شعب سيرير

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

شعب السيرير ( بالسيرير : Seereer أو Sereer ) هم جماعة عرقية دينية من غرب أفريقيا [ 7 ] [ 8 ] وأمة [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]، "منتشرون اليوم في عدة دويلات صغيرة على الساحل أو متراجعون إلى غابات المناطق الداخلية، ويُعدّون من أقدم الشعوب في السنغال وغامبيا ." [ 9 ] [ 12 ] وهم ثالث أكبر مجموعة عرقية في السنغال، حيث يشكلون 16% من سكانها. [ 13 ] كما يسكنون شمال غامبيا وجنوب موريتانيا . [ 14 ] [ 4 ] [ 15 ]

ينحدر شعب السيرير من وادي نهر السنغال ، على الحدود بين السنغال وموريتانيا الحاليتين، وانتقلوا جنوبًا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ثم هاجروا مرة أخرى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر بعد غزو قراهم وتعرضهم للاضطهاد الديني من قبل القوى الإسلامية. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] وقد تميزوا بثقافة مستقرة، واشتهروا بخبرتهم في الزراعة وتربية الماشية الرحّالة . [ 17 ] [ 19 ]

عُرف شعب سيرير تاريخيًا بأنه جماعة عرقية تمارس الزواج الداخلي ، [ 20 ] [ 21 ] وتضم عناصر من كلٍّ من النسب الأمومي والنسب الأبوي ، وقد قاوموا بشدة توسع الإسلام منذ القرن الحادي عشر. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] حاربوا ضد الجهاد في القرن التاسع عشر، ثم عارضوا الحكم الاستعماري الفرنسي، مما أسفر عن انتصار سيرير في معركة دجيلاس الشهيرة (13 مايو 1859)، وانتقام الإمبراطورية الفرنسية منهم في معركة لوغانديم الشهيرة في العام نفسه. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

في القرن العشرين، اعتنق معظم شعب السيرر الإسلام ( التصوف [ 32 ] )، لكن بعضهم مسيحيون أو يتبعون ديانتهم التقليدية . [ 27 ] على الرغم من مقاومتهم للأسلمة والجهاد لما يقرب من ألف عام - بعد أن تعرضوا للاضطهاد لقرون - فإن معظم السيرر الذين اعتنقوا الإسلام لم يفعلوا ذلك إلا في تسعينيات القرن الماضي، [ 27 ] جزئيًا، في محاولة للهروب من التمييز والتهميش من قبل الأغلبية المسلمة المحيطة بهم، والتي لا تزال تنظر إلى السيرر على أنهم "موضوع للازدراء والتحيز". [ 33 ] [ 34 ] تُوصف مملكة سيرير ما قبل الاستعمارية في سين ، والمعروفة بمقاومتها الشرسة للأسلمة وصدّها للتوسع الإسلامي، من قِبل المؤرخ إيبا دير ثيام بأنها "معقل منيع لمعاداة الإسلام" نظرًا لتمسكها الشديد بدين سيرير وثقافتها، وعزمها الكبير على رفض الإسلام إلى الأبد، وهو دين "هدد إيمان أسلافهم وحكم حياتهم في تحدٍ لعاداتهم". [ 35 ]

كان مجتمع السيرير، كغيره من الجماعات العرقية في السنغال، يتميز بنظام طبقي اجتماعي يتضمن طبقات اجتماعية مغلقة وعبودية. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] ويعتقد مؤرخون آخرون، مثل ثياو وريتشارد وغيرهم، أن السيرير لم يمارسوا ثقافة العبودية، أو على الأقل ليس بنفس القدر الذي مارسته جماعات عرقية أخرى في منطقة السنغال وغامبيا . كما أن دين السيرير وثقافتهم يحظران العبودية. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

تهجئات أخرى

يُشار إلى شعب سيرير أيضاً باسم:

Serer الصحيح: Seereer أو Sereer
الفرنسية: Sérère
تهجئات أخرى: Sarer، Kegueme (ربما تحريف لـ Serer-Dyegueme)، Serrere، Serere، Ceereer/Cereer (من Ceereer ne ("شعب Seereer" في Serer، الموجودة في التهجئات/الخرائط الأوروبية القديمة)، وأحيانًا خطأً Serre

التركيبة السكانية والتوزيع

خريطة عرقية للسنغال في عام 1853، رسمها الفرنسيون. منطقة شعب سيرير مُشار إليها بـ " Peuple Sérère " (يسار، وسط).

يتواجد شعب السيرير بشكل رئيسي في السنغال المعاصرة ، وخاصة في الجزء الغربي الأوسط من البلاد، الممتد من الحافة الجنوبية لداكار إلى حدود غامبيا . ويشمل السيرير مختلف شعوب السيرير، وأكثرها عدداً شعب سيكس (يُنطق سيه ).

يحتل Serer-Noon منطقة Thiès القديمة في السنغال الحديثة. تم العثور على Serer-Ndut في جنوب كايور وشمال غرب مدينة تييس القديمة. يحتل Serer-Njeghen مدينة باول القديمة ؛ يحتل نهر Serer-Palor الغرب الأوسط والغرب الجنوبي الغربي من Thiès ويحتل Serer-Laalaa الغرب الأوسط وشمال Thiès ومنطقة Tambacounda . [ 42 ] [ 43 ]

شعب سيرير متنوع. على الرغم من أنهم عاشوا في جميع أنحاء منطقة سينغامبيا، إلا أن أعدادهم أكبر في أماكن مثل باول القديمة ، وسين ، وسالوم، وفي غامبيا ، التي كانت مستعمرة لمملكة سالوم. هناك، يسكنون أجزاءً من نويمي القديمة وباديبو، بالإضافة إلى كومبو الغامبية. [ 42 ]

  • السنغال: 2,941,545.6 مليون (تقديرات 2023) (16% من إجمالي السكان) [ 1 ] [ 3 ]
  • غامبيا: 88,316.45 (تقديرات 2019-2020، 3.5% من إجمالي السكان وفقًا لغامبيا) [ 2 ] [ 5 ]
  • موريتانيا: 5000 [ 4 ] [ 44 ]

يحتل قبيلة سيكس (وتسمى أيضًا سين-سين، أو سيرير، أو سيه، أو سيه، أو سيرير -سين ) منطقتي سين وسلوم ، التي أصبحت الآن جزءًا من السنغال المستقلة في العصر الحديث. يشمل شعب السيرير Seex، أو Serer-Noon (أو Serer-None، أو Serer-Non، أو Noon)، أو Serer-Ndut (أو N'doute)، أو Serer-Jegem / Serer-Njeghen (أو Serer-Dyegueme، أو Serer-Gyegem، أو Serer-N'Diéghem)، أو Serer-Safene ، أو Serer-Niominka ، أو Serer-Palor (أو Falor، Palar، أو Siili، أو Siili-Mantine، أو Siili-Siili، أو Waro، أو Serer)، و Serer-Laalaa (أو Laa، La، Lâ، أو Serer). تتحدث كل مجموعة لغة Serer أو لغة Cangin . "Serer" هو التهجئة القياسية في غامبيا الناطقة باللغة الإنجليزية. يُشير مصطلحا "Seereer" أو "Sereer" إلى نطق اسم قبيلة سيرير، وهما التهجئتان الأكثر شيوعًا بين مؤرخي سيرير السنغاليين ولغوييهم وباحثيهم. [ 42 ] [ 43 ] أما "Sérère" فهي التهجئة القياسية في السنغال وموريتانيا الناطقتين بالفرنسية.

اسم عرقي

جندي من فرقة سيرير يبلغ من العمر 21 عامًا في عام 1881.

إن معنى كلمة "سيرير" غير مؤكد. ويرى البروفيسور عيسى لاي ثياو أنها كلمة قديمة ومقدسة، تعود إلى ما قبل الإسلام، وبالتالي يرفض التعريفات الحديثة الأربعة التالية المتجذرة في رفضها التاريخي للإسلام: [ 45 ]

  • من كلمة "reer" في لغة الولوف " Serer " والتي تعني "في غير موضعه"، أي الشك في صحة الإسلام .
  • من تعبير Serer Wolof sere reer الذي يعني "العثور على شيء مخفي أو مفقود".
  • من " الكلمة العربية سِرير بمعنى ساحر أو من يمارس السحر (إشارة إلى الدين التقليدي )".
  • من كلمة فولارية تعني الانفصال أو الطلاق أو القطيعة، وتشير مرة أخرى إلى رفض الإسلام. [ 45 ]

يذكر البروفيسور الشيخ أنتا ديوب ، مستشهداً بعمل عالم الآثار وعالم المصريات الفرنسي بول بييريه من القرن التاسع عشر، أن كلمة " سيرير " تعني "الذي يرسم معالم المعبد". [ 28 ] وتابع ديوب:

"يتماشى ذلك مع موقفهم الديني الحالي: فهم من بين السكان السنغاليين النادرين الذين ما زالوا يرفضون الإسلام. ويُشار إلى مسارهم بالأحجار المنتصبة الموجودة على نفس خط العرض تقريبًا من إثيوبيا وصولًا إلى سين سالوم، موطنهم الحالي." [ 28 ]

دحض آر جي شو أطروحات ديوب بشكل عام. [ 46 ] يتفق البروفيسور موليفي كيتي أسانتي وآخرون إلى حد كبير مع البروفيسور ديوب، ويطرحون فكرة أنهم "شعب عريق يمتد تاريخه إلى أعماق الماضي..."، وهذا يتوافق مع "ارتباطهم الوثيق بماضيهم الديني القديم". [ 47 ]

تاريخ

يكتب البروفيسور دينيس غالفان أن "السجلات التاريخية الشفوية، والروايات المكتوبة للمستكشفين العرب والأوروبيين الأوائل، والأدلة الأنثروبولوجية المادية، تشير إلى أن شعوب السيرر المختلفة هاجرت جنوبًا من منطقة فوتا تورو (وادي نهر السنغال) بدءًا من القرن الحادي عشر تقريبًا، عندما وصل الإسلام إلى الصحراء الكبرى لأول مرة." [ 16 ] : ص 51. وعلى مر الأجيال، هاجر هؤلاء الناس، الذين ربما كانوا في الأصل رعاة يتحدثون لغة الفولاني ، عبر مناطق الولوف ودخلوا وديان نهري سين وسلوم. وقد أدت هذه الفترة الطويلة من التواصل بين الولوف والسيرر إلى غموض أصول "المصطلحات والمؤسسات والهياكل السياسية والممارسات" المشتركة. [ 16 ] : ص 52.

