شارع العرب

في اللغة العربية، كلمة "الشارع" (الشارع، [ ^{ملاحظة 1 ]} ) مشتقة من جذر له صيغ أخرى تدل على مكان الدخول أو البداية، ورأس السلاح، والقانون أو الشرعية والمشروعية بالمعنى الدنيوي والديني. ومن بين هذه الصيغ "الشريعة" ، وهو مصطلح يشير إلى القانون الإسلامي الديني والأخلاقي. ويمكن استخدام كلمة "الشريعة" نفسها للإشارة إلى المشرّع أو واضع القوانين، وعند استخدامها مع أداة التعريف "الـ" في سياق ديني، فإنها تشير إلى الله باعتباره مصدر كل الأحكام الشرعية. ^{[ 15 ]}

بحسب ريغير وخالدي، يستخدم المعلقون العرب مصطلح "الشارع العربي" بنفس الطريقة التي يُستخدم بها في الغرب، عند مناقشة الرأي العام في العالم العربي. ومع ذلك، فإنهم يشيرون أيضاً إلى "شوارع" الدول غير العربية بنفس الطريقة تقريباً، فمثلاً: "مشاعر الغضب والصدمة متأججة في الشارع الأمريكي [بعد هجمات 11 سبتمبر]"، ^{[ 2 ]} على سبيل المثال. وعلى النقيض من الخوف من الاضطرابات السياسية الذي غالباً ما يُلمّح إليه الكتّاب الغربيون، فإن استخدامهم لعبارة "الشارع العربي" يحمل في كثير من الأحيان دلالات إيجابية واحترامية، كما في إشادة صحيفة الأيام بـ"الشارع المصري العظيم، الذي لطالما كان قلب العرب وضميرهم" عام 1997. وقدّم حسن نصر الله، زعيم حزب الله ، مثالاً على كلا الاختلافين في الاستخدام عندما أشاد بـ"الشارع الإسرائيلي" لرد فعله على تقرير وينوغراد حول سلوك إسرائيل في حرب لبنان عام 2006. ^{[ 4 ]}

في اللغة الإنجليزية، كان أول استخدام لكلمة "street" للإشارة إلى الدور السياسي للرأي العام، كما وجد ريغير وخالدي، هو ما ورد في قاموس أكسفورد الإنجليزي.يُعرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي (OED) كلمة "هتلر" بأنها، في أحد تعريفاتها بصيغة الجمع، " بشكل عام ، مجال الرجل العادي، وخاصةً مصدر الدعم السياسي الشعبي". وقد نسب ويندهام لويس ، في كتابه " هتلر " الصادر عام 1931 ، والذي دافع فيه عن الديكتاتور الألماني ثم تبرأ منه لاحقًا، نجاح هتلر السياسي جزئيًا إلى "سيطرته على الشارع"، ^{[ 16 ]} وهو ما ذكره قاموس أكسفورد الإنجليزي كأول استخدام للكلمة بهذا المعنى السياسي. إلا أن هذا الاستخدام لم ينتشر على نطاق واسع في ذلك الوقت. ^{[ 17 ]}

إن أقدم استخدام لكلمة "شارع" في سياق سياسي عثر عليه ريغير وخالدي كان في افتتاحية عام 1950 في صحيفة النهار اللبنانية :

هذا الشارع المسكين، أو بالأحرى أبناء الشارع المساكين، أو بالأحرى أنا وأنت المساكين، أبناء الشارع!!  ... الحكومة تجرنا يمينًا ويسارًا  ... والمعارضة أيضًا تجرنا في كل اتجاه. جميعهم يطلقون وعودًا كبيرة نيابةً عنا، نيابةً عن الشارع، نيابةً عن أطفال الشارع  ... والله، دعوا هذا الشارع لمشاكله، فهو يعاني من الدوار، دوار من أفيون السياسة والسياسيين، وحشيش التجار والمبتزين. اتركوه، رحمكم الله. ^{[ 18 ]}

وكتبوا: "يُنظر إلى الشارع هنا على أنه إنسان عادي مظلوم، يتم التلاعب به واستغلاله من قبل الطبقة السياسية"، وهو شعور تجلى لاحقًا في الخطاب الغربي. ^{[ 19 ]}

