثار (فانوديموس) على أن احتفال الخالكيا لم يكن يُقام "من أجل أثينا، بل من أجل هيفايستوس"، مما يؤكد أهمية هيفايستوس في هذا الحدث. [ 8 ]

مهرجان هيفايستيا

كان مهرجان هيفايستيا (Ἡφαίστεια)، وهو المهرجان الرئيسي للإله هيفايستوس في أثينا، احتفالًا رسميًا تُقره الدولة، ويُبرز دور الإله في الحياة المدنية والإبداعية للمدينة. كان يُقام المهرجان سنويًا، ثم أُعيد تنظيمه في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد: إذ يُشير نقشٌ مُجزأ يعود إلى عام 421/0 قبل الميلاد إلى مرسومٍ صادرٍ عن الجمعية الأثينية يُحدد ترتيباتٍ جديدةً للمهرجان. [ 9 ] ورغم أن النص مُجزأ، إلا أنه يُلمح إلى فعالياتٍ تقليديةٍ مثل سباق الشعلة وتقديم التضحية بالثور أو مسابقة "رفع الثور". [ 9 ] (كان سباق الشعلة على وجه الخصوص مُرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بهيفايستوس؛ فبحسب المؤرخ إستروس، أقام الأثينيون أول سباق شعلةٍ لهم في تقديم القرابين لهيفايستوس، إحياءً لذكرى هبة الإله للنار). بعد إعادة التنظيم هذه، ازداد مهرجان هيفايستيا أهميةً. بحلول القرن الرابع قبل الميلاد، لم يعد الاحتفال سنويًا، بل أصبح يُقام على مدار عدة سنوات - يشير أرسطو إلى أنه بحلول عام 329 قبل الميلاد، أصبح يُقام كمهرجان خماسي (أي كل خمس سنوات) بدلًا من كونه سنويًا. [ 10 ] تميز مهرجان هيفايستيا بموكب مهيب ( بومبي ) يجوب المدينة، ويتوج بتقديم الأضاحي الحيوانية في معبد هيفايستوس. خلال الاحتفالات، شارك مئات المواطنين: تذكر الروايات القديمة مسؤولين خاصين (20 هيروبويوي أو "منظمين مقدسين") تم اختيارهم لإدارة الحدث، وما يصل إلى 200 رجل مسؤولين عن طقوس التضحية والموكب والمسابقات. [ 11 ] أبرزت فعاليات المهرجان موضوعات الحرف والنار والوحدة المدنية. على سبيل المثال، يشير مرسوم عام 421 قبل الميلاد إلى احتفال يتضمن ثورًا؛ يصف مؤلفون لاحقون هيفايستوس في سياق طقوس "رفع الثيران" الغريبة، والتي ربما كانت إنجازًا رياضيًا يرمز إلى ترويض القوة الجامحة. [ 9 ] في أثينا، ساهم المهرجان في دمج الحدادين وعمال المعادن والحرفيين في الحياة الدينية للمدينة، موفرًا لهم مكانًا عامًا لتكريم إلههم. كانت المواكب والألعاب تبدأ من الأغورا أو تمر عبرها وتنتهي عند معبد هيفايستيون، مؤكدةً مكانة المعبد كمركز اجتماعي لعبادة هيفايستوس.

