سكان توكولور

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

شعب توكولور ( بالعربية : توكولور ، بالفرنسية : Toucouleur ) ، ويُطلق عليهم أيضًا اسم هالبولار (بالعجمية: هَالْݒُلَارْ ) ، هم مجموعة عرقية من غرب إفريقيا، موطنهم الأصلي منطقة فوتا تورو في السنغال . توجد أيضًا تجمعات أصغر في مالي وموريتانيا . [ 1 ] اعتنق شعب توكولور الإسلام في القرن الحادي عشر؛ ويُعدّ تراثهم الإسلامي العريق والقوي، الذي يُنظر إليه كسمة مميزة لهم، مصدر فخر كبير لهم. [ 1 ] [ 2 ] كانوا من أوائل المسلمين في المنطقة التي أصبحت فيما بعد السنغال. [ 3 ] وكان لهم دورٌ بارز في نشر الإسلام في غرب إفريقيا خلال العصور الوسطى .

أسسوا إمبراطورية توكولور الشاسعة في القرن التاسع عشر تحت قيادة عمر سعيدو تال الذي قاد حربًا دينية ضد الجماعات العرقية المجاورة والقوات الاستعمارية الفرنسية. [ 2 ] [ 4 ]

يُعرف شعب توكولور تقليديًا باستقراره، حيث يقطنون بشكل أساسي في وادي نهر السنغال ، ويعتمدون في أنشطتهم الرئيسية على الزراعة وصيد الأسماك وتربية الماشية. وقد اتسم مجتمع توكولور بنظام النسب الأبوي وتعدد الزوجات ، مع وجود تراتبية اجتماعية عالية شملت العبودية ونظام الطبقات . [ 1 ] [ 2 ] [ 5 ] ويُقدر عدد أفراد شعب توكولور في غرب إفريقيا بحوالي مليون نسمة. [ 1 ]

توزيع

يتواجدون بشكل رئيسي في المناطق الشمالية من السنغال، حيث يشكلون 15% من السكان. تُروى هذه المنطقة من وادي نهر السنغال ، وتتداخل مع جنوب موريتانيا . خلال الحقبة الاستعمارية، وفي العصر الحديث، استقر بعض التوكولوريين في غرب مالي . [ 2 ] يبلغ عددهم حوالي مليون نسمة في منطقة وادي نهر السنغال، وحوالي 100 ألف نسمة في مالي. [ 1 ] [ 6 ]

الهوية واللغة

يعود أصل شعب توكولور إلى وادي نهر السنغال على الحدود بين السنغال وموريتانيا

إلى جانب اسم توكولور ، يُشار إليهم بأسماء أخرى مثل بولار : توروي ، فوتانكي ، أو هالبولار (في الأدب الفرنسي). [ 7 ] أما اسم توكولور، فأصله غير واضح، إذ تشير بعض المصادر إلى أنه مشتق من الفرنسية ويعني "من كل لون"، وهو ما قد يكون اشتقاقًا شعبيًا . والأرجح أنه تحريف لكلمة تيكروري ، وهي مصطلح ما قبل الاستعمار يعني "أهل تاكرور ". [ 8 ]

إن التمييز المفترض بين شعب توكولور وشعب الفولا بشكل عام قد ابتكره علماء الإثنوغرافيا الفرنسيون في القرن التاسع عشر. فقد ميزوا بين شعب توكولور ، الذي يُفترض أنه مستقر وزراعي ومتعصب ومعادٍ لأوروبا ، من جهة، وشعب الفولا، الذي يُفترض أنه بدو ورعوي ومطيع ومتعاون، من جهة أخرى، لكن هذا التقسيم الثنائي خاطئ. [ 9 ]

يتحدث سكان توكولور لغة البولار ، وهي لهجة من لغة الفولا ، وهي فرع أطلسي من عائلة لغات النيجر والكونغو. [ 2 ]