إذا صدّقنا ما ذكره الخبير الاقتصادي وعالم السكان إتيان فان دي وال [ 48 ] ، الذي حدد تاريخًا لاحقًا لنشأة عرقية السيرير، حيث كتب أن "تكوين عرقية السيرير يعود إلى القرن الثالث عشر، عندما قدمت مجموعة من وادي نهر السنغال في الشمال هربًا من الإسلام، والتقت بالقرب من نياخار بمجموعة أخرى من أصل ماندينكا ، تُدعى جيلوار، قادمة من الجنوب الشرقي (جرافراند 1983). إن عرقية السيرير الحالية هي مزيج من المجموعتين، وهذا قد يفسر نظام القرابة الثنائي المعقد لديهم". [ 49 ]

تروي تقاليدهم الشفوية أساطير تربطهم بكونهم "جزءًا من، أو على صلة وثيقة، بنفس المجموعة التي ينتمي إليها أسلاف شعب توكولور الحالي" ( شعب توكولور ) في منطقة وادي نهر السنغال. [ 18 ] قاوم شعب سيرير أسلمة (ثم لاحقًا وولفية ) منذ القرن الحادي عشر الميلادي خلال حركة المرابطين . وبحلول عام 1030-1035 تقريبًا، خلال عهد الزعيم المسلم، وار جابي ، رفض شعب سيرير إجبار وار جابي لهم على اعتناق الإسلام وتطبيق الشريعة، مما أدى إلى هزيمة سيرير النهائية، وفي النهاية، إلى هجرتهم الأولى من تكرور . هاجروا جنوبًا حيث اختلطوا بشعب ديولا (الذين تربطهم بهم علاقة قديمة [ 50 ] ). [ 18 ] [ 29 ]

بعد سقوط إمبراطورية غانا واستقلال بعض الممالك، شنّ أبو بكر بن عمر ، زعيم المرابطين ، جهادًا في المنطقة. ووفقًا للروايات الشفوية لسيرر، أطلق رامي سهام من سيرر يُدعى عمار غودومات سهمًا على أبي بكر بن عمر فأرداه قتيلًا. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] كما قاوموا بشدة حركات الجهاد في القرن التاسع عشر وحركة المرابطين الرامية إلى تحويل السنغال وغامبيا إلى الإسلام. [ 27 ] [ 55 ]

ملوك سين  : معاد سينيج أما جوف جينيلان فاي جوف . عهد  : ج. 1825 – 1853.

آخر ملوك سيرير

كان آخر ملوك سين وسلوم هما ماد أ سينيج ماهيكور جوف (أو ماهيكور ديوف) وماد سلوم فودي نغوي جوف (أو فودي نغوي ديوف أو فودي نغوي جوف)، على التوالي. وقد توفي كلاهما عام 1969.

بعد وفاتهم، تم دمج مملكتي سيرير في سين وسالوم في السنغال المستقلة، التي نالت استقلالها عن فرنسا عام 1960. وتُعد مملكتي سيرير في سين وسالوم من الممالك الأفريقية القليلة التي استمرت سلالتها الملكية حتى القرن العشرين. [ 56 ]

في عامي 2017 و2019، قرر آل سيرير في سالوم وسين (على التوالي) إعادة تأسيس ملكياتهم من نفس السلالة الأمومية لغيلوار التي حكمت لأكثر من ستمائة عام، ومن إحدى العشائر الأمومية العديدة لسيرير . تُوِّج مااد سالوم ثيرنو كومبا داغا نداو ملكًا على سالوم في 21 مايو 2017 في كاهوني (العاصمة السابقة لسالوم). [ 57 ] وتُوِّج ابن أخته، مااد أ سينيغ نيوخوباي فاتو دين ديوف ، من البيت الملكي لسيمو نجيكيه جوف، ملكًا على سين في 8 فبراير 2019 في دياخاو (العاصمة السابقة لسين). هو ابن لينجير فاتو ديين، ومن سلالة مااد سيمو نجيكيه جوف من جهة الأب ، عبر مااد سالوم سيمو ماك جوف (ملك سين في القرن التاسع عشر). يحكم نيوكوباي ديوف وتيرنو نداو كملكين دستوريين ، إذ لم تعد سين وسالوم مملكتين، بل أصبحتا جزءًا من السنغال المستقلة الحديثة. ولا يملكان أي سلطات مقارنة بأسلافهما، فأدوارهما رمزية ودبلوماسية. مع ذلك، يتمتع نيوكوباي ديوف بنفوذ كبير في منطقة سينغامبيا ، وقد استطاع استغلال رابطة القرابة بين قبيلتي سيرير وجولا لإحلال السلام في كازامانس ، التي كانت بمثابة وباء للرؤساء السنغاليين والغامبيين المتعاقبين ، وذلك بعد عقود من الصراع . كما أنه نشط في تحقيق التنمية الاقتصادية والثقافية. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]

ممالك سيرير

شملت ممالك سيرير مملكة سين ومملكة سالوم. وإلى جانب هاتين المملكتين التوأم، حكم السيرير ممالك وولوف ، مثل جولوف ، ووالو (عن طريق سلالة جوس الأمومية )، وكايور ، وباول. وكانت مملكة باول في الأصل مملكة سيرير قديمة حكمتها سلالات سيرير الأبوية، مثل عائلة جوف ، وعائلة نجي ، وغيرها، وسلالة واغادو الأمومية قبل معركة دانكي عام 1549. [ 63 ] [ 64 ]

كانت سلالة فال (فار: فال) الأبوية من سلالة كايور (التي حكمت باستخدام لقب دامل ) وباول التي حكمت بعد عام 1549 بعد معركة دانكي في الأصل من المور السود من جهة الأب ( ناري كاجور ) [ 65 ] [ 66 ] أو سيرير وفقًا للأستاذ الشيخ أنتا ديوب ، إلى جانب لقبهم المعتمد دامل. [ 67 ] على الرغم من أن اللقب Faal لا يُنظر إليه عادةً على أنه لقب Serer، إلا أن هناك Serers يلقبون Faal / Fall، والجدة لأم Damel- Teigne Amari Ngoneh Sobel Faal ، Lingeer Sobel Joof (والدة Ngoneh Sobel Njie، والدة أماري) كانت من Serer، ومن نسل Maad Ndaah Njemeh Joof ، ملك لاه في العصور الوسطى، باول. للمزيد عن ذلك، راجع عائلة جوف . قبل سلالة فال في كايور وباول ، كانت هاتان المملكتان تحت حكم شعب سيرير ذي الأنساب الأبوية "جوف" أو ديوف ، وفاي ، ونجي، والنسب الأمومي لواغادو  - وهم أفراد من العائلات المالكة في إمبراطورية غانا (إمبراطورية واغادو الأصلية) الذين تزوجوا من طبقة النبلاء في سيرير. [ 63 ] [ 64 ] [ 68 ]

جميع الملوك الذين حكموا ممالك سيرير كانوا يحملون ألقاب سيرير، باستثناء سلالتي مبوجي وفال الأبويتين اللتين يعود عهدهما إلى فترة حديثة جداً. ولم ينجبوا الكثير من الملوك. [ 69 ]

دِين

يُطلق على الديانة التقليدية لشعب سيرير اسم "أوت روغ" (أي "طريق الإله"). يؤمن أتباعها بإلهٍ أعلى كوني يُدعى روغ (أو  روغ ) . ويُشير متحدثو لغة كانجين إلى هذا الكائن الأعلى باسم كوكس . تشمل المعتقدات الدينية لشعب سيرير التراتيل والقصائد القديمة؛ والتبجيل والقرابين لآلهة سيرير، وآلهة سيرير، والبانغول ( أرواح الأجداد والقديسين )؛ وعلم الفلك ؛ وطقوس العبور ؛ والطب ؛ وعلم الكونيات ؛ وتاريخ شعب سيرير . [ 70 ] [ 71 ]

في العصر الحديث، يشكل المسلمون حوالي 85% من شعب سيرير، [ 27 ] بينما يشكل المسيحيون النسبة المتبقية. [ 6 ] ولا يزال بعض أفراد سيرير يتبعون معتقداتهم الروحية . [ 72 ] [ 73 ]

بحسب جيمس أولسون ، أستاذ التاريخ المتخصص في دراسات الجماعات العرقية، قاوم شعب السيرير بشدة انتشار الإسلام على يد شعب الولوف في القرن التاسع عشر. وكانوا هدفًا لجهاد عام 1861 بقيادة رجل الدين الماندينكي ما با جاكسو. [ 27 ] استمرت الحروب العرقية التي شارك فيها السيرير حتى عام 1887، عندما غزت القوات الاستعمارية الفرنسية السنغال. بعد ذلك، تسارعت وتيرة اعتناق السيرير للإسلام.

