ضريح السامانيين

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
منظر عام للضريح
منظر خارجي للضريح

يقع ضريح السامانيين في الجزء الشمالي الغربي من بخارى ، أوزبكستان ، على مشارف مركزها التاريخي. بُني في القرن العاشر الميلادي ليكون مثوىً لسلالة السامانيين الإسلامية القوية والنافذة التي حكمت الإمبراطورية السامانيين من حوالي عام 900 إلى 1000 ميلادي. [ 1 ] [ 2 ] ويضم ثلاثة مدافن، يُعرف أن أحدها هو قبر نصر الثاني .

يُعتبر هذا الضريح أحد أبرز الأمثلة على فن العمارة الإسلامية المبكرة [ 3 ] ، ويُعرف بأنه أقدم مبنى جنائزي في آسيا الوسطى . [ 4 ] وقد أسس السامانيون استقلالهم الفعلي عن الخلافة العباسية في بغداد ، وحكموا أجزاءً من أفغانستان وإيران وأوزبكستان وطاجيكستان وكازاخستان الحالية . وهو النصب التذكاري الوحيد الباقي من العصر الساماني، وقد وصفه مؤرخ الفن الأمريكي آرثر أوفام بوب بأنه "من أروع المعالم في بلاد فارس ". [ 5 ]

يتميز هذا الضريح بتناسقه المثالي، وحجمه الصغير، وهيكله الضخم، إذ لم يقتصر على الجمع بين تقاليد معمارية وزخرفية متعددة الثقافات، كالعمارة السغدية والساسانية والفارسية، وحتى الكلاسيكية والبيزنطية ، بل ضمّ أيضاً سمات معمارية إسلامية مميزة، كالقبة الدائرية والقباب الصغيرة، والأقواس المدببة، والبوابات المزخرفة، والأعمدة، والتصاميم الهندسية الدقيقة في البناء . وفي كل زاوية، استخدم بناة الضريح تقنية "الركائز" ، وهي حل معماري لمشكلة دعم القبة الدائرية على قاعدة مربعة. دُفن المبنى تحت الطمي لعدة قرون بعد بنائه، وكُشف عنه خلال القرن العشرين من خلال حفريات أثرية أُجريت في عهد الاتحاد السوفيتي .

تاريخ

خلال القرن العاشر الميلادي، كانت بخارى ، عاصمة السامانيين ، مركزًا سياسيًا وتجاريًا وثقافيًا هامًا، حيث رعت العلوم والعمارة والطب والفنون والآداب. [ 1 ] وقد ساهم الموقع الاستراتيجي للسمانيين على طول طرق التجارة بين آسيا والشرق الأوسط وروسيا وأوروبا في ازدهارهم الثقافي والاقتصادي. ويُعتقد أن الضريح بُني لإبراز قوة سلالة السامانيين الحاكمة وربط تاريخها بعاصمتهم الجديدة.

رموز فوق مدخل ضريح إسماعيل السماني، بخارى، القرنين التاسع والعاشر الميلاديين. [ 6 ]

تتعدد تقديرات الباحثين حول تاريخ بناء الضريح. فمنهم من ينسبه إلى عهد إسماعيل السماني ( حكم من 892 إلى 907  م )، [ 7 ] [ 5 ] أحد مؤسسي السلالة ( وُلد عام 849 م)، [ 8 ] بينما يشير آخرون إلى والده أحمد ، [ 3 ] الذي حكم سمرقند . وينسبه غيرهم إلى عهد حفيده نصر الثاني ، [ 3 ] الذي حكم ( حكم من 914 إلى 943  م ). [ 9 ] ويعود سبب هذا الترجيح الأخير إلى العتبة المنقوش عليها اسمه بالخط الكوفي ، [ 10 ] والتي عُثر عليها على الجانب الشرقي من المبنى أثناء أعمال الترميم في ثلاثينيات القرن العشرين.