تاريخ

بحسب الروايات الشفوية لقبيلتي توكولور وسيرير ، فإن التوكولور ينحدرون من أسلاف من قبيلتي سيرير وفولا . [ 10 ] ويؤيد هذه الرواية العديد من الباحثين، بمن فيهم فولتر وفيليبس. [ 10 ] [ 11 ] وتوجد بين قبيلتي سيرير وتوكولور علاقة ودية قائمة على المزاح ، يطلق عليها علماء الأنثروبولوجيا اسم " علاقة المزاح" . [ 12 ]

سكن شعب توكولور منطقة نهر السنغال منذ القدم ، وتعود جذور مملكة تكرور المنظمة إلى القرن الخامس الميلادي. [ 8 ] وكانوا جزءًا من المملكة التي حكمت من القرن العاشر إلى القرن الثامن عشر، ولكن تحت قيادة حكام من غير التوكولور ينتمون إلى مجموعات عرقية أخرى. في القرن الثامن عشر، ظهرت إمبراطورية توكولور التي بلغت ذروة نفوذها في القرن التاسع عشر تحت قيادة الزعيم الإسلامي عمر سعيدو تال . [ 1 ] وُلد عمر في عائلة دينية من التوكولور عام 1797. [ 13 ] خلال زيارته لمكة المكرمة عام 1827، عُيّن عمر خليفةً لأفريقيا السوداء. عاد إلى غرب أفريقيا عام 1833، وتعلّم لاحقًا استراتيجيات بناء الدولة والسياسة من حماه في خلافة سوكوتو . [ 4 ]

امتدت إمبراطورية توكولور بقيادة عمر سعيدو تال من فوتا تورو إلى مناطق جديدة (باللون الأحمر) في القرن التاسع عشر.

عاد عمر إلى السنغال عام ١٨٤٥، حيث بدأ بنشر الإسلام بين شعب توكولور. حصل على أسلحة من أوروبا، [ ١٤ ] ثم حشد شعب توكولور لخوض حرب إسلامية مقدسة عام ١٨٥٤ ضد الجماعات العرقية غير المسلمة والمسلمين الذين انحرفوا عن الإسلام. [ ٤ ] انتصرت جيوش توكولور. نمت إمبراطورية توكولور وامتدت من السنغال إلى معظم أنحاء مالي خلال السنوات العشر التالية. حكم ابنه مصطفى هذه الإمبراطورية وشعب توكولور بين عامي ١٨٦٤ و١٨٧٠، وخلفه ابنه الثاني أحمدو تال. كان حكم أحمدو، حاكمي غالييني وجوفر، حكمًا استبداديًا من جانب توكولور على شعبي الماندينكا والبامبارا . [ 15 ] انهارت الإمبراطورية في ثمانينيات القرن التاسع عشر الميلادي عندما هاجم الفولاني والطوارق والمور التوكولوريين، [ 4 ] واندلعت حرب أهلية بين زعماء التوكولور المحليين في المنطقة. وانتهت الإمبراطورية عام 1891، بعد أن غزت القوات الاستعمارية الفرنسية المنطقة. [ 1 ]

الناس والمجتمع

مرابط توكولور (يسار) ونساء يرتدين أزياء تقليدية (القرن التاسع عشر).

يتحدث شعب توكولور لهجة فوتا تورو من لغة الفولار . ويُطلقون على أنفسهم اسم هالبولارين ، أي "متحدثو لغة الفولار". وهم مسلمون. ثقافيًا، يختلف شعب توكولور عن غيرهم من شعوب الفولار في طبيعة مجتمعهم المستقرة.

التراتبية الاجتماعية

مجتمع توكولور مجتمع أبوي ومنقسم إلى تسلسلات هرمية طبقية صارمة وجامدة . [ 1 ] [ 16 ]

أعلى طبقة بين طبقات التوكولور الخمس هي طبقة القادة الأرستقراطيين والعلماء المسلمين، وتُعرف باسم "توروبي ". يليهم طبقة "ريمبي" ، وهم الإداريون والتجار والمزارعون. أما طبقة "نيينبي" فهي طبقة الحرفيين في مجتمع التوكولور. وتُسمى الطبقة الرابعة " غالونكوبي "، أي العبيد أو أحفاد العبيد "المحررين". أما الطبقة الدنيا بين التوكولور فهي طبقة " ماتيب" ، أي العبيد. [ 1 ] [ 17 ] وقد تم الحصول على العبيد من خلال غارات على جماعات عرقية وثنية ، أو شرائهم من أسواق الرقيق، [ 18 ] أو عن طريق الوراثة. [ 19 ]