ظهر هذا الاستخدام لأول مرة في وسائل الإعلام الأمريكية مطلع عام 1957. ركّز هانسون بالدوين، مراسل صحيفة التايمز ، في مقالٍ له عن الشخصيات البارزة في الشرق الأوسط في أعقاب أزمة السويس في العام السابق ، على جمال عبد الناصر ، رئيس مصر ورئيس وزرائها . وعزا بالدوين نجاح ناصر إلى "جاذبيته لدى عامة الشعب، التي تتمتع بنفوذ سياسي كبير في العالم العربي". كما قدّم مفهوم الشارع كمصدر للخطر السياسي على الأنظمة القائمة، قائلاً إن مكانة ناصر "ربما بلغت ذروتها لدى حشود الشوارع العربية، التي غالباً ما تُبنى أو تُهدم بها الحكومات العربية". بعد ذلك بعامين، أوضح عنوان وعنوان فرعي لمقال في مجلة التايمز العلاقة بين حشود الشارع والجماهير العربية: "قوة الشارع في العالم العربي؛ تحليلٌ لهذه الظاهرة المرعبة، الجماهير، ودورها في الصراع بين الحرية والاستبداد في الشرق الأوسط". ^{[ 20 ]}

كثيراً ما كان ناصر نفسه، في خطاباته، لا يستشهد بالشارع بل بـ" الجماهير " ^{[ ملاحظة 2 ]} كقاعدة سياسية له. يُعرّف قاموس اللغة العربية الحديثة المكتوبة كلمة "الجماهير" بأنها "الجماهير" أو "الشعب"؛ وفي صيغة المفرد، يمكن أن تعني "العامة" أو حشداً أو جمعاً من الناس. ومن أشكال الجذر نفسه كلمة " جمهورية" . ^{[ 21 ]}

يحمل مصطلح "الجماهير" (Gamāhīr) ، الذي يُترجم إلى الإنجليزية بـ"the masses" (الجماهير)، دلالات ماركسية على الصراع الطبقي . ويوضح جو خليل، أستاذ جامعة نورث وسترن والمتخصص في دراسة الإعلام العربي، أن المصطلح قد "يشير إلى كل شيء، بدءًا من الأعضاء المُلقّنين في حزب سياسي وصولًا إلى مجموعة من المتحمسين في حفل موسيقي". وفي السياق السياسي، يُشير المصطلح غالبًا إلى "عدة مجموعات من الناس تربطهم أنشطة أو أيديولوجيات مشتركة، ويمكن تمييزهم بسهولة ضمن شريحة أوسع من السكان". وقد تراجع استخدام هذا المصطلح، شأنه شأن القومية العربية التي ارتبط بها، تدريجيًا بعد هزيمة مصر على يد إسرائيل في كل من أزمة السويس وحرب الأيام الستة عام 1967. ^{[ 22 ]}

استُبدلت كلمة "Street" نحويًا بكلمة "Arab" في اللغة الإنجليزية لأول مرة في مقال نُشر عام 1970 في مجلة " The Review of Politics" المتخصصة في العلوم السياسية . وأشار الكاتب، روبرت سوليفان، إلى دور "الدعاية الإذاعية التي تهدف إلى حشد الشارع العربي" خلال النزاعات العسكرية. وبعد سبع سنوات، جادل مقال آخر لستيف ج. روزن بأن تطوير إسرائيل للأسلحة النووية سيؤدي إلى "ثورة من انخفاض التوقعات في الشارع العربي". ^{[ 20 ]}