بحلول أوائل العقد الثاني من القرن العشرين، اعتنق نحو 40% من شعب سيرير الإسلام، وبحلول تسعينيات القرن نفسه، بلغت نسبة المسلمين منهم نحو 85%. [ 27 ] وقد انضم معظم المتحولين الجدد من شعب سيرير إلى جماعات الإخوان المسلمين الصوفية ، ولا سيما الطريقة المريدية والتيجانية . [ 32 ] [ 74 ]

مجتمع

إشغال

شعب سيرير، المعروفون بممارستهم للزراعة المختلطة ، هم شعب البر والبحر . [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] يمارس شعب سيرير التجارة والزراعة وصيد الأسماك وبناء القوارب وتربية المواشي. تقليديًا ، كان شعب سيرير مزارعين وملاك أراضٍ. [ 78 ] على الرغم من ممارستهم لتربية المواشي ، إلا أنهم أقل شهرة في هذا المجال، حيث كان نبلاء سيرير في الماضي يعهدون بقطعانهم إلى رعاة الفولاني ، وهي ممارسة لا تزال قائمة حتى اليوم. [ 79 ]

ومع ذلك، يُعرفون بزراعتهم المختلطة. [ 80 ] كما تُعدّ التجارة ظاهرة حديثة نسبيًا بين بعض قبائل السيرير. فالأرض (حيث يرقد أسلافهم) ذات أهمية بالغة بالنسبة لهم، ويحرصون عليها بشدة. ولديهم إطار قانوني يُنظّم جميع جوانب الحياة، حتى قانون الأرض ، مع توجيهات صارمة. وبصرف النظر عن الزراعة (وغيرها من أشكال الإنتاج أو العمل مثل تربية الحيوانات، وصيد الأسماك، لا سيما بين قبيلة السيرير-نيومينكا ، وبناء القوارب، وما إلى ذلك)، فإن بعض المهن ، وخاصة التجارة، تُعتبر مبتذلة وعادية وغير نبيلة. ولذلك، في الحقبة الاستعمارية، وخاصة بين نبلاء السيرير، كانوا يستأجرون آخرين للقيام بالتجارة نيابةً عنهم (مثل المور) الذين يعملون كوسطاء لهم. [ 81 ]

التراتبية الاجتماعية

لطالما كان شعب سيرير مجتمعًا طبقيًا اجتماعيًا، مثل العديد من الجماعات العرقية في غرب إفريقيا التي لديها طبقات اجتماعية . [ 36 ] [ 38 ]

كان الرأي السائد أن شعب غويلووار من الماندينكا (أو المالينكا) في كابو قد غزوا شعب سيرير وأخضعوه. [ 82 ] وقد تم دحض هذا الرأي (الذي انتشر خلال الحقبة الاستعمارية على الأرجح بسبب المشاعر المعادية لشعب سيرير [ 83 ] ) لعدم وجود ما يشير في التراث الشفهي لشعب سيرير إلى غزو عسكري، بل إلى اتحاد قائم على الزواج. زواج بين عشيرة غويلووار الأمومية النبيلة وعشائر سيرير الأبوية النبيلة . ويؤيد هذا الرأي مؤرخون وكتاب سنغاليون مثل عليون سار ، وبيرام نغوم، وباباكار صديق ضيوف . وباستثناء مايسا والي ، يفسر هذا سبب عدم حمل أي من ملوك سين وسالوم (اثنتين من ممالك سيرير قبل الاستعمار) ألقابًا ماندينكية، بل ألقاب سيريرية طوال فترة حكم سلالة غويلووار الأمومية التي امتدت 600 عام. تزوجت عشائر سيرير النبيلة من نساء غويلوار، وحكم نسلهم الحاملون لألقاب سيرير في سين وسالوم. كما اعتبر الغويلوار أنفسهم جزءًا من سيرير واندمجوا في ثقافتهم. وكان هذا التحالف قائمًا على الزواج. [ 82 ] [ 84 ]

وفي مناطق أخرى حيث يوجد شعب سيرير، كما ذكر كل من جيه دي فاج وريتشارد جراي ورولاند أوليفر، أدخل شعبا وولوف وتوكولور نظام الطبقات الاجتماعية بين شعب سيرير. [ 85 ]

كان التدرج الاجتماعي الذي رُصد تاريخيًا بين شعب سيرير، باستثناء اختلاف واحد، مشابهًا جدًا للتدرج الموجود بين شعوب وولوف وفولبي وتوكولور وماندينكا في منطقة السنغال وغامبيا . فقد احتوت جميعها على طبقات من النبلاء الأحرار والفلاحين، وطبقات من الحرفيين، والعبيد. ويكمن الاختلاف في أن شعب سيرير احتفظ بنظام الميراث الأمومي. [ 86 ] ووفقًا للمؤرخ مارتن أ. كلاين، فقد نشأ نظام الطبقات بين شعب سيرير نتيجة لغزو شعب ماندينكا لمنطقة سين-سالوم، وعندما سعى شعب سيرير إلى التكيف والمشاركة في نظام الدولة السنغالية الجديد. [ 86 ]

إن الاعتقاد السائد سابقًا بأن شعب سيرير يتبع نظامًا أموميًا فقط هو مجرد تخمين. فعلى الرغم من أهمية النظام الأمومي ( tiim في لغة سيرير ) في ثقافتهم، إلا أنهم يتبعون نظامًا ثنائي النسب. فكلا النظامين، الأمومي والأبوي، لهما أهمية في عاداتهم. ويعتمد الإرث على طبيعة الأصل الموروث، أي ما إذا كان الأصل أموميًا ( ƭeen yaay ) أو أبويًا ( kucarla ). [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

كانت أعلى مرتبة هرمية بين شعب سيرير هي مرتبة النبلاء الوراثيين وأقاربهم، ما يعني وجود صلات دم مع الغزاة الماندينكا. [ 87 ] [ 88 ] يلي النبلاء طبقة التيدو ، وهم المحاربون والزعماء الذين ساعدوا حكام الماندينكا ودفعوا الجزية. أما الطبقة الثالثة، وهي الأكبر، فكانت طبقة الجامبور ، وهم الفلاحون الأحرار الذين لم يتمتعوا بسلطة النبلاء. يلي الجامبور طبقات الحرفيين، الذين ورثوا مهنهم. وشملت هذه الطبقات الحدادين، والنسّاجين، وصائغي المجوهرات، وصانعي الجلود، والنجارين، والغريوت الذين حافظوا على التراث الشفهي من خلال الأغاني والموسيقى. وكان الزواج من غريوت محظورًا على جميع هذه الطبقات، ولم يكن يُسمح بدفنهم كغيرهم. يلي طبقات الحرفيين في المكانة الاجتماعية طبقة العبيد، الذين تم شراؤهم إما من أسواق الرقيق، أو أسرهم، أو ولدوا لأحد الوالدين من العبيد. [ 87 ]

إن الرأي القائل بأن طبقة الجامبور (أو الجامبور ) كانت من بين الطبقات الدنيا في المجتمع محل نقاش. وكان الجراف ، وهو أهم شخص بعد الملك ( ماد أ سينيغ أو ماد سالوم )، ينتمي إلى طبقة الجامبور. وكان الجراف بمثابة رئيس الوزراء، إذ كان مسؤولاً عن تنظيم مراسم التتويج وتتويج ملوك سيرير. وفي حال وفاة الملك دون تعيين وريث ( بومي )، كان الجراف يتولى الحكم كوصي حتى يتم العثور على مرشح مناسب من السلالة الملكية. وكان المجلس النبيل المسؤول عن تقديم المشورة للملك يتألف أيضاً من الجامبور، بالإضافة إلى البار نو ماد (أو بور/بور كوفيل/غويويل ) - كبير رواة الملك، الذي كان يتمتع بنفوذ وسلطة كبيرين، وثروة طائلة من الأراضي وغيرها من الممتلكات. وكان البار نو ماد، الذي ينتمي أيضاً إلى طبقة الرواة، يتمتع بنفوذ كبير لدرجة أنه كان قادراً على التأثير في قرار الملك بشأن خوض الحرب من عدمه. كانوا يُخبرون الملك بما يأكله، ويُعلّمونه كيف يأكل، وكيف يمشي، وكيف يتحدث، وكيف يتصرف في المجتمع. كانوا يُرافقون الملك دائمًا إلى ساحة المعركة، ويروون أمجاد أسلافه وبسالتهم في القتال. كما كانوا يحفظون أنساب الملك وتاريخ عائلته، وينقلونها عبر الأجيال. كان بإمكان "بار نو مااد" أن يُعلي شأن الملك أو يُطيح به، وأن يُدمر السلالة الملكية بأكملها إن شاء. وقد قاد "بار نو مااد" (أو "بور كيفيل") تنازل ماد سلوم فخا بويا فال عن عرش سلوم. وبعد إجباره على التنازل، طُرد من سلوم. وفي عهد ماد أ سينيج سانمون فاي - ملك سين - كان أحد أبرز الشخصيات التي تآمرت لعزل الملك هو "بار نو مااد" الملك نفسه. بعد أن حثّ الأمير سيمو ماك جوف، ابن أخ الملك المنفصل عنه، على حمل السلاح ضد عمه، حمل الأمير، الذي كان يكنّ الكراهية لعمه، السلاح بدعم من زعيم القبيلة (بار نو ماد) وغيره من الشخصيات البارزة. انتصر الأمير وتُوّج ملكًا على سين . هذه مجرد لمحة عن نفوذ زعيم القبيلة، الذي كان أيضًا عضوًا في طبقة الغريوت (الرواة). [ 89 ] [ 90 ]

لا تزال طبقات العبيد تُحتقر، فهم لا يملكون أرضًا ويعملون كمزارعين مستأجرين، ويُحظر الزواج من خارج الطبقة الاجتماعية، وكان الكذب بشأن الطبقة الاجتماعية قبل الزواج سببًا للطلاق. [ 91 ] كانت الأرض مملوكة للطبقات الاجتماعية العليا، وكانت أفضل الأراضي قرب القرى ملكًا للنبلاء. [ 88 ] [ 92 ] كان الوضع الاجتماعي للعبد يُورث بالولادة. [ 93 ]

يحظر دين وثقافة السيرير الرق. [ 39 ] [ 40 ] "يُعتبر استعباد أي إنسان استعبادًا لروحه، مما يمنع روح مالك العبيد أو تاجرهم من دخول جانييو - المكان المقدس الذي تذهب إليه الأرواح الطيبة بعد مفارقة أجسادها لعالم الأحياء. ووفقًا لتعاليم دين السيرير، فإن الأرواح الشريرة لا تدخل جانييو. ولن يرشدها الأجداد إلى هذا المسكن المقدس، بل تُرفض، فتصبح أرواحًا تائهة ضائعة. ولكي يُعاد تجسيد الإنسان ( Ciiɗ ، في السيرير) أو يُقدّس كبانغول للتوسط لدى الإله [ Roog ]، يجب أن تدخل روحه أولًا هذا المكان المقدس." ولذلك، لم يشارك السيرير الذين كانوا ضحايا الجهاد الإسلامي والاستعباد كثيرًا في الرق، وإذا فعلوا، فكان ذلك بدافع الانتقام فقط. [ 40 ] [ 39 ] هذا الرأي مدعوم من قبل باحثين مثل فرانسوا ج. ريتشارد الذي يفترض ما يلي:

ظلت مملكة سين مشاركًا متواضعًا في النظام الأطلسي، ثانويةً مقارنةً بكيانات الولوف والهالبولار [ شعوب الفولا والتوكولور ] أو الماندينكا الأكبر حجمًا التي تحيط بها من جميع الجهات... ومع ازدياد ممارسات الاستعباد بين الجماعات العرقية الأخرى خلال القرن الثامن عشر، مما أدى إلى ازدهار تجارة الأسرى وظهور العبودية الداخلية، ربما تراجعت مكانة سين إلى المرتبة الثانية، نظرًا لأن المملكة لم تكن أبدًا موردًا رئيسيًا للأسرى. [ 41 ]

تتميز المجموعة العرقية لشعب سيرير بتنوعها الكبير، وكما يشير مارتن أ. كلاين، لم تكن مؤسسة العبودية موجودة بين شعب سيرير-نون وشعب نديغيم. [ 94 ]

ثقافة

مصارعة سيرير. طقوس وأزياء مستوحاة من تقاليد سيرير. انظر المصارعة السنغالية.

