شعب الماندينكا

يبدأ تاريخ شعب الماندينكا، كما هو الحال مع العديد من شعوب الماندي، مع إمبراطورية غانا ، المعروفة أيضًا باسم واغادو. أسس صيادو الماندي مجتمعات في ماندن ، التي أصبحت فيما بعد المركز السياسي والثقافي للماندينكا، ^{[ 30 ]} وكذلك في بامبوك ووادي نهر السنغال . امتدت هجرة الماندي من غانا من المحيط الأطلسي إلى غاو . ^{[ 31 ] [ 32 ]}

يُعتبر كونترون وسانين، وهما من مؤسسي "أخوية الصيادين"، الأجداد الأسطوريين لشعبي الماندينكا والبامبارا . اشتهرت ماندين بوفرة الحيوانات والطرائد التي كانت تأويها، فضلاً عن غطائها النباتي الكثيف، مما جعلها منطقة صيد شهيرة. يُعتقد أن عائلة كامارا (أو كامارا) هي أقدم عائلة سكنت ماندين، بعد أن غادرت واغادو بسبب الجفاف. أسسوا أول قرية في ماندينغ، كيري، ثم كيرينا، وسيبي ، وكيتا . وُلد عدد كبير من العائلات التي تُشكل مجتمع الماندينكا في ماندين. تُعد ماندينغ المقاطعة التي انطلقت منها إمبراطورية مالي ، بقيادة سوندياتا كيتا . كان الماندين في البداية جزءًا من العديد من الممالك المتناثرة التي تشكلت بعد انهيار إمبراطورية غانا في القرن الحادي عشر. ^{[ 33 ]}

خلال حكم سوندياتا كيتا ، توحدت هذه الممالك، وتوسعت مملكة الماندينكا غربًا من حوض نهر النيجر بقيادة قائد جيش سوندياتا، تيراماخان تراوري . وكان هذا التوسع جزءًا من إنشاء منطقة غزو، وفقًا للتقاليد الشفوية لشعب الماندينكا. بدأت هذه الهجرة في أواخر القرن الثالث عشر. ^{[ 33 ]}

توسعت مجموعة أخرى من شعب الماندينكا، بقيادة فاران كامارا - ابن ملك تابو - جنوب شرق مالي، بينما توسعت مجموعة ثالثة مع فاكولي كوروما. ^{[ 35 ]}

مع الهجرة، استقر العديد من صائغي الذهب والمعادن من شعب الماندينكا على طول الساحل وفي مناطق فوتا جالون الجبلية والهضاب في غرب إفريقيا. وقد اجتذب وجودهم ومنتجاتهم تجار الماندينكا وقوافل التجارة من شمال إفريقيا ومنطقة الساحل الشرقي ، ولكنه جلب أيضاً صراعات مع جماعات عرقية أخرى، مثل شعب الولوف ، ولا سيما إمبراطورية جولوف . ^{[ 33 ]}

جلبت تجارة القوافل إلى شمال أفريقيا والشرق الأوسط المسلمين إلى موطن شعب الماندينكا الأصلي والمتوسع. ^{[ 36 ]} سعى التجار المسلمون إلى التواجد في مجتمع الماندينكا المضيف، ومن المرجح أن هذا ما أدى إلى بدء جهود التبشير لتحويل الماندينكا من معتقداتهم الدينية التقليدية إلى الإسلام. ففي غانا ، على سبيل المثال، قسم المرابطون عاصمتها إلى قسمين بحلول عام 1077، أحدهما مسلم والآخر غير مسلم. وكان التأثير الإسلامي من شمال أفريقيا قد وصل إلى منطقة الماندينكا قبل ذلك، عبر هجرات تجارية إسلامية. ^{[ 36 ]}

في عام ١٣٢٤، قام مانسا موسى ، حاكم مالي ، بأداء فريضة الحج إلى مكة المكرمة برفقة قافلة محملة بالذهب. وقد بنى موسى، كما ذكر المؤرخ العربي شهاب العمري ، مساجد في مملكته، وأرسى الصلاة الإسلامية، وأعاد معه المذهب المالكي السني. ^{[ ٢ ]} ووفقًا لريتشارد تيرنر، أستاذ التاريخ الديني للأمريكيين من أصول أفريقية، كان لموسى تأثير كبير في استقطاب مسلمي شمال أفريقيا والشرق الأوسط إلى غرب أفريقيا. ^{[ ٢ ]}