كان التدرج الاجتماعي الهرمي نظامًا مغلقًا اقتصاديًا، مما أدى تاريخيًا إلى تفاوت ملحوظ. فقد كانت الممتلكات والأراضي حكرًا على أفراد الطبقات العليا. [ 2 ] [ 20 ] وتُورَث المهن والانتماءات الطبقية. وكانت طبقات توكولور متزاوجة داخليًا ، ومنفصلة، ​​ونادرًا ما يحدث زواج مختلط. [ 21 ] [ 22 ] وشكّل رجال الدين في توكولور، مثل شعب وولوف، فئة منفصلة. لم يكن الزعماء الدينيون بالضرورة متزاوجين داخليًا، ولم تكن مناصبهم موروثة في تاريخ توكولور الطويل، ولكن كان من النادر أن يصبح أفراد الطبقات الدنيا متخصصين دينيين، كما يذكر روديجر سيزمان، إذ كان يُنظر إليهم على أنهم لا يلتزمون بما يكفي بـ"معايير التقوى الدينية". [ 22 ]

زواج

مترجم من توكولور يُدعى ألفا سيغا مع شقيقاته. صورة التُقطت عام 1882.

يتطلب الزواج لدى شعب توكولور دفع مهر لعائلة العروس. وتتوقع الفتاة المنتمية إلى عائلة ذات مكانة اجتماعية مرموقة، كالعائلات النبيلة، مهراً أعلى بكثير من الفتاة المنتمية إلى طبقة أدنى، كالعائلات الحرفية أو العائلات المنحدرة من أصول عبيد. [ 2 ]

يُصدّق على الزواج في المسجد . وتنتقل العروس للعيش مع عائلة زوجها. جرت العادة، قبل الدخول، أن تتأكد عمة العروس من عذريتها، ثم تُحمّمها وتُدلّكها. بعد ذلك، يجتمع العروسان في وليمة زفاف يشارك فيها أهل القرية، إيذانًا ببدء حياة زوجية جديدة.

الولادة والتسمية

One week after pémbougale (childbirth), the baby is named and a gorgol (sister of the father) cuts the child's hair. The father tells the marabout the name he has chosen, after which the marabout whispers the name in the infant's ear and prays. Following this, the marabout informs a gawlo (griot) of the name that has been chosen, and the griot announces the name to the village.