في ثلاثينيات القرن العشرين، اكتشف باحثون سوفييت نسخة من وثيقة وقف تعود إلى القرن العاشر (نُسخت حوالي عام ١٥٦٨) [ ٩ ] تُشير إلى أن إسماعيل ساماني تبرع بأرض مقبرة نوكاندا في بخارى [ ٣ ] لما يبدو أنه مبنى جنائزي لوالده أحمد، مما يؤكد الافتراضات السابقة حول الطبيعة السلالية للمعلم. [ ٩ ] قبل حصار جنكيز خان ونهبه لبخارى عام ١٢٢٠، يُعتقد أن الضريح كان مدفونًا تحت الطين والرمل نتيجة الفيضانات والانهيارات الأرضية، وبقي كذلك لقرون. [ ٨ ] وهكذا، عندما وصلت جيوش المغول إلى بخارى، نجا القبر من دمارهم، على عكس معظم المباني الأخرى في تلك الحقبة. وللأسباب نفسها، لم يكن المبنى معروفًا للعالم حتى أوائل القرن العشرين عندما أعاد علماء الآثار اكتشافه. [ ١٠ ]

أُجريت أبحاث استكشافية وحفريات واسعة النطاق خلال الفترة 1926-1928 على يد فريق سوفيتي من المهندسين المعماريين والباحثين. [ 10 ] وخلال الفترة 1937-1939، خضع الضريح لمزيد من الدراسات، ونُفذت أعمال ترميم واسعة النطاق تحت إشراف بي. إن. زاسيبكين. [ 10 ] وقد تم اكتشاف قبور لثلاثة رجال. تم التعرف على أحدها على أنه نصر الثاني من خلال النقش الموجود على العتبة؛ أما هوية الاثنين الآخرين فلا تزال مجهولة. [ 3 ] خلال الحقبة السوفيتية، وبعد الحرب العالمية الثانية بفترة ، تم رصف المقبرة المحيطة بالضريح، وبُنيت مدينة ملاهي (لا تزال تعمل حتى اليوم) بجوار المبنى وحوله.

داخل أسوار المدينة وفي محيط المركز التاريخي لمدينة بخارى توجد آثار معمارية عمرها ألف عام، وأقدمها ضريح السامانيين . [ 11 ]

كان تشييد الأضرحة التذكارية في البداية يتعارض بشكل قاطع مع بعض أحكام الإسلام ، ولكن هذا التحريم لم يُنتهك إلا ببناء ضريح قبة السلبية، أول ضريح إسلامي، فوق قبر الخليفة العربي المنتصر (861-862)، والذي دُفن فيه لاحقاً خليفتان آخران: المعتز (866-869) والمهتدي (869-870). [ 12 ] وبعد ذلك، بدأ تشييد الأضرحة في جميع البلدان الإسلامية في الشرق الأوسط والأدنى التي كانت جزءاً من الخلافة العربية. [ 13 ] ولم يكن ضريح السامانيين، وهم سلالة حكام ما وراء النهر ، استثناءً من ذلك.

خلال العصور الوسطى، كان هذا الضريح، إلى جانب أضرحة أخرى لم يبقَ منها أثر حتى يومنا هذا، يقع ضمن المقبرة الكبيرة لسلالة السامانيين. [ 14 ] ومع سقوط السلالة (999)، تقلصت مساحة المقبرة تدريجيًا ، ودُمّرت الأضرحة، وفي القرنين السادس عشر والثامن عشر الميلاديين، بدأت تُبنى أحياء سكنية حضرية على أرضها. في أوائل العصور الوسطى، سُمّيت منطقة المقبرة "نوكاندا"، ثم "جهار-غومبازان" (القباب الأربع)، [ 15 ] وفي أواخر العصور الوسطى "بهادر-بي"، واعتُبر الضريح الساماني مزار إسماعيل الساماني . [ 16 ]

تم استكشاف الضريح لأول مرة عام 1924 على يد بعثة مويسي ياكوفليفيتش غينزبورغ ، حيث تم في الوقت نفسه وضع مخطط المبنى. وفي عام 1925، أشرف موسى سعيدجانوف، السكرتير العلمي للجنة بخارى لحماية الآثار والفنون، على ترميم واجهة قبة المبنى. [ 17 ] [ 18 ] وخلال المزيد من الأبحاث الأثرية - عمليات التنقيب التي أجراها فاسيلي فياتكين بين عامي 1926 و1928 - تبين وجود عدة مدافن داخل المقبرة، من بينها مدفن إسماعيل ساماني نفسه. [ 19 ] كما تبين أن مبنى المقبرة قائم على أنقاض مبنى أقدم، ربما يكون مرتبطًا بطريقة ما بالأساطير الشمسية . [ 20 ] [ 21 ] في الفترة ما بين عامي 1928 و1930، تم إجراء ترميم جزئي للضريح بواسطة بي إس كاساتكين وإن إم باتشينسكي. [ 22 ]