يُطلق على الطعام المُفضّل لدى شعب السيرير اسم "تشيري" أو "ساي" ، وهو عبارة عن كسكس مطحون بلغة السيرير . يُشرفون على جميع مراحل تحضير هذا الطبق، بدءًا من الإنتاج وحتى التقديم. أما المجموعات العرقية الأخرى (أو السيرير)، فتميل إلى شرائه من بائعات السيرير في الأسواق، أو التعاقد معهن لتحضيره، خاصةً في المناسبات الاحتفالية الكبرى. يتميز "تشيري" بتعدد استخداماته، إذ يُمكن تناوله مع الحليب المُخمّر أو الكريمة والسكر كحبوب إفطار، أو تحضيره ككسكس عادي . يُطلق على الزي التقليدي لشعب السيرير اسم "سير" . عادةً ما يقوم رجال السيرير بحياكته، ويُعتقد أنه يجلب الحظ السعيد لمن يرتديه. عادةً ما تكون الزيجات مُرتبة. في حالة وفاة أحد كبار السن، تُضرب "غامبا" المقدسة (وهي قرعة كبيرة مجوفة قليلاً)، ويُتبع ذلك طقوس الجنازة المعتادة لتوديعه إلى الحياة الآخرة. [ 95 ]

باعتبارهم جماعةً عرقيةً دينيةً وأمةً ، فإنهم يلتزمون بشدة بممارسة الزواج الداخلي ، كما هو منصوص عليه في "آ أوات روغ" (روحانية سيرير) وثقافة سيرير. وعادةً ما يتزوجون فيما بينهم أو ضمن مجموعات فرعية أخرى من سيرير. وينطبق هذا بشكل خاص على سيرير-نون ، الذين لا يتزوجون من خارج سيرير في كثير من الأحيان، بل يختارون الزواج فيما بينهم أو ضمن مجموعات سيرير أخرى. [ 20 ] [ 21 ] وتشير الدكتورة بولين أليغويكوي، عالمة الأنثروبولوجيا والمحاضرة الأولى في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية، إلى ما يلي:

كان للزواج الداخلي بين أفراد الطبقة الاجتماعية طابعٌ خاص. وكان يُمارس عادةً لإرضاء ما وُصف بأنه "فخرٌ وأمان" نقاء دم الجماعة. كما كان يُعطى الزواج الداخلي داخل جماعة القرابة أو حتى داخل السلالة أسبابٌ مماثلة. ويُعدّ الفولانيون والسيرير في السنغال مثالين نموذجيين على ممارسة الزواج الداخلي بين أفراد القرابة. [ 21 ]

المصارعة والرياضة

مباراة مصارعة سنغالية في ملعب ديمبا ديوب في داكار . تقليد سيرير

نشأت المصارعة السنغالية ، المعروفة باسم "لامب" أو "نجوم " بلغة سيرير ، في مملكة سيرير في سين . [ 96 ] كانت بمثابة تمرين تحضيري للحرب بين الطبقات المحاربة. يختلف هذا النمط من المصارعة (وهو شكل وحشي وعنيف) تمامًا عن المصارعة الرياضية التي تمارسها جميع المجموعات العرقية السنغالية الغامبية اليوم، ومع ذلك، لا تزال الطقوس القديمة ظاهرة في النسخة الرياضية. يُصنف المصارعة لدى شعب سيرير إلى تقنيات مختلفة، ويستغرق إتقان كل تقنية عدة سنوات. يبدأ الأطفال في سن مبكرة بمحاولة إتقان الأساسيات قبل الانتقال إلى التقنيات الأكثر تقدمًا مثل "مباباتي" ، وهي إحدى أقدم التقنيات وتختلف تمامًا عن المصارعة الحديثة. يُعدّ يكيني (اسمه الحقيقي: "ياخيا ديوب")، وهو مصارع محترف في السنغال، أحد أبرز المصارعين الماهرين في تقنية "مباباتي". تُستخدم آلات اللامبا والسابار الموسيقية كمصاحبة موسيقية في مباريات المصارعة ، وكذلك في رقصات الختان والمهرجانات الملكية. [ 97 ] تتجاوز مصارعة سيرير الحدود العرقية وهي هواية مفضلة لدى السنغاليين والغامبيين على حد سواء.

موسيقى

"يشتهر شعب سيرير بشكل خاص بمعرفتهم الغنية بالممارسات الصوتية والإيقاعية التي تضفي على لغتهم اليومية إيقاعات متداخلة معقدة وعلى طقوسهم طبقات تعاونية مكثفة من الصوت والإيقاع."

— علي كولين نيف [ 98 ]

نشأت تقاليد طبل السابار ( الطبل) المرتبطة بشعب الولوف من مملكة سيرير في سين، ثم انتشرت إلى مملكة سالوم . وقد اكتسبها شعب الولوف الذين هاجروا إلى سيرير سالوم من هناك، ونشروها في ممالك الولوف الأخرى. [ 99 ] لكل نقش غرضه الخاص، ويُستخدم في مناسبات مختلفة. تمثل النقوش الفردية تاريخ وأنساب عائلة معينة، وتُستخدم في حفلات الزفاف، ومراسم تسمية المواليد، والجنازات، وغيرها .

ندور في مهرجان تورنتو السينمائي الدولي لعام 2008

نشأت تقاليد نجووب (أصل موسيقى مبالاكس ) وتاسو ( أصل موسيقى الراب ) من شعب سيرير. [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] كان يُستخدم التاسو عند إنشاد الترانيم الدينية القديمة، حيث كان الناس يُنشدونها ثم يدمجونها مع التاسو. وكانت الراحلة ياندي كودو سين، مغنية السيرير الشهيرة ، والتي كانت راوية قصص الرئيس السنغالي الراحل ليوبولد سيدار سنغور ، بارعة في استخدام التاسو، بل كانت أفضل من يُنشد التاسو في جيلها. وعلى الرغم من أن التاسو كان ذا طابع ديني في الأصل، إلا أن رواة القصص في سنغامبيا، بغض النظر عن انتماءاتهم العرقية أو الدينية، استلهموه من الممارسات الدينية لشعب سيرير، ولا يزالون يستخدمونه في مناسبات مختلفة، مثل حفلات الزفاف، ومراسم تسمية المواليد، أو حتى عند إنشاد مدائحهم لرعاتهم. يستخدم معظم الفنانين السنغاليين والغامبيين هذه الكلمة في أغانيهم، حتى الجيل الشاب مثل أغنية "باي بيا". [ 103 ] كما يستخدم أسطورة الموسيقى السنغالية يوسو ندور كلمة "تاسو" في العديد من أغانيه. [ 98 ]

علاقات سيرير مع المور

في الحقبة ما قبل الاستعمارية، كان العرب البربر/ المور من موريتانيا الذين قدموا للاستقرار في ممالك سيرير، مثل مملكة سين وغيرها، يُعاملون معاملة سيئة من قبل أسيادهم. فإذا مات موريتاني في إحدى ممالك سيرير، كان يُسحب جثمانه خارج البلاد ويُترك للنسور لتنهشه ، إن لم يكن له أهل أو أصدقاء يطالبون به ويدفنونه في مكان آخر. ولم يكن يُدفن معه أي شيء . ومهما طالت مدة إقامة الموريتاني المهاجر في المنطقة، لم يكن بإمكانه الوصول إلى مكانة مرموقة في طبقة أرستقراطية سيرير. وكان أفضل منصب يُمكن أن يتمناه في مجتمع سيرير الراقي هو العمل كـ" بيسيت" (مُهرّج). فإلى جانب التجسس لصالح ملوك سيرير، كانت مهمة البيسيت الرئيسية هي الترفيه عن ملك سيرير وأرستقراطية سيرير وعامة الشعب. كان يُتوقع منه أن يرقص في الاحتفالات أمام الملك، وأن يُضفي البهجة على الملك ورعيته. لطالما مُنح هذا المنصب للمور. كان عملاً مُهيناً لا لقباً شرفياً. ووفقاً لبعض الروايات، يعود تاريخ هذا المنصب إلى موري قديم في بلاد السيرر، أنجب طفلاً من ابنته. ينظر السيرر إلى العرب على أنهم "نجسون" ولا يستحقون أن يُدفنوا في نفس تراب أسلافهم. [ 104 ]

علاقة سيرير باليهود

في القرنين الرابع عشر والسابع عشر، استقر بعض التجار اليهود البرتغاليين في بلاد سيرير، ولا سيما في بيتيت كوت وجوال فاديوث ، في مملكة سيرير ما قبل الاستعمار في سين (التي تعد الآن جزءًا من السنغال الحالية)، وقد رحب بهم ملوك سيرير وشعبها وحموهم وسمحوا لهم بممارسة شعائرهم الدينية بسلام . [ 105 ]

علاقة المزاح (معاصر أو كالير)