يتكهن ريغير وخالدي بأن استخدام روزن وسوليفان لعلامات التنصيص يشير إلى استخدامهما مصطلحًا غير مألوف لهما، ربما يكونان قد اقتبساه من لغة أجنبية. وبما أنهما كانا أكاديميين متخصصين في دراسات الشرق الأوسط ، فمن الممكن افتراض أنهما كانا على دراية ولو بسيطة باللغة العربية، وعلى دراية باستخدام المصطلح في وسائل الإعلام العربية في المنطقة، كما جادل ريغير وخالدي. وتكهن الاثنان أيضًا بأن روزن، الذي غالبًا ما اتخذ مواقف مؤيدة لإسرائيل بشدة، وأصبح لاحقًا مديرًا للسياسات في لجنة الشؤون العامة الأمريكية الإسرائيلية (أيباك) ، ربما يكون قد التقط المصطلح أيضًا من وسائل الإعلام والباحثين الإسرائيليين، حيث أن مصطلح "الرأي العام" يُستخدم أحيانًا في اللغة العبرية . ^{[ 20 ]} ويُعد تعليق محامٍ إسرائيلي عام 1987 لصحيفة كريستيان ساينس مونيتور ، بأن بلاده لم "تحاول قط استئصال منظمة التحرير الفلسطينية من الشارع العربي"، أول استخدام حديث للمصطلح بمعناه الحالي دون علامات التنصيص. بحلول نهاية العقد، شاع استخدام المصطلح في الأوساط الأكاديمية والإعلامية الأمريكية الشعبية على حد سواء، ^{[ 20 ]} إذ هيمنت تغطية الانتفاضة الفلسطينية الأولى على الأخبار الواردة من المنطقة. ولعل هذا كان نتيجة تحولات جيوسياسية حدثت في الوقت نفسه. ونقل ويليام سافير، كاتب عمود اللغة في صحيفة نيويورك تايمز، عن خبير في شؤون الشرق الأوسط، دون الكشف عن هويته، قوله إنه قبل أواخر ثمانينيات القرن الماضي، كان يُستخدم مصطلح "الجماهير العربية" بدلاً من ذلك. وأضاف: "مع انهيار الاتحاد السوفيتي ، اختفت هذه العبارة لأنها كانت تحمل في طياتها نزعة ماركسية-سوفيتية- شيوعية قوية ". ^{[ 23 ]} وفي بحثه المنشور عام 1992 حول الشارع العربي كظاهرة سياسية، لم يستخدم ديفيد بولوك مصطلح "الجماهير العربية" إلا مرة واحدة، وبين علامتي اقتباس. ^{[ 24 ]}

استُخدم مصطلح "الشارع العربي" لأول مرة في وسائل الإعلام العربية عام 1997. ولم يكن الباحثان متأكدين مما إذا كان قد استُخدم قبل ذلك العام، إذ لم تتجاوز قاعدة البيانات التي استخدماها عام 1995. ومنذ ذلك الحين، أصبح المصطلح شائعًا في وسائل الإعلام العربية، مما يشير، وفقًا لريجير وخالدي، إلى أن مصطلحًا أُنشئ في الإنجليزية من مصطلح عربي مُستعار قد أُعيد استيراده إلى اللغة العربية. ^{[ 3 ]}

بينما استخدمت وسائل الإعلام الأمريكية أحيانًا مصطلح "الشارع العربي" كمرادف لـ"الرأي العام العربي"، موحيةً بالعقلانية والهدوء، وجد ريغير وخالدي أن معظم الاستخدامات تحمل دلالات اضطرابات وشيكة. "نقترح أن الارتباط الأساسي للشارع العربي هو ارتباطه بحشدٍ متقلبٍ محتمل، يُشكل خطرًا على النظام القائم للدول العربية، وبالتالي على أي اتفاقيات قد تُبرمها القوى الغربية مع تلك الدول." ورغم أن المستخدمين ربما لم يقصدوا ذلك دائمًا، إلا أنهم قصدوه في كثير من الحالات. ^{[ 25 ]}

حدد الباحثون ثلاثة عوامل أدت إلى هذه الدلالات. أولًا، تشير عبارات إنجليزية شائعة أخرى، مثل " رجل الشارع " و" ذكي في الشارع " و" حديث الشارع "، إلى أن الشارع مرتبط بآراء غير متعلمة وربما مضللة. كما يرتبط الشارع أيضًا بالخروج عن القانون من خلال مصطلحات مثل " جريمة الشارع " و"القيمة السوقية" للمواد المهربة كالمخدرات. ويلاحظ ريغير وخالدي أن هذين العاملين يعززان الشعور بأن آراء الشارع العربي غير متأثرة وغير خاضعة لسيطرة أي جهة رسمية. ^{[ 26 ]}

أخيرًا، تربط مصطلحات مثل "شخص الشارع" لمن لا مأوى له، و" بائعة هوى " لمن تعمل في الدعارة، الشارع بظروف شخصية يائسة. ويشير ريغير وخالدي إلى أن لهذا المصطلح صلات تاريخية بمصطلح " عربي الشارع "، الذي يُطلق على الطفل المشرد، وهو مصطلح لم يعد شائع الاستخدام، ولكنه لا يزال مألوفًا لدى قراء روايات شرلوك هولمز للسير آرثر كونان دويل ، حيث اعتمد بطل الرواية أحيانًا على شبكة من هؤلاء الأفراد كمخبرين. ويشيران إلى أن إدوارد سعيد ، أستاذ الأدب الإنجليزي في جامعة كولومبيا، وهو فلسطيني المولد ، والذي كان كثيرًا ما يتحدث ويكتب دفاعًا عن قضية شعبه، إلى جانب نقده للاستشراق الغربي وتأثيره على تصورات الثقافات غير الغربية كالعالم العربي، قد ربط صراحةً وبشكل نقدي بين المصطلحين، ناقلين عنه قوله: ^{[ 26 ]}