تفاصيل داخلية مع نافذة دوارة
ضريح السامانيين، تفاصيل خارجية
تفاصيل خارجية بأقواس مدببة وزوايا بارزة
واجهة خارجية من الطوب مع رواق مغلق

بنيان

يمثل هذا النصب بداية عهد جديد في تطور العمارة الفارسية والآسيوية الوسطى، التي انتعشت بعد الفتح العربي للمنطقة. وقد لاحظ العديد من الباحثين أن تصميمه يُشبه معابد النار الزرادشتية المفتوحة ذات الأقواس الأربعة، والتي غالبًا ما تكون مربعة الشكل، في إيران الساسانية، [ 1 ] والمعروفة باسم "جهار طاق" في اللغة الفارسية، في إشارة إلى ادعاء السامانيين بالانتماء إلى الحضارة الساسانية. [ 3 ] يتخذ المبنى شكلًا مكعبًا، كالكعبة المشرفة في المسجد الحرام بمكة المكرمة في المملكة العربية السعودية ، بينما استُمدت الدعامات الركنية الضخمة الشبيهة بالحصون من التقاليد السغدية في آسيا الوسطى. ويعكس الطراز المعماري المُركّب للضريح سمات القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، وهي الفترة التي كانت المنطقة لا تزال تضم أعدادًا كبيرة من الزرادشتيين في المراحل الأولى من اعتناقهم الإسلام. وتتميز الزخارف المتقنة المصنوعة من الطوب المحروق بدقة تفاصيلها وأنماطها الإيقاعية، وتجمع بين زخارف متعددة الثقافات (سغدية، ساسانية، فارسية، عربية، قديمة). مع ذلك، لم يكتفِ مهندسو المبنى باقتباس التقاليد القائمة في تصميم المباني وزخرفتها، بل أضافوا عناصر جديدة ترمز إلى العمارة الفخمة للسلالات الحاكمة. ففي هيكله، استخدم مهندسو الضريح المجهولون أقواسًا مقوسة [ 5 ] تحتوي على أربعة أقواس داخلية [ 23 ] وهيكلًا مثمنًا [ 10 ] سمح بإعادة توزيع وزن القبة الدائرية على قاعدة مربعة، كبديل للأقواس المثلثية .

بشكل عام، شُيّد المبنى على هيئة مكعب صغير متناقص السماكة قليلاً، يبلغ طول كل ضلع منه حوالي 9.4 متر (31 قدمًا ) . [ 5 ] يضم المبنى أربع واجهات متطابقة التصميم، تنحدر بلطف نحو الداخل مع ازدياد ارتفاعه. وقد ضمن سمك الجدران البالغ حوالي 1.8 متر (6 أقدام ) [ 10 ] عند قاعدة المبنى متانته الهيكلية وقدرته على البقاء عبر العصور. يحتوي كل جانب على مدخل مزين بأقواس مدببة. وقد أشارت العديد من الدراسات إلى النسب المدروسة جيدًا [ 5 ] ، والتي تكاد تكون رياضية [ 10 ] ، للمبنى وتناسقه [ 7 ] الهرمي. [ 5 ] تتميز قاعدة المبنى بثقلها، وهو ما يبرزه أساسها العريض؛ كما تُضفي الأعمدة الأربعة الثقيلة المبنية في الزوايا [ 24 ] ، ذات التصميم الكلاسيكي [ 8 ] ، مظهرًا حصينًا عليه. يُضاء الجزء العلوي من المبنى من خلال رواق أنيق ذي أقواس، يقع أسفل الكورنيش ، ويحتوي على العديد من الفتحات المقوسة لتقليل الوزن الإجمالي والسماح بدخول الضوء إلى المبنى (على عكس معظم مباني جهار طاق التي كانت تفتقر إلى النوافذ). وتُتوّج المبنى قبة نصف دائرية كبيرة، يبلغ قطرها حوالي 7 أمتار (23 قدمًا [ 23 ] )، وهي تُشبه القباب البوذية في المنطقة. [ 8 ] أما القباب الأربع الصغيرة الموضوعة في زوايا السقف فهي ذات طابع زخرفي. وبشكل عام، حقق بناة الضريح تسلسلًا هرميًا أنيقًا من النسب المتناقصة والمنظور الرأسي من خلال تناقص حجم القباب (قبة كبيرة وأربع قباب صغيرة)، والأعمدة (الموجودة في الزوايا والبوابات والرواق)، والأقواس (في البوابات والرواق). وكما هو معتاد في العمارة الإسلامية عمومًا، يوجد تداخل وغموض بين العناصر الإنشائية والزخرفية داخل المبنى - فالطوب يُمثل البناء والزخرفة في آنٍ واحد، وكلاهما على نفس القدر من الأهمية. [ 25 ]   

