العمل بأجر

يشير مصطلح العمل بأجر (ويُعرف أيضًا بالعمل بأجر في اللغة الإنجليزية الأمريكية )، والذي يُشار إليه عادةً بالعمل المدفوع الأجر أو التوظيف المدفوع الأجر ، إلى العلاقة الاجتماعية والاقتصادية بين العامل وصاحب العمل، حيث يعمل العامل مقابل مبلغ محدد من المال بموجب عقد عمل رسمي أو غير رسمي . ^{[ 1 ]} وتحدث هذه المعاملات عادةً في سوق العمل حيث تُحدد الأجور أو الرواتب وفقًا لآليات السوق . ^{[ 2 ]} ويُعتبر العمل بأجر خدمةً في النظرية الاقتصادية التقليدية.

في مقابل الأموال المدفوعة كأجور (عادةً في عقود العمل قصيرة الأجل) أو رواتب (في عقود العمل الدائمة)، يصبح نتاج العمل عمومًا ملكًا خالصًا لصاحب العمل. والعامل بأجر هو الشخص الذي يعتمد دخله الأساسي على بيع عمله بهذه الطريقة.

في الاقتصادات المختلطة الحديثة، مثل اقتصادات دول منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ، يُعد هذا الشكل الأكثر شيوعًا لترتيبات العمل. ورغم أن معظم العمالة تُنظم وفقًا لهذا الهيكل، إلا أن ترتيبات العمل بأجر للرؤساء التنفيذيين والموظفين المحترفين والعمال المتعاقدين المحترفين تُخلط أحيانًا مع تصنيفات الفئات ، بحيث يُعتبر مصطلح "العمل بأجر" مقتصرًا على العمالة غير الماهرة أو شبه الماهرة أو اليدوية .

يُعدّ العمل المباشر العادي، أو "العمل بدوام كامل"، الشكل الأكثر شيوعًا للعمل بأجر في الوقت الحالي. وهو عمل يبيع فيه العامل الحرّ جهده لفترة غير محددة (من بضع سنوات إلى كامل مسيرته المهنية)، مقابل أجر أو راتب وعلاقة مستمرة مع صاحب العمل، وهو ما لا يُقدّم عادةً للمقاولين أو غيرهم من العاملين غير النظاميين. مع ذلك، يتخذ العمل بأجر أشكالًا أخرى عديدة، والعقود الصريحة، على عكس العقود الضمنية (أي تلك التي تخضع لقوانين العمل والضرائب المحلية)، ليست نادرة. يُظهر التاريخ الاقتصادي تنوعًا كبيرًا في طرق تداول العمل وتبادله. وتتجلى هذه الاختلافات في:

• الوضع الوظيفي – يمكن أن يكون العامل موظفًا بدوام كامل، أو بدوام جزئي، أو بشكل مؤقت. على سبيل المثال، يمكن توظيفه مؤقتًا لمشروع محدد فقط، أو بشكل دائم. قد يجمع العمل بأجر بدوام جزئي مع العمل الحر بدوام جزئي . كما يمكن أن يكون العامل متدربًا مهنيًا .
• الوضع المدني (القانوني) - قد يكون العامل، على سبيل المثال، مواطنًا حرًا، أو عاملًا بعقد عمل ، أو خاضعًا للعمل القسري (بما في ذلك بعض أعمال السجون أو الجيش)؛ وقد تُكلفه السلطات السياسية بمهمة ما، أو قد يكون شبه عبد أو قنّ مرتبطًا بالأرض ويُستأجر لجزء من الوقت. لذا، قد يُؤدى العمل على أساس طوعي أو قسري، وتتفاوت درجات هذا العمل.
• طريقة الدفع ( الأجر أو التعويض ) - يمكن دفع أجر العمل المنجز نقدًا (أجرًا نقديًا) أو عينيًا (عن طريق استلام سلع و/أو خدمات)، أو على شكل أجر بالقطعة حيث يعتمد الأجر مباشرةً على كمية إنتاج العامل. في بعض الحالات، قد يُدفع للعامل على شكل ائتمان يُستخدم لشراء سلع وخدمات، أو على شكل خيارات أسهم أو حصص في شركة.
• طريقة التوظيف – قد يُبرم العامل عقد عمل بمبادرة منه، أو قد يُؤجّر عمله ضمن مجموعة. كما يُمكنه أيضاً أن يُؤجّر عمله عبر وسيط (مثل وكالة توظيف) إلى طرف ثالث. في هذه الحالة، يتقاضى العامل أجره من الوسيط، ولكنه يعمل لصالح الطرف الثالث الذي يدفع للوسيط. في بعض الحالات، يتم التعاقد من الباطن على العمل عدة مرات، مع عدة وسطاء. من الاحتمالات الأخرى أن تُعيّن جهة سياسية العامل أو تُرسله إلى وظيفة، أو أن تُؤجّر وكالة عاملاً إلى مؤسسة مع وسائل الإنتاج .