ثمة نوع من الربط اللاواعي بين كلمة "شارع" عند ربطها بالعرب، واستخدام مصطلح "عربي الشارع" في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. يُنظر إلى عرب الشارع على أنهم متسكعون  ... لذا أعتقد أن الإشارة إلى "الشارع العربي" بهذه الطريقة توحي بأنهم حثالة، نوع من الحثالة غير المهمة في مجتمع يتكون أساسًا من همجيين ودون مستوى البشر. أعتقد أنه ليس من قبيل المصادفة أن يُستخدم هذا المصطلح دائمًا للحديث عن الرأي العام العربي. ^{[ 27 ]}

يكتب ريغير وخالدي أن النظرة إلى الشارع العربي، وبالتالي إلى الرأي العام العربي برمته، باعتباره حشدًا على أهبة الاستعداد للثورة العنيفة، تُسيء إلى الرأي العام الغربي. فهي ليست غير دقيقة فحسب، بل إنها تُعرّضهم لـ"شيء مختلف تمامًا عن تصور الغربيين لجمهورهم  ... ولها القدرة على المساهمة في سوء فهم مستمر للرأي العام العربي لدى القراء الأمريكيين". ^{[ 26 ]}

في أواخر عام 1990، وبعد غزو القوات العراقية بقيادة صدام حسين للكويت واحتلالها ، مما أدى في نهاية المطاف إلى حرب الخليج ، أعرب معلقون أمريكيون وخبراء في شؤون الشرق الأوسط عن قلقهم إزاء العواقب المحتملة لانتفاضة الشارع العربي في المنطقة دعماً لصدام ضد حكوماتهم، التي انضم العديد منها (ولا سيما مصر) إلى التحالف العسكري بقيادة الولايات المتحدة. لم يحدث هذا عند اندلاع الحرب، ولا خلال المئة يوم الأولى من القتال قبل انسحاب القوات العراقية واستسلامها. بعد عام، في عام 1992، كتب ديفيد بولوك من وكالة الإعلام الأمريكية (USIA) ورقة مطولة جادل فيها بأن هؤلاء المعلقين قد أساءوا فهم الشارع العربي، وبالتالي فهم الرأي العام العربي برمته. ^{[ 12 ]}

رأى بولوك، عند تطبيقه، تصورين سائدين للشارع العربي. أحدهما، أطلق عليه اسم المدرسة "المُستَهان بها"، والتي عادةً ما تزعم أنه "في غياب المؤسسات الديمقراطية العربية، يكون الرأي العام في تلك البلدان غير ذي صلة سياسياً". ^{[ 28 ]} وذهب أعضاء آخرون في تلك المدرسة إلى أبعد من ذلك، زاعمين أن الرأي العام العربي "غير قابل للمعرفة، وبالتالي غير جدير بالنقاش الجاد". واعتبرت أقلية صغيرة الشارع العربي مفهوماً مرتبطاً بالقومية العربية ، التي كانت آنذاك قد فقدت مصداقيتها إلى حد كبير، وبالتالي أصبحت بالتالي غير ذات صلة. ^{[ 29 ]}

وعلى النقيض من ذلك، كان هناك ما أسماه المدرسة "المبالغ فيها"، التي رأت النخب العربية "منفصلة تمامًا عن الجماهير  ... ونتيجة لذلك، فإن الثورة الشعبية (أو على الأقل عدم الاستقرار المُشل) تلوح في الأفق دائمًا في العالم العربي". جادل المؤيدون بأنه لهذا السبب، ينبغي على الولايات المتحدة أن توجه اهتمامها نحو أولئك الذين قد يمسكون بزمام السلطة في عالم عربي أكثر ديمقراطية؛ وإلا فإن علاقاتها مع الدول العربية ستظل دائمًا هشة وغير مستقرة. ^{[ 30 ]}