الأغورا الأثينية

الأهمية الطقوسية لعمال المعادن

إله الحدادين

تؤكد الأدلة الأثرية من حفريات الأغورا الأثينية الوظائف الطقسية للمعبد. ففي معبد هيفايستيون وحوله، اكتشف المنقبون العديد من النذور الصغيرة والأدوات التي تركها المصلون: شظايا فخارية، وخبث معدني، وقوالب صب، وغيرها من مخلفات الإنتاج الحرفي. [ 12 ] تشير هذه النتائج إلى أن الحرفيين القدماء كانوا يعتبرون المنطقة مقدسة لمهنتهم. حتى أن المؤلفين الكلاسيكيين أشاروا إلى "خالكيون" (ورشة حدادة أو ورشة برونزية) مجاورة للمعبد، [ 12 ] مما يوحي بأن نقابات الحرفيين أو عائلات صناعة المعادن كانت تحتفظ بمذابح أو أماكن عمل تحت رعاية هيفايستوس. ومن المرجح أن القرابين المقدمة لهيفايستوس وأثينا تضمنت أدوات برونزية مصغرة، ونماذج من الطين المحروق للمطارق والملاقط، وغيرها من رموز الحرفية. على الرغم من قلة الأشياء النذرية التي نجت، فقد تم العثور على قواعد منقوشة لتماثيل العبادة مدمجة في جدران المعبد، مما يؤكد وجود التماثيل وهوية الآلهة التي تم تكريمها. [ 13 ]

الأهمية المدنية

أمام المعبد، اكتشف علماء الآثار بقايا مذبح كانت تُقام عليه القرابين كجزء من الاحتفالات. [ 7 ] وتُشير المنحوتات المعمارية للمعبد، مثل الإفريز الشرقي الذي يُصوّر معركة ثيسيوس مع البالانتيد (مغتصبي أثينا) والإفريز الغربي الذي يُصوّر معركة القنطور، إلى الأهمية المدنية لطقوسه. ويُفسّر الباحثون هذه المشاهد على أنها رموز سياسية: فمن خلال تشبيه معبد هيفايستوس بالمعالم المدنية الأخرى (مثل رواق رويال ستوا ورواق بويكيل القريبين اللذين احتفيا أيضًا بأبطال أثينا وانتصاراتها)، [ 14 ] أعلن المعبد عن هوية أثينا كمدينة الإبداع والنظام والسعي الحضاري.

كنيسة

معبد هيفايستوس
مهرجان في أثينا أمام معبد هيفايستوس، 1805، بريشة إدوارد دودويل
دخول الملك أوتو ملك اليونان إلى أثينا، بريشة بيتر فون هيس

حوالي عام  700 ميلادي، حُوِّل المعبد إلى كنيسة مسيحية ، مُكرَّسة للقديس جورج . ولا يزال تاريخ تحويل المعبد إلى كنيسة مسيحية غير معروف على وجه الدقة، إلا أن هناك افتراضات تُرجِّح أن ذلك حدث في  القرن السابع الميلادي.

يُعدّ إضافة الصفات إلى أسماء الكنائس، أو قديسيها المُخلّدين، أمرًا شائعًا في التقاليد الأرثوذكسية اليونانية. وقد قُدّمت تفسيرات عديدة لتوصيف القديس جورج بـ"أكاماتس". أحدها يُشير إلى أنه مُشتقّ على الأرجح من اسم أكامانتاس، ابن ثيسيوس وفيدرا ، الذي تحوّل لاحقًا إلى أكاماتوس، ثم إلى أكاماتس. تفسير آخر يستند إلى المعنى الحرفي لكلمة أكاماتس (أي المُتجوّل أو المُتسكّع)، لأنّ المعبد خلال العصر العثماني كان يُستخدم مرة واحدة فقط في السنة، في يوم عيد القديس جورج. أما التفسير الثالث ، فهو أن الاسم مُشتقّ من اسم رئيس أساقفة أثينا، ميخائيل أكوميناتوس، الذي يُحتمل أنه كان أول من أقام القداس الإلهي في الكنيسة.  

أُقيمت آخر قداس إلهي في الكنيسة في 21  فبراير 1833، خلال احتفالات وصول أوتو ملك اليونان إلى مملكته الجديدة. وألقى الأسقف نيوفيتوس تالانتيوس، أسقف أتالانتي، كلمةً بحضور الأثينيين وكثيرين غيرهم .