لطالما قورن العمل المأجور بالعبودية. ونتيجة لذلك، يُستخدم مصطلح " عبودية الأجور " غالبًا كمصطلح ازدرائي للعمل المأجور. ^{[ 3 ]} وبالمثل، نظر أنصار العبودية إلى "المساوئ النسبية لمجتمع العبيد والمجتمع الحر، بين العبودية للسادة والعبودية لرأس المال"، ^{[ 4 ]} وزعموا أن عبودية الأجور أسوأ من عبودية الرقيق . ^{[ 5 ]} وادعى المدافعون عن العبودية، مثل جورج فيتزهيو، أن العمال لم يقبلوا العمل المأجور إلا مع مرور الوقت، إذ أصبحوا "معتادين عليه وغير مبالين بالجو الاجتماعي الملوث الذي يستنشقونه باستمرار". ^{[ 4 ]}

بحسب نعوم تشومسكي ، يعود تحليل الآثار النفسية للعبودية المأجورة إلى عصر التنوير . ففي كتابه " حول حدود عمل الدولة" الصادر عام ١٧٩١، أوضح المفكر الليبرالي الكلاسيكي فيلهلم فون هومبولت كيف أن "كل ما لا ينبع من حرية اختيار الإنسان، أو يكون مجرد نتيجة للتعليم والتوجيه، لا يدخل في صميم طبيعته؛ فهو لا يؤديه بطاقات إنسانية حقيقية، بل بدقة آلية فحسب". ولذا، عندما يعمل العامل تحت سيطرة خارجية، "قد نعجب بما يفعله، لكننا نحتقر ما هو عليه". ^{[ ٧ ]} وقد وُجد أن تجربتي ميلغرام وستانفورد مفيدتان في الدراسة النفسية لعلاقات العمل القائمة على الأجور. بالإضافة إلى ذلك، ووفقًا لعالم الأنثروبولوجيا ديفيد غرايبر ، فإن أقدم عقود العمل بأجر التي نعرفها كانت في الواقع عقودًا لاستئجار العبيد (عادةً ما كان المالك يحصل على حصة من المال، والعبد على حصة أخرى، لتغطية نفقات معيشتهما). ووفقًا لغرايبر، كانت هذه الترتيبات شائعة جدًا في نظام الرق في العالم الجديد أيضًا، سواء في الولايات المتحدة أو البرازيل. ^{[ 8 ]} عارض صموئيل إدوارد كونكين الثالث ، المؤيد الأصلي لمذهب الأغورية ، العمل بأجر من خلال التشكيك في ضرورته وجوانبه النفسية وربحيته. ^{[ 9 ]}

بالنسبة للماركسيين، يُشكّل اعتبار العمل سلعة، وهو المفهوم الذي ينظرون به إلى العمل المأجور، ^{[ 10 ]} نقطةً محوريةً للهجوم على الرأسمالية. ^{[ 11 ]} وقد أشار أحد الفلاسفة المهتمين إلى أنه "يمكن القول، بشكلٍ مقنع، إن اعتبار عمل العامل سلعةً يؤكد وصم ماركس لنظام الأجور في الرأسمالية الخاصة بأنه "عبودية أجرية"؛ أي أنه أداةٌ في يد الرأسمالي لتقليص وضع العامل إلى وضع العبد، إن لم يكن أدنى منه". ^{[ 12 ]} وتتضح أهمية هذا الاعتراض مباشرةً من استنتاج ماركس بأن العمل المأجور هو أساس الرأسمالية: "بدون طبقةٍ تعتمد على الأجور ، في اللحظة التي يتقابل فيها الأفراد كأشخاصٍ أحرار، لا يمكن أن يكون هناك إنتاجٌ لفائض القيمة ؛ وبدون إنتاج فائض القيمة، لا يمكن أن يكون هناك إنتاجٌ رأسمالي، وبالتالي لا رأس مال ولا رأسمالي!". ^{[ 13 ]} جادل سي إل آر جيمس في كتابه " اليعاقبة السود" بأن معظم أساليب تنظيم العمالة التي استُخدمت مع عمال المصانع خلال الثورة الصناعية طُوّرت في البداية في مزارع العبيد. ^{[ 14 ]}

مقالات

الكتب

• باربروك، ريتشارد (2006). جيل الجديد (  طبعة ورقية). لندن: أوبن ميوت. ISBN 978-0-9550664-7-4.
• موارد LaborFair مؤرشفة بتاريخ 15 يناير 2018 على موقع Wayback Machine – رابط إلى ممارسات العمل العادلة