تربط قبيلتي سيرير وتوكولور رابطة قرابة. هذا تقليد شائع بين العديد من الجماعات العرقية في غرب إفريقيا ، يُعرف في لغة سيرير باسم "ماسير" (أو  " ماسير " في لغة سيرير ) ويعني " علاقة المزاح "، أو "كال" ( المشتقة من "كالير " (تحريف لكلمة "كوتشارلا" في لغة سيرير ، والتي تعني النسب الأبوي أو الميراث الأبوي). تُمكّن هذه العلاقة الودية إحدى المجموعتين من انتقاد الأخرى، ولكنها تُلزم الأخرى في الوقت نفسه بالتعاون والاحترام المتبادل. يُطلق شعب سيرير على هذه العلاقة اسم " ماسير " أو "كالير" . ويعود ذلك إلى صلة القرابة بين سيرير وتوكولور ، فبحسب ويليام ج. فولتر ، "التوكولور خليط من الفولاني والسيرير" [ 106 ]. كما تربط سيرير نفس الرابطة بشعب جولا، الذين تربطهم بهم علاقة قديمة تستند إلى أسطورة جامبون وأغاير [ 50 ] . وفي جماعة سيرير العرقية، توجد هذه الرابطة نفسها بين أفراد عائلة سيرير، على سبيل المثال بين عائلتي جوف وفاي . [ 107 ]

يُشير العديد من سكان السنغامبيين إلى هذه العلاقات الودية بمصطلحي "كال" (المستخدم بين أبناء العمومة من الدرجة الأولى ، على سبيل المثال بين أبناء العمة والخال) و "غامو" (المستخدم بين القبائل ). كلمة "كال" مشتقة من كلمة "كالير" في لغة سيرير، وهي تحريف لكلمة "كوركالا" التي تعني النسب الأبوي أو الميراث، ويستخدمها العديد من السنغامبيين بهذا المعنى تحديدًا. [ 108 ] أما كلمة "غامو " فهي مشتقة من كلمة "غاموهو " القديمة في لغة سيرير [ 109 ] ، والتي كانت تُستخدم في طقوس التنجيم القديمة . [ 110 ] [ 111 ]

لغات الخادم

يتحدث معظم من يُعرّفون أنفسهم بأنهم من شعب سيرير لغة سيرير . تُستخدم هذه اللغة في سين سالوم ، وكاولاك ، وديوربل ، وداكار ، وفي غامبيا ، وهي جزء من المناهج الدراسية الوطنية في السنغال. تاريخيًا، كان عزوف شعب سيرير عن التجارة المباشرة خلال الحقبة الاستعمارية سلاحًا ذا حدين بالنسبة للغة سيرير ولغات كانجين . وقد أدى ذلك إلى هيمنة لغة وولوف في الأسواق والمصانع. [ 112 ] ومع ذلك، أصبحت لغة سيرير، إلى جانب لغات محلية أخرى، جزءًا من المناهج الدراسية الوطنية في السنغال.

يتحدث حوالي 200 ألف شخص من شعب سيرير لغاتٍ مختلفة من لغات كانجين ، مثل ندوت وسافي ، وهي لغات لا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بلغة سيرير الأصلية ( لغة سيرير-سين ). توجد أوجه تشابه معجمية واضحة بين لغات كانجين، إلا أنها أقرب إلى لغات أخرى منها إلى لغة سيرير، والعكس صحيح. [ 113 ] وللمقارنة، يُمثل 85% تقريبًا الحد الفاصل بين اللهجات واللغات المختلفة في الجدول أدناه.

لغات كانجين وسيرير المناسبةنسبة التشابه مع دالة الجيب المسننةنسبة التشابه مع وقت الظهيرةنسبة التشابه مع صافينسبة التشابه مع ندوتنسبة التشابه مع بالور% التشابه مع ليهار (لآلاء)المناطق التي يتواجدون فيها بكثرةعدد السكان المقدر
لغة ليهار (لاالا)2284746868غير متوفرالغرب الأوسط، شمال تييس ، منطقة بامبال، مباراجلوف، دوجنان؛ منطقة تامباكوندا . وجدت أيضا في غامبيا12000 (أرقام السنغال فقط) (2007)
لغة ندوت226868غير متوفر8468غرب وسط، شمال غرب ثيس38,600 ( أرقام السنغال فقط (2007))
لغة الظهيرة22غير متوفر74686884منطقة ثيس.32900 (أرقام السنغال فقط (2007))
لغة بالور22687484غير متوفر68وسط غرب، جنوب غرب ثيس10700 (أرقام السنغال فقط (2007))
لغة صافية2274غير متوفر687474المثلث الواقع جنوب غرب مدينة ثيس وبالقرب منها (بين ديامنياديو وبوبينغوين وثيس)114,000 (أرقام السنغال فقط (2007))
لغة سيرير-سين (ليست لغة كانجين)غير متوفر2222222222غرب وسط البلاد؛ وديان نهري سين وسلوم . وكذلك في غامبيا وعدد قليل في موريتانيا1,154,760 (السنغال - أرقام 2006)؛ 31,900 ( غامبيا - أرقام 2006) و 3,500 ( موريتانيا - أرقام 2006) [ 114 ]

أسماء الأب

بعض ألقاب عائلة سيرير الشائعة هي:

شخصيات بارزة في سيرفر

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 كتاب حقائق العالم لوكالة المخابرات المركزية، السنغال (تقديرات 2023) - أرشيف
  2. 1 2 3 "كتاب حقائق وكالة المخابرات المركزية" . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2024 .
  3. 1 2 الوكالة الوطنية للإحصاء والديموغرافيا. الأرقام التقديرية لعام 2007 في السنغال وحدها
  4. ١ ٢ ٣ ٤ هذا رقم قديم لم يتم تحديثه على موقع مشروع جوشوا. "سيرير في موريتانيا".(تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2025). ومع ذلك، فهو أحدث من المصدر التالي لعام 2000 والمستند إلى تعداد عام 1988:
    3500 (تقدير عام 2000): مشروع تحليل التعداد الأفريقي (ACAP). جامعة بنسلفانيا. التنوع العرقي والاندماج في السنغال: أدلة من تعداد عام 1988، بقلم بيير نغوم، وأليو غاي، وإبراهيما سار. 2000
  5. 1 2 أمانة اللجنة الوطنية للسكان (30 أبريل 2005). "تعداد السكان والمساكن لعام 2013: التوزيع المكاني" (ملف PDF) . مكتب الإحصاء في غامبيا . جمهورية غامبيا. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2017 .
  6. 1 2 كلير ل. أديدا؛ ديفيد د. لايتين؛ ماري آن فالفورت (2016). لماذا يفشل اندماج المسلمين في المجتمعات ذات التراث المسيحي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 33-34 . ISBN  978-0-674-50492-9.
  7. ↑ «الكاريزما والعرقية في السياق السياسي: دراسة حالة في تأسيس قاعدة دينية سنغالية» ، ليوناردو أ. فيلالون، مجلة المعهد الأفريقي الدولي ، المجلد 63، العدد 1 (1993)، ص 95، مطبعة جامعة كامبريدج نيابة عن المعهد الأفريقي الدولي
  8. ↑ فيلالون، ليوناردو أ.، المجتمع الإسلامي وسلطة الدولة في السنغال: التلاميذ والمواطنون في فاتيك، ص 62، مطبعة جامعة كامبريدج (2006)، رقم ISBN 9780521032322
  9. 1 2 نشرة شركة الجغرافيا، المجلد 26. شركة الجغرافيا (1855)، الصفحات من 35 إلى 36.(تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2025). اقتباس:
    "الأمة هادئة، متفرقة حاليًا في دول كثيرة صغيرة على الساحل أو تتراجع في الغابة الداخلية، يجب أن تكون واحدة من أكثر الدول القديمة في السنغال."
  10. ^ موري ، ألفريد، Rapports à la Soc. دي جغرافيا، المجلد الأول. (1855). ص. 25(تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2025)
  11. ↑ مارتي، بول، الإسلام في موريتانيا والسنغال. إي. ليروكس (1916)، ص. 49
  12. ↑ غادزيكبو، سيث كوردزو. "تاريخ الحضارات الأفريقية". دار رابي بوكس ​​(2002)، ص 137. ISBN 9789988778736
  13. ↑ السنغال ، صحيفة حقائق وكالة المخابرات المركزية (تم الاطلاع عليها في 7 مارس 2025)
  14. ↑Ethnologue.com
  15. ↑ غامبيا ، صحيفة حقائق وكالة المخابرات المركزية (تم الاطلاع عليها في 7 مارس 2025)
  16. 1 2 3 غالفان، دينيس تشارلز، يجب أن تكون الدولة هي سيد النار لدينا: كيف يصنع الفلاحون التنمية المستدامة ثقافيًا في السنغال ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2004، ص 51
  17. 1 2 إليزابيث بيرغ؛ روث وان؛ روث لاو (2009). السنغال . مارشال كافنديش. ص 63. ISBN  978-0-7614-4481-7.
  18. 1 2 3 ليوناردو أ. فيلالون (2006). المجتمع الإسلامي وسلطة الدولة في السنغال: التلاميذ والمواطنون في فاتيك . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 54-55 . ISBN  978-0-521-03232-2.، اقتباس: "يروي التراث الشفهي لشعب سيرير أصول المجموعة في وادي نهر السنغال، حيث كانت جزءًا من نفس المجموعة التي ينتمي إليها أسلاف شعب توكولور الحالي، أو كانت مرتبطة بها ارتباطًا وثيقًا ."
  19. ↑ بحوث الموارد الطبيعية، اليونسكو ، بحوث الموارد الطبيعية، المجلد 16 ، اليونسكو (1979)، ص 265
  20. 1 2 ندياي، عثمان سيمو، "التنوع والتوحيد: مثال على منطقة تييس"، إثيوبيا، رقم 54، المجلد. 7، الفصل الثاني 1991
  21. 1 2 3 أليغويكوي، بولين إي.، "علم السلوك لطلاب العلوم والتكنولوجيا: التنمية الاجتماعية والثقافية والتكنولوجية والاقتصادية الأفريقية". دار نشر كامبريدج سكولارز (2014)، ص 93، ISBN 9781443859431(تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2026)
  22. 1 2 كاليس، سيمون، الطب التقليدي للدين والعرافة chez les Seereer Sine du Argentina ، La connaissance de la nuit، L'Harmattan (1997)، p. 299، ردمك 2738451969
  23. 1 2 Lamoise, LE P., Grammaire de la langue Serer (1873)
  24. 1 2 بيكر، تشارلز: آثار تاريخية، مواد ثلاثية من العشائر القديمة ، داكار (1993)، CNRS-ORSTOM
  25. 1 2 غاستيلو، جان مارك، سمة الأمومة الصغيرة. التراكم في مجتمعات ريفية غرب أفريقيا ، دفاتر أورستوم، سلسلة العلوم الإنسانية 4 (1985) [في] غاستيلو، جان مارك، النسب الأمومية، المجموعات الاقتصادية والتمايز في غرب أفريقيا: ملاحظة ، مؤسسة أورستوم الوثائقية (1988)، الصفحات 1، 2-4 (ص 272–4)، 7 (ص 277)
  26. 1 2 دوبير، مارغريت ، Sagesse sereer: Essays sur la pensée sereer ndut ، KARTHALA Editions (1994). لتيمودن ياي (انظر ص116) . يتناول الكتاب أيضًا بعمق حول Serer matriclans ووسائل الخلافة من خلال الخط الأمومي. انظر الصفحات 38، 95-99، 104، 119-20، 123، 160، 172-74، ISBN 2865374874
  27. 1 2 3 4 5 6 7 جيمس ستيوارت أولسون (1996). شعوب أفريقيا: قاموس تاريخي إثني . غرينوود. ص 516. ISBN  978-0-313-27918-8.
  28. 1 2 3 بييريت، بول، “Dictionnaire d’archéologie égyptienne”، الطبعة الوطنية 1875، ص. 198-199 [في] ديوب، الشيخ أنتا، أفريقيا السوداء ما قبل الاستعمار ، (ترجمة: هارولد سالمسون)، Chicago Review Press، 1988، ص. 65
  29. 1 2 انظر غودفري مواكيكاجيل في مارتن أ. كلاين. الإسلام والإمبريالية في السنغال سين سالوم، 1847-1914 ، إدنبرة في مطبعة الجامعة (1968)
  30. ↑ ساني، محمدو، قرية جيلاس: استغلال قرية جيلاس-ليكسبلويتيشن-دي ، لو سولاي (15 نوفمبر 2021)، [في] سينيبلوس.(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2025)
  31. ^ OG، Des cadres du Sine veulent faire construire un mausolée هرمي dédié au roi Sann Moon Faye ، Sud Quotidien (19 أغسطس 2023).(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2025)
  32. 1 2 ليوناردو أ. فيلالون (2006). المجتمع الإسلامي وسلطة الدولة في السنغال: التلاميذ والمواطنون في فاتيك . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 71-74 . ISBN  978-0-521-03232-2.
  33. ↑ آبي، إم تي روزالي أكويلي، "القانون العرفي والرق في غرب أفريقيا"، دار ترافورد للنشر (2011)، الصفحات 481-482، رقم ISBN 1-4269-7117-6
  34. ↑ مواكيكاجيل، جودفري ، "التنوع العرقي والاندماج في غامبيا: الأرض والشعب والثقافة"، (2010)، ص 241، ISBN 9987-9322-2-3
  35. ↑ ثيام، إيبا دير ، "مابا دياخو با ألمامي دو ريب". (السنغال)، باريس، ABC، داكار - أبيدجان، NEA، 1977، ص. 44
  36. 1 2 دانييل ريسنيك (2013). الفقر الحضري والشعبوية الحزبية في الديمقراطيات الأفريقية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 165. ISBN  978-1-107-65723-6.اقتباس: "أحد أسباب انخفاض أهمية الهوية العرقية هو أنه، كما هو الحال في بعض المجتمعات الأخرى في غرب إفريقيا، فإن العديد من الجماعات العرقية في السنغال مبنية على نظام الطبقات. على سبيل المثال، فإن مجتمعات الولوف والسيرير والتوكولور الناطقين بلغة البولار جميعها مجتمعات طبقية."
  37. ↑ مارتن أ. كلاين (1968). الإسلام والإمبريالية في السنغال: سين سالوم، 1847-1914 . مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 7-11 . ISBN  978-0-8047-0621-6.
  38. 1 2 تال تاماري (1991). " تطور أنظمة الطبقات في غرب أفريقيا". مجلة التاريخ الأفريقي . 32 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 221-250 . doi : 10.1017/s0021853700025718 . JSTOR 182616. S2CID 162509491 .  ، اقتباس: "[الطبقات] موجودة بين السونينكي، والشعوب المختلفة الناطقة بالماندينغ، والوولوف، والتوكولور، والسينوفو، والمينيانكا، والدوغون، والسونغاي، ومعظم الفولاني، والموريين، والطوارق، (...) كما أنها موجودة بين (...) ومجموعات السيرير."
  39. 1 2 3 ثياو، عيسى لاي ، تدين السير، الطليعة والأسلمة . إثيوبيا، العدد: 54، Revue Semestrielle de Culture Négro-Africaine. السلسلة الجديدة، المجلد 7، الفصل الثاني 1991أُرشف بتاريخ 3 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  40. 1 2 3 مركز موارد سيرير، سيرير لامانز والعصر اللاماني (2015) [في]
  41. 1 2 ريتشارد، فرانسوا ج.، إعادة رسم مسارات اللقاءات الأطلسية. مسارات الأشياء وتاريخ قيمتها في سين (السنغال) وسنغامبيا . حوارات أثرية 17(1) 1-27. مطبعة جامعة كامبريدج 2010)
  42. 1 2 3 باتينس سونكو-غودوين. الجماعات العرقية في منطقة السنغال وغامبيا: تاريخ موجز . ص 32. دار نشر صن رايز المحدودة. الطبعة الثالثة، 2003. ASIN B007HFNIHS 
  43. 1 2 Ethnologue.com. لغات السنغال. إحصائيات عام 2007
  44. ^ 3500 يقدر في عام 2000 من تعداد عام 1988. انظر: مشروع تحليل التعداد الأفريقي (ACAP). جامعة بنسلفانيا. التنوع العرقي والاستيعاب في السنغال: أدلة من تعداد عام 1988 بقلم بيير نجوم وأليو جاي وإبراهيم سار. 2000
  45. 1 2 "تدين المرأة قبل الأسلمة وتعليقها". إثيوبيا ، رقم: 54، Revue Semestrielle de Culture Négro-Africaine. السلسلة الجديدة، المجلد 7، الفصل الثاني 1991. بقلم عيسى لاي ثياو
  46. ↑ راسل ج. شو، "استخدام اللغة وإساءة استخدامها في دراسة التاريخ الأفريقي"، أوفاهامو ، 1997، 25(1)، ص 36-81
  47. ^ أسانتي، موليفي كيتي ؛ مازاما، أما؛ موسوعة الدين الأفريقي ، منشورات SAGE (2008)، ص. 606-7، ردمك 9781506317861(تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2025)
  48. ↑ لم يكن إتيان فان دي وال مؤرخًا أو أستاذًا للتاريخ. كان حاصلًا على شهادة في الاقتصاد، وكان باحثًا في علم السكان، لكنه لم يكن مؤرخًا أكاديميًا. انظر: ليريدون، هنري. "إتيان فان دي وال 1932-2006". السكان (الطبعة الإنجليزية، 2002-)، المجلد 61، العدد 1/2، 2006، الصفحات 11-13. JSTOR،تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2024.
  49. ^ فان دي والي، إتيان (2006). الأسر الأفريقية: التعدادات والمسوح . انا شارب. ص. 80. ردمك  978-0765616197.
  50. ١ ٢ وفقًا لتقاليد كل من سيرير وجولا، فإنهم ينسبون أصولهم إلى جامبون (وتُكتب أيضًا : جامبونج، جامبون، إلخ) وأغاير (بصيغ مختلفة : أوجيني، يوجيني، يوجين، إلخ). للاطلاع على أسطورة جامبون وأغاير ، انظر :
    • (بالفرنسية) Ndiaye، Fata، "LA SAGA DU PEUPLE SERERE ET L'HISTOIRE DU SINE"، [في] Ethiopiques n° 54 revue semestrielle de Culture négro-africaine Nouvelle série المجلد 7، 2 e semestre (1991) "Le Siin avant les Gelwaar" أرشفة 29 أكتوبر 2013 في آلة Wayback
    • (باللغة الإنجليزية) تال، إيبو مومار، " الجماعات العرقية السنغالية الغامبية  : الأصول المشتركة والروابط الثقافية عوامل وقوى الوحدة الوطنية والسلام والاستقرار"، [في] ذا بوينت ، (2010)
  51. ↑ رولاند أوليفر، جون دونيلي فاج، جي إن ساندرسون. تاريخ كامبريدج لأفريقيا، ص 214. مطبعة جامعة كامبريدج، 1985. ISBN 0-521-22803-4