القرن التاسع عشر

عندما أصبحت أثينا العاصمة الرسمية لليونان عام ١٨٣٤، نُشر المرسوم الملكي ذو الصلة في هذا المعبد الذي شهد آخر ظهور علني للأثينيين. استُخدم المعبد كمقبرة للأوروبيين غير الأرثوذكس في القرن التاسع عشر، وكان من بينهم العديد من محبي اليونان الذين ضحوا بأرواحهم في سبيل حرب الاستقلال اليونانية (١٨٢١-١٨٣٠). ومن بين المدفونين في الموقع جون تويدل ، صديق اللورد إلجين ، كما كشفت الحفريات عن لوح من قبر جورج واتسون يحمل نقشًا لاتينيًا للورد بايرون . وفي عام ١٨٣٤، استُقبل أول ملك لليونان ، أوتو الأول ، رسميًا هناك. أمر أوتو بتحويل المبنى إلى متحف ، وظل كذلك حتى عام ١٩٣٤، حين عاد إلى وضعه كمعلم أثري، وسُمح بإجراء أبحاث أثرية واسعة النطاق.

أعمال مستوحاة من معبد هيفايستوس أو مصممة على غراره

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 بارك، هـ. و. (1986). مهرجانات الأثينيين . إيثاكا، نيويورك. ص 92-93 . ISBN  0-8014-9440-0. OCLC 13525662 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  2. ↑ ستيوارت، أندرو (أكتوبر-ديسمبر 2018). "النحت الكلاسيكي من الأغورا الأثينية، الجزء الأول: الجملونات والأكروتيريا في هيفايستيون". هيسبيريا . 87 (4). المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا : 681-741 . doi : 10.2972/hesperia.87.4.0681 . JSTOR 10.2972 . S2CID 192675877 .   
  3. ^ براز، سينيكا، لوسيوس آنيوس فيلوسوف (4 ديسمبر 2017). هرقل . رقم ISBN 978-0-674-99717-2. OCLC 1044746939 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  4. ↑ Poo(-sun) . Oxford Music Online. Oxford University Press. 2003. doi : 10.1093/gmo/9781561592630.article.j779000 .
  5. ↑ باوسانياس، وصف اليونان 1. 14. 6 (ترجمة جونز)
  6. 1 2 بلوتارخ، ثيسيوس، الفصل 36
  7. 1 2 سوزان روتروف، "الهيفايستيون - الاسم المستعار ثيسيون" (1975)
  8. 1 2 3 4 Suidas sv Khalkeia (trans. Suda On Line) (Byzantine Greek lexicon C10th AD)
  9. 1 2 3 أ. ماكريس، “IG I3 82 Revisited”، في AP Matthaiou and R. Pitt (eds.)، Αθηναίων επίσκοπος. دراسات تكريمًا لـ HB Mattingly، أثينا 2014: 185-202، Inscription IG I³ 82 (421/0 قبل الميلاد مرسوم يتعلق بمهرجان هيفايستوس في أثينا)
  10. ↑ أرسطو. "54". في هـ. راكهام (محرر). دستور أثينا. مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  11. ↑ سميث، ويليام (1890). "هيفايستيا". في وايت، ويليام؛ ماريندين، جي إي (محرران). قاموس الآثار اليونانية والرومانية. مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  12. 1 2 فيلينتزا، كاترينا (2015). الزخارف الأيونية في هيفايستيون في الأغورا الأثينية . كلية كينجز لندن.
  13. ↑ هاريسون، إي بي (1977). "منحوتات ألكامينس للهيفايستيون الجزء 1، تماثيل العبادة" . المعهد الأثري الأمريكي. ص 4.
  14. ↑ جوديث م. بارينجر، الفن والأسطورة والطقوس في اليونان الكلاسيكية . كامبريدج/نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2008. xv، 267. ISBN 9780521646475
  15. ↑ أثينا. أثينا . OCLC 1257260714 . 
  16. ↑ سيمبسون، دونالد هـ. (1957). "بعض المعالم العامة في فاليتا 1800-1955 (1)" (ملف PDF) . ميليتا هيستوريكا . 2 (2): 77. مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2017.

للمزيد من القراءة