استخدم البناؤون الطوب المحروق بأحجام مستطيلة ومربعة متنوعة في العناصر الإنشائية والزخرفية للمبنى. وشكّلت الطوبات الكبيرة أشرطة عريضة في جميع أنحاء المبنى لتحقيق الاستقرار الإنشائي، بينما استُخدمت الطوبات الأصغر حجمًا للزخرفة، عادةً في مجموعات من طوبتين إلى خمس طوبات. كان الطوب المحروق مادة معروفة في المنطقة، إلا أن هذا الاستخدام الواسع والمبتكر يُعدّ غير مسبوق. استخدم البناؤون المحليون في الغالب الطوب غير المحروق والجص والخشب، لأن هذه المواد كانت أرخص، ولكنها لم تكن بقوة الطوب المحروق. يحتوي الضريح على عدد قليل من عناصر الجص والخشب، ولكنها ضئيلة من حيث نسبتها في عملية البناء. تم اكتشاف بعض المواد الرابطة أثناء الحفريات، وكان المرمر أحدها. ومن المثير للاهتمام أنه نظرًا للقيود الإسلامية على استخدام الصور، فإن زخرفة الضريح الساماني هندسية في الغالب في تخطيطها وأنماطها، مقارنةً بتقاليد البناء في آسيا الوسطى قبل الإسلام التي مزجت بين العمارة والنحت والرسم. [ 10 ] وجد الباحثون عناصر مشتركة بين زخرفة الضريح الساماني وأنماط التصميم الخشبية المنفذة في بنجيكنت التي تعود إلى القرن الثامن . [ 26 ]

تُضفي الأنماط المتكررة تناغمًا مدروسًا وإحساسًا بالامتداد، وهو أمر بالغ الأهمية في المباني الجنائزية. تشمل هذه الأنماط المتنوعة، المنفذة بالطوب المحروق ، نمط السلة المنسوجة ، [ 23 ] ونمط رقعة الشطرنج ، ونمط " سن الكلب " [ 23 ] والزخرفة (على الزوايا والقبة الرئيسية)، وحواف من الورود ، وزخارف نباتية، وشرائط، وحلقات من اللؤلؤ. يُلاحظ تناسق ملحوظ بين الديكور الخارجي والداخلي من حيث الأنماط والمواد والأسلوب، مما يدل على أن عملية البناء نُفذت على الأرجح من قِبل الشخص نفسه أو الفريق نفسه. كان تكرار نمط الزخرفة والتناظر العام مفيدًا خلال أعمال الترميم في ثلاثينيات القرن العشرين، حيث استخدم علماء الآثار العناصر المتبقية لترميم العناصر المفقودة. وقد أُجريت دراسات دقيقة لأنواع المواد والملاط والأنماط وسماكة وأشكال الطبقات التاريخية قبل بدء أعمال الترميم. [ 10 ] قبل أعمال التجديد، كان معظم الضرر يتركز في مستوى المعرض. وفي وقت ما خلال القرن العشرين، تم تركيب شاشات معدنية داخل المداخل لتقييد الوصول إلى المبنى. من غير المعروف ما إذا كانت البوابات الأصلية تحتوي على أي شاشات مثبتة.

دلالة

إنّ حقيقةَ أنّ الشريعة الإسلامية السنية الأرثوذكسية تحظر منعًا باتًا بناءَ الأضرحة فوق المقابر تُؤكّد أهميةَ الضريح الساماني، الذي يُعدّ أقدمَ معلمٍ معماريٍّ إسلاميٍّ باقٍ [ 5 ] في آسيا الوسطى، والمعلم الوحيد الذي نجا من عهد الدولة السامانية. ولعلّ الضريح الساماني يُشكّل أحدَ أوائلِ الاستثناءاتِ من هذا التقييد الدينيّ في تاريخ العمارة الإسلامية.