كتب بولوك أن أحد الركائز الأساسية لحجة المدرسة "المُستَهان بها" هو ميل وسائل الإعلام في معظم الدول العربية إلى الخضوع لسيطرة الدولة أو نفوذها بدرجة أكبر مما هو عليه الحال في الغرب، وبالتالي تصفية المعلومات المقدمة للجمهور وعدم نقل الرأي العام بدقة، وهي تجربة مستقاة من الأحداث المعاصرة في أوروبا الشرقية . ومع ذلك، حتى في سوريا ، وهي دولة ائتلافية حيث كانت الحكومة تسيطر بشكل كبير على وسائل الإعلام ، كان المواطنون لا يزالون يستمعون إلى هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) وراديو مونت كارلو ومحطات الإذاعة الإسرائيلية والسعودية. وفي دول أخرى، ولا سيما بعض دول شمال إفريقيا ، كانت وسائل الإعلام تتمتع بحرية نسبية خلال النزاع. وقال إن أولئك الذين استغربوا الهدوء الذي ساد الشارع العربي خلال النزاع "أغفلوا  ... احتمال أن تكون جماهير عربية مختلفة قد أيدت بشكل عام السياسات المختلفة التي انتهجتها حكوماتها تجاه الأزمة". ^{[ 31 ]}

بالإضافة إلى ذلك، كان من المحتمل تمامًا أن تكون تلك الحكومات قد استندت في سياساتها جزئيًا إلى الرأي العام. لاحظ بولوك أن الحكومات العربية لم تكن غير مبالية بالرأي العام على الرغم من غياب مؤسسات ديمقراطية حقيقية. فقد كان المسؤولون في المملكة العربية السعودية ودول الخليج الأخرى يعقدون مجالس غير رسمية دورية ، وكانت الحكومة المصرية تراقب ما يُقال في مراكز الحوار المحلية المعروفة باسم "مراكز الاستماع". ^{[ 29 ]} كما استشار البعض استطلاعات الرأي. وكانت بيانات تلك الاستطلاعات هي التي دفعته إلى الاعتقاد بأن الأردن واليمن امتنعا عن الانضمام إلى التحالف جزئيًا لأن قادتهما كانوا يدركون أن الرأي العام في بلديهما يعارض بشدة المشاركة، وأنهما كانا سيواجهان اضطرابات مدنية مزعزعة للاستقرار لو انضما. ^{[ 32 ]}

كان بولوك شديد الازدراء لأولئك الذين اعتبروا الشارع العربي غير ذي صلة لأنه مجهول. "يبدو هذا الافتراض مثيرًا للشفقة ومتغطرسًا في آنٍ واحد، مزيجًا مؤسفًا من الجهل الفكري المُعترف به والعجز  ... فمن البديهي، على سبيل المثال، أنه لا يمكن تجاهل الشارع العربي لمجرد عدم فهمه." ^{[ 31 ]} أما بالنسبة للمدرسة "المبالغ فيها"، فقد لاحظ أولًا أنه في الواقع، لا يوجد تاريخ يُذكر لثورات شعبية حقيقية أطاحت بالحكومات في الشرق الأوسط الحديث، باستثناء ما أسماه " الأزمة اللبنانية عام 1958 " التي وصفها بأنها "محل جدل" ، ولا حتى محاولات فاشلة كثيرة للقيام بذلك عبر الانتفاضات الشعبية. لذلك، لاحظ بشيء من الحيرة، "يكمن جمال هذه الحجة في أنها عصية على الدحض، لأن برهانها يكمن في المستقبل، الذي هو دائمًا أمامنا." ^{[ 30 ]}

في بداية العقد التالي، جعلت هجمات 11 سبتمبر من المرجح أن تجد الولايات المتحدة نفسها تخوض حربًا أخرى ضد دولة مسلمة، وعادت المخاوف لتتزايد في وسائل الإعلام الأمريكية بشأن الضرر الذي قد يلحقه الشارع العربي الغاضب بالمصالح الأمريكية في المنطقة عند اندلاع القتال الفعلي، لا سيما مع اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الثانية بالفعل. ^{[ 13 ]} وكتبت نانسي سنو، وهي موظفة أخرى في وكالة الإعلام الأمريكية، عن المشاكل التي تخلقها دلالات المصطلح في عام 2011، عندما أصبحت أستاذة في كلية نيوهاوس للاتصالات العامة بجامعة سيراكيوز .