اعتنق شعب الماندينكا في مالي الإسلام مبكرًا، لكن أولئك الذين هاجروا إلى الغرب لم يعتنقوه وحافظوا على طقوسهم الدينية التقليدية. تقول إحدى الأساطير المتداولة بين الماندينكا في غرب إفريقيا إن الجنرال تيراماخان تراوري قاد الهجرة، لأن الناس في مالي كانوا قد اعتنقوا الإسلام ولم يرغب هو في ذلك. ^{[ 37 ]} وتقدم أسطورة أخرى رواية مناقضة، تقول إن تراوري نفسه اعتنق الإسلام وتزوج حفيدة النبي محمد . ^{[ 37 ]} ووفقًا لتوبي غرين، فإن زواج تراوري من حفيدة النبي محمد هو من نسج الخيال، لكن هذه الروايات الشفوية المتضاربة تشير إلى أن الإسلام وصل إلى مالي قبل القرن الثالث عشر بفترة طويلة، وأن تفاعله مع شعب الماندينكا كان معقدًا. ^{[ 37 ]}

نتيجةً لسلسلة من الصراعات، ولا سيما مع الجهاد بقيادة الفولانيين تحت إمامة فوتا جالون ، اعتنق العديد من الماندينكا الإسلام. ^{[ 38 ] [ 39 ]} وفي غرب أفريقيا المعاصرة، يُعتبر الماندينكا في غالبيتهم من المسلمين السنة ، بما في ذلك في دول ذات تنوع ديني مثل غينيا بيساو. ^{[ 40 ]}

كانت غارات الرق وأسر العبيد وتجارتهم منتشرة على نطاق واسع في مناطق الماندينكا قبل الحقبة الاستعمارية الأوروبية، ^{[ 33 ]} كما يتضح من مذكرات الرحالة والمؤرخ الإسلامي المغربي ابن بطوطة في القرن الرابع عشر . ^{[ 41 ]} كان العبيد جزءًا من الطبقات الاجتماعية لشعب الماندينكا، وتشير عدة كلمات في لغة الماندينكا، مثل جونغ أو جونغو، إلى العبيد. ^{[ 42 ] [ 24 ]} فعلى سبيل المثال، كانت هناك أربع عشرة مملكة ماندينكية على طول نهر غامبيا في منطقة السنغامبيا خلال أوائل القرن التاسع عشر، حيث كان العبيد جزءًا من الطبقات الاجتماعية في جميع هذه الممالك. ^{[ 43 ]}

بحسب توبي غرين، كان بيع العبيد إلى جانب الذهب جزءًا هامًا من تجارة القوافل عبر الصحراء الكبرى في منطقة الساحل بين غرب أفريقيا والشرق الأوسط بعد القرن الثالث عشر. ^{[ 45 ]} ومع وصول المستكشفين البرتغاليين إلى أفريقيا بحثًا عن طريق بحري إلى الهند، بدأ الأوروبيون بشراء العبيد. ويذكر غرين أن شحن العبيد من قبل البرتغاليين، وخاصة من شعب الجولوف، بالإضافة إلى بعض الماندينكا، بدأ في القرن الخامس عشر، لكن أقدم دليل على تجارة الرقيق التي شملت الماندينكا يعود إلى عام 1497 ميلادي وما بعده. ^{[ 46 ]} وبالتوازي مع بدء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، استمرت مؤسسة الرق وتجارة الرقيق من غرب أفريقيا إلى منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​وداخل أفريقيا كممارسة تاريخية معتادة. ^{[ 46 ]}

ازدادت تجارة الرقيق بشكل ملحوظ بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. ^{[ 39 ] [ 47 ]} اعتبر البرتغاليون مصادر الرقيق في غينيا وسنغامبيا جزءًا من أراضي الماندينكا، واعتباروها تابعة لهم؛ وتشير وثائقهم المتعلقة بتجارة الرقيق، والتي تعود إلى الفترة من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر، إلى "غينيا خاصتنا"، وتشكو من تفوق تجار الرقيق من الدول الأوروبية الأخرى عليهم في هذه التجارة. تضاعفت صادراتهم من الرقيق من هذه المنطقة تقريبًا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر مقارنةً بالنصف الأول، ووصل معظم هؤلاء الرقيق إلى البرازيل. ^{[ 48 ]}

قدّم الباحثون عدة نظريات حول مصدر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي لشعب الماندينكا. ووفقًا لبوبكر باري، أستاذ التاريخ والدراسات الأفريقية، فإن العنف المزمن بين الجماعات العرقية، مثل شعب الماندينكا وجيرانهم، بالإضافة إلى الأسلحة التي كان يبيعها تجار الرقيق والدخل الوفير الذي كان يحصل عليه هؤلاء التجار من سفن الرقيق، قد غذّى ممارسات الجماعات التي كانت تشن غارات بحثًا عن الأسرى، وتشنّ حملات مطاردة، وتستعبد الناس. ^{[ 49 ]} وقد شعرت الجماعة العرقية المُستضعفة بأن لها الحق في الانتقام. وكانت العبودية ممارسة مقبولة قبل القرن الخامس عشر، حين كان معظم المستعبدين يُنقلون على طرق إلى شمال أفريقيا وغرب آسيا على يد التجار العرب.