يُعتبر هذا المبنى من أقدم المعالم الأثرية في منطقة بخارى. ويظهر ضريح السامانيين في جميع الدراسات تقريبًا حول العمارة الإسلامية، ويُعدّ مثالًا بارزًا على فن العمارة الإسلامية المبكرة في آسيا الوسطى والعالم أجمع. وقد نجح مُنشئوه المجهولون في دمج عناصر من التقاليد الإقليمية السابقة بتناغمٍ بديع، مُوظفين عناصر إنشائية مبتكرة، كالأقواس ، فضلًا عن سمات جديدة آنذاك تُعتبر اليوم من السمات المميزة للعمارة الإسلامية في جميع أنحاء العالم. ويُطلق على ضريح السامانيين أحيانًا اسم "صندوق الجواهر" نظرًا لصغر حجمه، وتناسق أبعاده الأنيقة والمحسوبة بدقة، وأنماطه الإيقاعية في زخارفه المُتقنة وغير المسبوقة من الطوب المحروق.

تم تصميم ضريح مؤسس باكستان، محمد علي جناح - مزار القائد في كراتشي - على غرار ضريح السامانيين.

اللافتات والرموز على جدران الضريح

قدّم الباحث الأوزبكي ش. س. كاموليدين أدلة دامغة على الأصل البوذي لهذا المشروع. [ 27 ] تشكّل الرموز الموجودة على جدران الضريح الساماني تركيبة هندسية معقدة، تتألف من مربعات متداخلة ودائرة مركزية، وهي نوع محدد من الماندالا البوذية-المانوية، ويمكن اعتبارها رموزًا للبوذية . ويُعتقد أن التصميم العام للضريح، عند النظر إليه من الأعلى، هو نسخة طبق الأصل من الماندالا البوذية-المانوية. [ 28 ]