بدا مصطلح "الشارع العربي" وكأنه يصوّر منطقةً من العالم على أنها عُرضةٌ بشكلٍ خاص لحكم الغوغاء  ... وقد توصلتُ إلى الاعتقاد بأن جزءًا من مشكلة الولايات المتحدة مع المنطقة العربية يكمن في أن اللغة التي نستخدمها في الحديث عنها تتسم بنبرة أبوية ونمطية مفرطة، أي أنها عنصرية. فملايين الأمريكيين يسمعون عن "الشارع العربي" في وسائل الإعلام، ويفترضون أنه يعني مكانًا يزدهر فيه الإرهاب، ويتربص فيه الخطر في كل زاوية، ويُعدّ فيه التعصب الديني والسياسي هو السائد. وبطريقة تصويره الشائعة، لا يُمكن للشارع العربي أن يُنتج أفرادًا ذوي موقف سليم تجاه الولايات المتحدة. وهذا يُؤكد نظرةً مُتعصبة في الغرب مفادها أن العرب غير قادرين على الحكم الذاتي لأنهم يفتقرون إلى المنطق الكافي لتنظيم المجتمع وسط هذه الفوضى العارمة. ^{[ 33 ]}

كتب آصف بيات في عام 2011: "في سرديات الإعلام الغربي، يُدان الشارع العربي سواء فعل أم لم يفعل"، مرددًا بذلك فكرةً من نقد بولوك. فبعد أن تبين أن المخاوف من العنف في العالم العربي مبالغ فيها عقب اندلاع الحرب الأفغانية ، استخف المعلقون بالشارع العربي ووصفوه باللامبالاة وعدم الضرر، ليعودوا فجأةً إلى تصويره كرمز للخوف عندما اندلعت الاحتجاجات الشعبية في جميع أنحاء المنطقة ردًا على غزو إسرائيل للضفة الغربية عام 2002. وقد ندد بيات بهذا المصطلح ووصفه بأنه ابتكار استعماري واستشراقي ، على غرار مصطلح سابق هو "العقل العربي"، الذي " جسّد ثقافة وسلوك شعب بأكمله في صورة مجردة عنيفة". ^{[ 34 ]}

بينما يتفق الكاتب التونسي العربي الصديقي على أن الدلالات السلبية لمصطلح "الشارع العربي" تضر بالخطاب العام حول المنطقة في الغرب، فإنه يُلقي ببعض اللوم على العرب أنفسهم في انتشاره الواسع. كتب في عام 2009: "ليس من المبالغة القول إن مصطلح "الرأي العام" لم يكن له وجود يُذكر في المفردات السياسية العربية". ويشير إلى أنه لم يظهر في النقاش السياسي العربي بالتزامن مع فكرة الاقتراع العام عندما أصبح هدفًا للناشطين العرب في أوائل القرن العشرين، وبالتالي لم تتشكل منظمات استطلاعات الرأي كما هو الحال في الغرب. وهكذا، ملأ مفهوم الشارع العربي هذا الفراغ. إن مصطلح "الرأي العام" في اللغة العربية هو ترجمة مباشرة للتعبير الإنجليزي . "لا يوجد مصطلح عربي آخر يحمل معنى مكافئًا". ^{[ 35 ]}

لتوضيح الفرق بين الرأي العربي السائد والمتطرف، اقترح الصحفي الأردني رامي جورج خوري عام ٢٠٠٢ تسمية الأخير بـ"القبو العربي". وقد تبنى توماس فريدمان، كاتب عمود في صحيفة نيويورك تايمز ، هذا الاقتراح، مشيرًا إلى أن الشارع العربي، في معارضته لـ"القبو"، "مسالم وغير عنيف إلى حد كبير". وبينما لم يكن أمام الولايات المتحدة والغرب خيار سوى دحر "القبو"، نظرًا لتجاوزه حدود المنطق، قال إنه لم يفت الأوان بعد للعمل مع الدول العربية لمعالجة المظالم الحقيقية التي دفعت الشارع إلى "القبو". وكتب: "لو أوضحت أمريكا أنها ستغزو العراق، ليس فقط لنزع سلاح العراق، بل لتمكين الشعب العراقي من تطبيق تقرير التنمية البشرية العربي ، فإن "القبو العربي" لن يكون معنا، لكن الشارع العربي قد يكون كذلك". ^{[ ١ ]}