References

  1. 12345678910Anthony Appiah; Henry Louis Gates (2010). Encyclopedia of Africa. Oxford University Press. pp. 500–501. ISBN 978-0-19-533770-9.
  2. 1234567Tukulor, Encyclopædia Britannica
  3. ↑Trillo, Richard; Hudgens, Jim (November 1995). West Africa: The Rough Guide. Rough Guides (2nd ed.). London: The Rough Guides. p. 144. ISBN 978-1-85828-101-8.
  4. 1234Wendy Doniger (1999). Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions. Merriam-Webster. p. 1116. ISBN 978-0-87779-044-0.
  5. ↑Tal Tamari (1991). "The Development of Caste Systems in West Africa". The Journal of African History. 32 (2). Cambridge University Press: 221–250. doi:10.1017/s0021853700025718. JSTOR 182616. S2CID 162509491., Quote: "Endogamous artisan and musician groups are characteristic of over fifteen West African peoples, including the Manding, Soninke, Wolof, Serer, Fulani, Tukulor, Songhay, Dogon, Senufo, Minianka, Moors, and Tuareg."
  6. ↑Phillips, David J. (2001). Peoples on the Move: Introducing the Nomads of the World. William Carey Library. pp. 155, 161. ISBN 978-0-87808-352-7.
  7. ↑Roy M. Dilley (2014). Nearly Native, Barely Civilized: Henri Gaden's Journey through Colonial French West Africa (1894-1939). BRILL Academic. pp. 1, 319–320. ISBN 978-90-04-26528-8.
  8. 12John A. Shoup (31 October 2011). Ethnic Groups of Africa and the Middle East: An Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 97. ISBN 978-1-59884-362-0.
  9. ↑ كلارك، أندرو ف. "شعب الفولاني في بوندو (سنغامبيا): من الحكم الديني إلى العلمنة". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية، المجلد 29، العدد 1، 1996، ص 4. JSTOR، https://doi.org/10.2307/221416 . تاريخ الوصول: 1 يوليو 2023.
  10. 1 2 فولتر، ويليام جيه، "من غرب أفريقيا الفرنسية إلى اتحاد مالي"، المجلد 12 من دراسات ييل في العلوم السياسية، ص 136، مطبعة جامعة ييل (1965)
  11. ↑ فيليبس، ديفيد ج. (2001). شعوبٌ في حالة تنقل: مدخل إلى بدو العالم . مكتبة ويليام كاري. ISBN 978-0-87808-352-7.، ص 161
  12. ↑ فولتر، ويليام ج.، "من غرب أفريقيا الفرنسية إلى اتحاد مالي"، المجلد 12. دراسات ييل في العلوم السياسية، ص 136. مطبعة جامعة ييل، 1965.
  13. ↑ أنتوني أبياه؛ هنري لويس غيتس (2010). موسوعة أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 519. ISBN  978-0-19-533770-9.
  14. ↑ أنتوني أبياه؛ هنري لويس غيتس (2010). موسوعة أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 126. ISBN  978-0-19-533770-9.
  15. ↑ بارنيت سينغر؛ جون لانغدون؛ جون دبليو. لانغدون (2008). القوة المثقفة: صناع ومدافعو الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 120. ISBN  978-0-299-19904-3.
  16. ^ ماري هيلين لو ديفيليك (1967)، الطبقات "الجديدة" الاجتماعية في البيئة الحضرية  : le cas du Sénégal et celui du Nigéria du Nord ، الحضارات ، معهد علم الاجتماع بجامعة بروكسل، المجلد. 17، العدد 3 (1967)، الصفحات 240-253؛ اقتباس: "في السنغال أيضًا، يعتمد الهيكل الاجتماعي على نظام صارم من الطبقات، لكل منها وظيفة سياسية أو اقتصادية أو طقوسية محددة. والعداءات الطبقية أكثر أهمية بكثير من الاختلافات القبلية ".
  17. ^ إريك ميليت (2007). مالي: Magie d'un fleuve aux confins du désert (بالفرنسية). باريس: طبعات أوليزان. ص. 104 . رقم ISBN  978-2-88086-351-7.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  18. ↑ أمين، سمير (1972). "التخلف والتبعية في أفريقيا السوداء - الأصول والأشكال المعاصرة". مجلة الدراسات الأفريقية الحديثة . 10 (4). مطبعة جامعة كامبريدج: 503. doi : 10.1017/s0022278x00022801 . S2CID 154467466 . 
  19. ↑ مارتن أ. كلاين (1968). الإسلام والإمبريالية في السنغال: سين سالوم، 1847-1914 . مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 7-11 . ISBN  978-0-8047-0621-6.
  20. ↑ تزويتشلر، غريغوري جي إيه (1999). "الأمن المتنامي: حقوق الأرض والتنمية الزراعية في شمال السنغال". مجلة القانون الأفريقي . 43 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 36. doi : 10.1017/s0021855300008718 . S2CID 143293506 . 
  21. ↑ جون موجي وهاينز باخمان (1986)، القرابة في ظل استراتيجيتين للتنمية، مجلة دراسات الأسرة المقارنة ، المجلد 17، العدد 2 (صيف 1986)، الصفحات 233-244
  22. 1 2 روديجر سيزمان (2011). الطوفان الإلهي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 154-155 . ISBN  978-0-19-538432-1.
  • تتضمن هذه المقالة بعض المحتوى الذي يمثل ترجمة للمقالة المقابلة من ويكيبيديا الفرنسية، والتي تم الوصول إليها في 5 يوليو 2005.