القصص الشعبية والأساطير

بحسب الأسطورة، استمر إسماعيل ساماني ، المعروف لدى أهل بخارى باسم حضرة السلطان ، في حكم البلاد حتى بعد وفاته. ويبدو أن الناس كانوا يؤمنون بهذه الأسطورة إيمانًا راسخًا، إذ كانوا حتى بعد وفاته بسنوات طويلة، يضعون طلباتهم المكتوبة عبر فتحة في الجانب الجنوبي من ضريحه، على أمل تلقي رد في اليوم التالي. ويُزعم أن الرد كان يظهر في الجانب الشمالي من الضريح. [ 29 ] وتقول أسطورة أخرى إن إسماعيل ساماني تنازل عن حكمه لاحقًا بعد أن حاول زائران خداعه في الضريح. ومع ذلك، وحتى أوائل القرن العشرين، سادت خرافة مفادها أنه إذا كتب المرء دعاءً للرحمة ووضعه عند سفح القبر، فإن طلبه سيُستجاب، وأن الرد، إذا كان من شخص صالح ذي إيمان صادق، قد يُتلقى مكتوبًا. [ 30 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 ميخائيليديس، ميلاني (2012). "الفضة والتجارة السامانية على طول طريق الفراء". لقاءات العصور الوسطى . 18 ( 4-5 ): 315-338 . doi : 10.1163/15700674-12342119 .
  2. ↑ موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . بويرينغ، جيرهارد؛ كرون، باتريشيا؛ ميرزا، ماهان. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. 2013. ISBN 978-1400838554. OCLC 820631887 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  3. 1 2 3 4 5 6 ميخائيليديس، ميلاني (2014). "السياسة الأسرية وضريح السامانيين" . آرس أورينتاليس . 44 (2020203): 20-39 . doi : 10.3998/ars.13441566.0044.003 . ISSN 0571-1371 . JSTOR 43489796 .  
  4. ↑ كنوبلوخ، إدغار (1972). ما وراء نهر أوكسوس: علم الآثار والفن والعمارة في آسيا الوسطى . توتوا، نيوجيرسي: روومان وليتلفيلد. الصفحات 27-28 ، 66، 151. 
  5. 1 2 3 4 5 6 7 بوب، آرثر أوفام (1965). العمارة الفارسية: انتصار الشكل واللون . نيويورك: جي. برازيلر. ص 81-85 . 
  6. ↑ كاموليدين، شمس الدين (2006). "في ديانة أسلاف السامانيين" . ترانسوكسيانا . 11 : 10.
  7. 1 2 برايس، ويل (2008). العمارة العالمية: الروائع . لندن: تيمز وهدسون. ص 32. ISBN  978-0-500-34248-0. OCLC 227016790 . 
  8. 1 2 3 4 ستار، إس. فريدريك (2013). عصر التنوير المفقود: العصر الذهبي لآسيا الوسطى من الفتح العربي إلى تيمورلنك . برينستون. ISBN 978-0691157733. OCLC 840582136 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  9. 1 2 3 غرابار، أوليغ (1966). "أقدم الهياكل التذكارية الإسلامية، والملاحظات، والوثائق". آرس أورينتاليس . 6 : 7-46 . JSTOR 4629220 . 
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بولاتوف، إم إس (1976). Mavzoleĭ Samanidov-zhemchuzhina arkhitektury Sredneĭ Azii (ضريح السامانيين - جوهرة معمارية في آسيا الوسطى) . تاسكينت، أوزبكستان، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: Izdatelstvo Literaturi i Iskusstva (دار النشر للأدب والفن).
  11. ^ كورنيلوف، 1936، ص. 62-64.
  12. ↑ "التاريخ والثقافة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-03-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 05-11-2023 .
  13. ^ بوغاشينكوفا، 1962، ص. 47-53.
  14. ^ ميرزاخاموف، 1984، ص. 221-237.
  15. ↑ Architekturnaya epиgrafika أوزبكستان. بوخارا، 2016، ص. 53-64.
  16. ^ سوخاروفا، 1976، ص. 132-133.
  17. ↑ ريمبل، 1981، ص. 17.
  18. ^ سايجانوف، 2005، ص. 3-19.
  19. ^ بولاتوف، 1976، ص. 13.
  20. ^ بولاتوف، 1976، ص. 91.
  21. ^ كاموليدين، 2009، ص. 49-61.
  22. ↑ ريمبل، 1981، ص. 17.
  23. 1 2 3 4 غروب، إرنست ج .؛ ميتشل، جورج (1978). عمارة العالم الإسلامي: تاريخها ومعناها الاجتماعي . نيويورك. ISBN 0688033245. OCLC 4401627 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  24. ^ تاريخ حضارات آسيا الوسطى . داني، أحمد حسن؛ ماسون، VM (فاديم ميخائيلوفيتش)؛ هارماتا، ج. (يانوس)؛ بوري، بيج ناث؛ اعتمادي، غف؛ ليتفينسكي، بكالوريوس (بوريس أناتولييفيتش). باريس: اليونسكو. 1992-2005. رقم ISBN 9231027190. OCLC 28186754 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  25. ↑ هيل، ديريك؛ غرابار، أوليغ (1966). "العمارة الإسلامية وزخرفتها 800-1500 م (دراسة فوتوغرافية لديريك هيل. مع مقدمة بقلم أوليغ غرابار)، مجلد واحد صغير الحجم، 88 صفحة و527 شكلاً في 144 لوحة، بالإضافة إلى 4 لوحات ملونة، لندن (فابر آند فابر) 1964". أرابيكا . 13 (3): 326-329 . doi : 10.1163/157005866x00606 . ISSN 0570-5398 . 
  26. ↑ فورونينا، ف. (1969). المعالم المعمارية في آسيا الوسطى : بخارى، سمرقند . دار نشر "أورورا". OCLC 4729898 .  
  27. ^ ستيفن ، فريدريك (2017). "التنوير المفقود: العصر الذهبي لآسيا الوسطى من الفتح العربي إلى زمن تيمورلنك" [ عصر التنوير المفقود: العصر الذهبي لآسيا الوسطى من الفتح العربي إلى زمن تيمورلنك] ] (باللغة الروسية). كاتب ألبينا.
  28. ^ كاموليدين (2009). Символика Саманидов [ الرمزية السامانية ] (بالروسية). آسياتيكا.
  29. ↑ Аrkhiтектурная эпиграфика Узбекистана [ الكتابات المعمارية لأوزبكستان ] (بالروسية). طشقند: أوزبكستان اليوم. 2016.
  30. ^ ألكسندروفنا، أولغا؛ سوخاريفا (1976). Кvarтальная община позднефеодального города Буharы [ المجتمع الفصلي لمدينة بخارى الإقطاعية المتأخرة ] (بالروسية). نيوكا.

للمزيد من القراءة

39°46′37″ شمالاً 64°24′02″ شرقاً / 39.77694° شمالاً 64.40056° شرقاً / 39.77694; 64.40056