  52. ↑ داودا فال. شعوب وإمبراطوريات سينغامبيا: سينغامبيا في التاريخ، 1000-1900 م، ص 17. مطبعة شاول الحديثة (1991)
  53. ↑ مارسيل مهاوا ضيوف. Lances Mâles: Léopold Sédar Senghor et les التقاليد Sérères، ص 54. الناشر: مركز الدراسات اللغوية والتاريخية حسب التقليد الشفهي (1996)
  54. ↑ ابن أبي زار، ص 89
  55. ↑ انظر مارتن كلاين، الصفحات 62-93
  56. ^ انظر سار؛ با، أيضاً: كلاين: حكام سين وسلوم، 1825 إلى الوقت الحاضر (1969).
  57. ↑ Leral.net، "Guédel Mbodj et Thierno Ndaw intronisés: Un Saloum، deux Buur." (23 مايو 2017)(تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2025)
  58. ↑ Xibaaru، "الوضع السياسي للطهاة coutumiers يرفضون العنف." (24 فبراير 2023)(تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2025)
  59. ↑ Boursine.org (الموقع الرسمي للمؤسسة الملكية للغة السنونية)، "Intronisation du Maad sinig Niokhobaye Diouf" (نُشر في 12 فبراير 2020)(تم الاطلاع عليه بتاريخ: 4 مارس 2025)
  60. ↑ أكتيو سين، "Intronisation du Roi “Maad a Sinig” de Diakhao : 51 ans après, le Sine Restaure la couronne." بقلم مطر ضيوف (10 فبراير 2020)(تم الاطلاع عليه بتاريخ: 4 مارس 2025)
  61. ↑ Le Quotidien ، "Caravane de la paix : Les Rois d'Oussouye et du Sine apôtres de la bonne parole." بقلم أليون بدارا سيس (27 مايو 2023)(تم الاطلاع عليه بتاريخ: 4 مارس 2025)
  62. ↑ ذا بوينت ، "ملك مادالا سينيك [ماد أ سينيغ] يزور السفارة السنغالية في غامبيا." بقلم أداما جالو (23 مايو 2023).(تم الاطلاع عليه بتاريخ: 4 مارس 2024)
  63. 1 2 فيليبس، لوسي كولفين، قاموس تاريخي للسنغال ، دار سكيركرو للنشر، 1981، الصفحات 52-71، رقم ISBN 0-8108-1369-6
  64. 1 2 المعهد الأساسي لأفريقيا السوداء. "Bulletin de l'Institut fondamental d'Afrique noire،" المجلد 38. IFAN، 1976. الصفحات من 557 إلى 504
  65. ↑ ويب، جيمس إل إيه، حدود الصحراء: التغير البيئي والاقتصادي على طول الساحل الغربي، 1600-1850 ، ص 31، مطبعة جامعة ويسكونسن، 1995، رقم ISBN 0-299-14334-1
  66. ↑ باري، بوبكر ، السنغال وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، ص 82، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998، ISBN 0-521-59760-9
  67. ↑ ديوب، شيخ أنتا ، "نحو النهضة الأفريقية: مقالات في الثقافة والتنمية الأفريقية 1946-1960". ترجمة إغبونا ب. مودوم. دار كارناك (1996)، ص 30، ISBN 9780907015857
  68. ↑ كلارك، أندرو ف.، وفيليبس، لوسي كولفين، القاموس التاريخي للسنغال . الطبعة الثانية (1994)
  69. ↑ انظر ضيوف، نيوخوباي، قائمة الملوك من معد سينج ميسا والي إلى معد سينج ماهيكور جوف (1969)
  70. ↑ ساليف ديوني، التعليم التقليدي عبر الأناشيد والقصائد الرائعة، داكار: جامعة داكار، 1983، 344 ص. (هذه الدورة 3e)
  71. ^ هنري غرافراند، La حضارة Sereer، Pangool، Dakar: Nouvelles Editions Africaines (1990)
  72. ↑ انظر: غودفري مواكيكاجيل. غامبيا وشعبها: الهويات العرقية والتكامل الثقافي في أفريقيا، ص 133
  73. ↑ إليزابيث ل. بيرغ، روث وان. السنغال. ثقافات العالم. المجلد 17، صفحة 63. الطبعة الثانية. منشورات: مارشال كافنديش، 2009. ISBN 0-7614-4481-5
  74. ↑ دومينيكا كوتر (2016). ما وراء السياسة العرقية في أفريقيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 68-70 . ISBN  978-1-316-77290-4.
  75. ↑ مورغان، ويليام باسيل؛ وبو، جون تشارلز. "غرب أفريقيا" (المجلد 476 من سلسلة الكتب الورقية الجامعية). ميثوين (1969)، ص 115، 127، 637. ISBN 9780416777505
  76. ↑ هنري غرافراند، كتاب الحضارة: "كوسان". المجلد الأول. الطبعات الجديدة الأفريقية (1983)، ص. 160، ردمك 9782723608770
  77. ↑ بول بيليسييه، "Les Paysans Sérères. مقال حول تشكيل أرض السنغال." Les Cahiers d'Outre-Mer Année 1953 6-22 ص 105-127 [في] بيرسي(تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2026)
  78. ↑ غودفري مواكيكاجيل. غامبيا وشعبها: الهويات العرقية والتكامل الثقافي في أفريقيا، ص 11. ISBN 9987-16-023-9
  79. ↑ موسوعة بريتانيكا، المجلد 29، الصفحات 855-856 و912. موسوعة بريتانيكا ، 2003. ISBN 0-85229-961-3
  80. ↑ تيامبي زيليزا. تاريخ اقتصادي حديث لأفريقيا: القرن التاسع عشر، ص 110. دار نشر شرق أفريقيا، 1997. ISBN 9966-46-025-X
  81. ↑ دينيس غالفان. تحرير السوق كعامل محفز للصراع العرقي . قسم العلوم السياسية وبرنامج الدراسات الدولية. جامعة أوريغون. الصفحات 9-10
  82. 1 2 ضيوف، بابكر صديق [في] نجوم، بيرام، لا سؤال جلوار وتاريخ سين ، داكار، جامعة داكار، 1987، ص 69
  83. ↑ تم دفع المشاعر الدينية المناهضة للسيرير والمناهضة للسيرير من قبل المجتمعات الإسلامية السنيجامبية غير السيرية وكذلك الغزاة الأوروبيين الذين نظروا إلى السيرير على أنهم ""معبدون ذوو قسوة كبيرة." لمزيد من المعلومات حول هذا، راجع كير، روبرت، تاريخ عام للرحلات والأسفار حتى نهاية القرن الثامن عشر ، J. Ballantyne & Co.، 1811، ص 239؛ (باللغة الإيطالية) جيوفاني باتيستا راموسيو، المجلد الأول من الإبحار والسفر الذي يحتوي على وصف لأفريقيا ، وبلدة بريتي إياني، مع رحلات متنوعة، من مار روسو إلى كاليكوت وفي جميع أنحاء جزيرة مولوتشي، حمامة الغواصين والملاحة في العالم: اسم الرحلة أوتوري وآخرون لو nauigationi...، نشرته appresso gli heredi di Lucantonio Giunti، 1550، ص. 113؛ (بالبرتغالية) Academia das Ciências de Lisboa. مجموعة من الأخبار عن تاريخ وجغرافيا الأمم المتطرفة: الذين يعيشون في أراضينا البرتغالية ، أو يرونها، نشرها Typ. دا أكاديميا، 1812، ص. 51
  84. ↑ سار، عليون ، تاريخ جيب السلوم (السنغال). مقدمة وببليوغرافيا وملاحظات بقلم تشارلز بيكر. "Version légèrement remaniée par Rapport à celle qui est parue en 1986–87." ص 19
  85. ↑ جيه دي فاج؛ ريتشارد جراي؛ رولاند أنتوني أوليفر (1975). تاريخ كامبريدج لأفريقيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 283-284 . ISBN  978-0-521-20413-2.
  86. 1 2 مارتن أ. كلاين (1968). الإسلام والإمبريالية في السنغال: سين سالوم، 1847-1914 . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 7-8 . ISBN  978-0-8047-0621-6.
  87. 1 2 مارتن أ. كلاين (1968). الإسلام والإمبريالية في السنغال: سين سالوم، 1847-1914 . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 8-11 . ISBN  978-0-8047-0621-6.
  88. 1 2 دومينيكا كوتر (2016). ما وراء السياسة العرقية في أفريقيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 63-65 . ISBN  978-1-316-77290-4.
  89. ↑ سار، أليون، تاريخ جيب السلوم ، مقدمة، ببليوغرافيا وملاحظات بقلم تشارلز بيكر، BIFAN، المجلد 46، دوري الدرجة الثانية، رقم 3-4، 1986-1987. الصفحات 28-30، 46، 106-9
  90. ↑ كلاين، مارتن أ. الإسلام والإمبريالية في السنغال، سين سالوم ، 1847-1914، مطبعة جامعة إدنبرة (1968)، الصفحات 12، 46، 102-103، ISBN 9780804706216
  91. ↑ نيفينز، ديبي؛ بيرغ، إليزابيث؛ وان، روث (15 يوليو 2018). السنغال . دار نشر كافنديش سكوير، ذ.م.م. رقم ISBN 978-1-5026-3642-3.
  92. ↑ رون ج. ليستاغي (1989). التكاثر والتنظيم الاجتماعي في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 46-47 . ISBN  978-0-520-06363-1.
  93. ↑ جيه دي فاج؛ ريتشارد جراي؛ رولاند أنتوني أوليفر (1975). تاريخ كامبريدج لأفريقيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 289-290 . ISBN  978-0-521-20413-2.
  94. ↑ كلاين (1968)، ص 165
  95. ↑ غودفري مواكيكاجيل . غامبيا وشعبها: الهويات العرقية والتكامل الثقافي في أفريقيا، ص 141. ISBN 9987-16-023-9
  96. ↑ باتريشيا تانغ. أساتذة السابار: عازفو الإيقاع من شعب الولوف في السنغال، ص 144. مطبعة جامعة تمبل، 2007. ISBN 1-59213-420-3
  97. ↑ ديفيد ب. غامبل. شعب الولوف في السنغال وغامبيا: بالإضافة إلى ملاحظات عن شعب ليبو وشعب سيرير، ص 77. المعهد الأفريقي الدولي، 1957
  98. 1 2 علي كولين نيف. تاسو: الكلمة المنطوقة القديمة للنساء الأفريقيات. 2010.
  99. ↑ باتريشيا تانغ. أساتذة السابار: عازفو الإيقاع من شعب الولوف في السنغال، ص 32، 34. مطبعة جامعة تمبل، 2007. ISBN 1-59213-420-3
  100. ↑ كونولي، شون، "السنغال"، أدلة برادت السياحية (2015)، ص 26، ISBN 9781841629131
  101. ↑ "تم إدراج ساركودي وستونبوي ضمن قائمة "أفضل 10 فنانين أفارقة" الذين يحققون نجاحات عالمية" [في] مجلة Pulse، بقلم ديفيد ماولي (27 مايو 2015)أُرشف بتاريخ 10 يوليو 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  102. ↑ "نيجيريا: 10 من أبرز الفنانين الأفارقة الذين يصنعون ضجة عالمية" [في] AllAfrica.com، بقلم أنتوني آدا أبراهام (28 مايو 2015)
  103. ↑ "نيترو باهيس - Türkiye'nin en güvenilir ve en kazançlı Casinosu!" . www.baaybia.com . تم الاسترجاع 1 نوفمبر 2025 .
  104. ↑ عبده بوري با. Essai sur l'histoire du Saloum et du Rip. مقترحات طليعية من تشارلز بيكر وفيكتور مارتن، ص4
  105. ↑ كيسي، إدوارد، "الأفارقة والمحرقة: تصورات وردود فعل الشعوب المستعمرة والسيادية". (دراسات روتليدج في التاريخ الحديث لأفريقيا). روتليدج (2019)، ص 61-62. ISBN 9780429515033. URL:(تم الاطلاع عليه بتاريخ: 3 ديسمبر 2025)
  106. ↑ ويليام ج. فولتر. من غرب أفريقيا الفرنسية إلى اتحاد مالي، المجلد 12 من دراسات جامعة ييل في العلوم السياسية، ص 136. نشرته مطبعة جامعة ييل، 1965
  107. ↑ غالفان، دينيس تشارلز، "الدولة الآن هي سيدة النار" (تكييف المؤسسات والثقافة في المناطق الريفية بالسنغال، المجلد 1)، جامعة كاليفورنيا، بيركلي (1996)، ص 65،
  108. ^ بيكر، تشارلز، “الآثار التاريخية، المواد trémoins matériels du passé clans les pays sereer”
  109. ↑ اختلافات : gamohou أو gamahou
  110. ↑ (بالفرنسية) ضيوف، نيوخوباي، « Chronique du royaume du Sine، suivie de Notes sur les التقاليد الشفوية et les Sources écrites Concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin (1972)»، (1972). نشرة ليفان، المجلد 34، الدوري ب، رقم 4، 1972، الصفحات 706–7 (الصفحتان 4–5)، الصفحات 713–14 (الصفحتان 9–10)
  111. ^ لمزيد من المعلومات عن مهرجانات سيرير الدينية، انظر : (بالفرنسية) Niang, Mor Sadio, “CEREMONIES ET FÊTES TRADITIONNELLES”، IFAN ، [في] Éthiopiques، numéro 31 révue socialiste de Culture négro-africaine 3 e Trimestre (1982)أُرشف بتاريخ 24 ديسمبر 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  112. ↑ مارتن أ، كلاين، ص 7
  113. ↑ لويس، م. بول (محرر)، 2009. إثنولوج: لغات العالم ، الطبعة السادسة عشرة. دالاس، تكساس: إس آي إل الدولية. (Ethnologue.com – 2006 و2007).
  114. ↑ ملاحظة: تم أخذ أرقام عام 2006 من أجل مقارنة عدد سكان شعب سيرير في البلدان المعنية.
  115. ^ جون أفريك ، السنغال  : مريم فاي سال، السيدة الأولى الجديدة ، 26 مارس 2012 بقلم ريمي كارايول(تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020)

فهرس

  • ديوف، مامادو وليختمان، مارا، منظورات جديدة حول الإسلام في السنغال: التحول، والهجرة، والثروة، والسلطة، والأنوثة . منشورات: بالغراف ماكميلان. 2009. جامعة ميشيغان. ISBN 0-230-60648-2
  • ديوف، مامادو، تاريخ السنغال: النموذج الإسلامي الولوفي وضواحيه . ميزونوف ولاروز. 2001. ISBN 2-7068-1503-5
  • غامبل، ديفيد ب.، وسالمون، ليندا ك. (مع الحاج حسن نجي)، دراسات غامبية رقم 17. شعب غامبيا. الجزء الأول: شعب الولوف مع ملاحظات عن شعب سيرير وليبو، سان فرانسيسكو 1985.
  • نيانغ، مور ساديو، "الاحتفالات والأعياد التقليدية"، IFAN، [في] إثيوبيا، رقم 31 révue Socialiste de Culture Négro-Africaine 3e Trimestre (1982)
  • تال، إيبو مومار، الجماعات العرقية السنغالية الغامبية: الأصول المشتركة والروابط الثقافية، عوامل وقوى الوحدة الوطنية والسلام والاستقرار . 2010
  • ضيوف، نيوخوباي. "Chronique du royaume du Sine." تابع الملاحظات حول التقاليد الشفهية والمصادر المكتوبة المتعلقة بملك البحر بواسطة تشارلز بيكر وفيكتور مارتن. (1972). نشرة إيفان، المجلد 34، دوري الدرجة الثانية، رقم 4، (1972)
  • بيرغ، إليزابيث ل.، ووان، روث، "السنغال" . مارشال كافنديش. 2009.
  • ماهوني، فلورنسا، قصص من السنغال وغامبيا . منشور من قبل المطبعة الحكومية، 1982
  • داغز، إليسا. كل أفريقيا: جميع كياناتها السياسية المستقلة أو ذات الوضع الخاص . دار هاستينغ هاوس، 1970. ISBN 0-8038-0336-2
  • قسم فنون أفريقيا وأوقيانوسيا والأمريكتين، متحف متروبوليتان للفنون. التسلسل الزمني لهيلبورن لتاريخ الفن. شعب الفولاني/الفولبي.
  • شوه، راسل ج.، استخدام اللغة وإساءة استخدامها في دراسة التاريخ الأفريقي . 1997
  • بيرك، أندرو وإلس، ديفيد، غامبيا والسنغال ، الطبعة الثانية  - سبتمبر 2002. منشورات لونلي بلانيت المحدودة، صفحة 13
  • نانجيرا، دانيال دون، السياسة الخارجية والدبلوماسية الأفريقية: من العصور القديمة إلى القرن الحادي والعشرين . الصفحات 91-92. منشورات ABC-CLIO. 2010. ISBN 0-313-37982-3
  • لومبارد، موريس، العصر الذهبي للإسلام . صفحة 84. دار نشر ماركوس وينر. 2003. ISBN 1-55876-322-8،
  • أوليفر، رولاند أنتوني، وفاج، دكتوراه في القانون، مجلة التاريخ الأفريقي . المجلد 10. منشورات جامعة كامبريدج. 1969
  • المجلة الأفريقية لعلم الآثار ، المجلدان 17-18. منشورة بواسطة: دار بلينوم للنشر، 2000
  • أجاي، جيه إف آدي وكراودر، مايكل، تاريخ غرب أفريقيا ، المجلد 1. منشورات: لونغمان، 1985. رقم ISBN 0-582-64683-9
  • بيتر مالكولم هولت، شبه القارة الهندية، جنوب شرق آسيا، أفريقيا والغرب الإسلامي . المجلد 2، الجزء 1. منشورات جامعة كامبريدج. 1977. ISBN 0-521-29137-2
  • بيج، ويلي ف.، موسوعة التاريخ والثقافة الأفريقية: الممالك الأفريقية (500 إلى 1500) . المجلد 2. الناشر: فاكتس أون فايل. 2001. ISBN 0-8160-4472-4
  • هام، أنتوني، غرب أفريقيا . منشورات: لونلي بلانيت. 2009. رقم ISBN 1-74104-821-4، ISBN 978-1-74104-821-6
  • مواكيكاجيل، جودفري ، التنوع العرقي والاندماج في غامبيا . صفحة 224
  • ريتشارد، فرانسوا ج.، "إعادة رسم مسارات اللقاءات الأطلسية: مسارات الأشياء وتاريخ قيمتها في السنغال (سينغال) وسنغامبيا" . حوارات أثرية 17 (1) 1-27. مطبعة جامعة كامبريدج 2010
  • ديوب، سامبا، ملحمة الولوف: من الكلمة المنطوقة إلى النص المكتوب. "ملحمة ندياديان ندياي"
  • دراستان حول العلاقات بين الجماعات العرقية في أفريقيا  - السنغال، جمهورية تنزانيا المتحدة . الصفحات 14-15. اليونسكو. 1974
  • غالفان، دينيس تشارلز، يجب أن تكون الدولة هي سيد النار لدينا: كيف يصنع الفلاحون التنمية المستدامة ثقافيًا في السنغال . بيركلي، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2004
  • كلاين، مارتن أ.، الإسلام والإمبريالية في السنغال سين سالوم ، 1847-1914، مطبعة جامعة إدنبرة (1968)
  • كولفين، لوسي غاليستيل، قاموس تاريخي للسنغال . دار سكيركرو للنشر/ ميتوشين، نيوجيرسي  - لندن (1981) ISBN 0-8108-1885-X
  • سونكو غودوين، الصبر ، قادة منطقة السنغال وغامبيا، ردود الفعل على التغلغل الأوروبي في القرنين التاسع عشر والعشرين . دار نشر صن رايز المحدودة  - غامبيا (1995) ISBN 9983-86-002-3
  • سونكو غودوين، الصبر، الجماعات العرقية في منطقة السنغال وغامبيا، تاريخ موجز . ص  32، الطبعة الثالثة. دار نشر صن رايز المحدودة  - غامبيا (2003). ASIN B007HFNIHS 
  • كلارك، أندرو ف.، وفيليبس، لوسي كولفين، القاموس التاريخي للسنغال . الطبعة الثانية (1994)
  • تمت ترجمة أجزاء من هذه المقالة من مقالة ويكيبيديا الفرنسية fr:Sérères ، بتاريخ 8 يوليو 2008 وأغسطس 2011.
  • آبي، إم تي روزالي أكويلي، "القانون العرفي والرق في غرب أفريقيا"، دار ترافورد للنشر (2011)، الصفحات  481-482، رقم ISBN 1-4269-7117-6
  • نشرة شركة الجغرافيا، المجلد 26. شركة الجغرافيا (1855)، الصفحات من  35 إلى 36.(تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2025)
  • مارتي، بول، الإسلام في موريتانيا والسنغال. إي. ليروكس (1916)، ص.  49
  • موري، ألفريد، تقارير في لا سوك. دي جغرافيا، المجلد الأول. (1855). ص.  25(تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2025)
  • Asante, موليفي كيتي ; مازاما، أما؛ موسوعة الدين الأفريقي ، منشورات SAGE (2008)، ص.  606-7، ردمك 9781506317861(تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2025)