مع ازدياد الطلب، كما يذكر باري، أصبحت فوتا جالون، التي كانت تحت قيادة نظام عسكري إسلامي، أحد مراكز العنف الذي يُديم العبودية. وقد قام فاريم من كابو (قائد شعب الماندينكا في كابو) بمطاردة العبيد على نطاق واسع. ^{[ 50 ]} ويذكر مارتن كلاين (أستاذ الدراسات الأفريقية) أن كابو كانت من أوائل موردي العبيد الأفارقة للتجار الأوروبيين. ^{[ 51 ]}

يذكر المؤرخ والتر رودني أن الماندينكا وجماعات عرقية أخرى كانت تمتلك بالفعل عبيدًا ورثوا العبودية بالولادة، وكان من الممكن بيعهم. ^{[ 52 ]} وقد رسخت الجيوش الإسلامية القادمة من السودان ممارسة غارات تجارة الرقيق منذ زمن طويل. ^{[ 52 ]} وقد ساهم جهاد الفولانيين من هضبة فوتا جالون في استمرار هذه الممارسة وتوسيع نطاقها. ^{[ 53 ]}

أسفرت هذه الجهادات عن أسر أكبر عدد من العبيد لبيعهم للتجار البرتغاليين في الموانئ التي يسيطر عليها شعب الماندينكا. ^{[ 48 ]} ويذكر رودني أن الجماعات العرقية غير المستقرة توقفت عن العمل بشكل منتج وحاولت الانسحاب بحثًا عن الأمان، مما زاد من سوء أوضاعها الاجتماعية والاقتصادية. ورغم ضعفها، انضمت هذه الجماعات أيضًا إلى دوامة الانتقام المتمثلة في غارات الرقيق والعنف. ^{[ 52 ]}

يذكر والتر هاوثورن (أستاذ التاريخ الأفريقي) أن تفسير باري ورودني لم يكن صحيحًا بشكل عام في جميع أنحاء السنغال وغينيا، حيث سكنت تجمعات كبيرة من شعب الماندينكا تقليديًا. ^{[ 48 ]} ويشير هاوثورن إلى أن العديد من الماندينكا لم يُصدّروا إلى المستعمرات الأوروبية المختلفة في أمريكا الشمالية والجنوبية ومنطقة البحر الكاريبي إلا في الفترة ما بين منتصف القرن الثامن عشر وحتى القرن التاسع عشر. خلال هذه السنوات، تُظهر سجلات تجارة الرقيق أن ما يقرب من 33% من العبيد القادمين من سواحل السنغال وغينيا بيساو كانوا من شعب الماندينكا. ^{[ 48 ]} ويقترح هاوثورن ثلاثة أسباب لأسر شعب الماندينكا كعبيد خلال تلك الحقبة: جهادات محدودة النطاق شنّها مسلمون ضد الماندينكا غير المسلمين، وأسباب غير دينية كالجشع الاقتصادي للنخب الإسلامية التي أرادت استيراد البضائع والأدوات من الساحل، وهجمات شعب الفولاني على مساكن الماندينكا ( كابو )، وما ترتب على ذلك من دوامة عنف. ^{[ 54 ]}

في مجتمع الماندينكا، تُعدّ " لو" (العائلة الممتدة) الوحدة الأساسية، ويقودها " فا" (رئيس العائلة) الذي يُدير العلاقات مع عائلات "فا" الأخرى . تتكوّن "دوغو" (القرية) من مجموعة من عائلات "لو" ، ويقودها "فا" ( رئيس أهم عائلة "لو" )، بمساعدة "دوغو-تيغي" ( رئيس القرية أو "فا " أول عائلة "لو" استقرت هناك). تُشكّل مجموعة من "دوغو-تيغي" اتحادًا (كافو) يرأسه " كافو-تيغي" . كانت عشيرة "كيتا" في البداية تحتل مكانة " كافو-تيغي" قبل توسّع " سوندياتا " وإنشاء "مانسا" (الملك/الإمبراطور). ^{[ 58 ]}

لطالما اتسم مجتمع الماندينكا بالطبقية الاجتماعية، شأنه شأن العديد من الجماعات العرقية في غرب إفريقيا التي تعتمد نظام الطبقات . ^{[ 59 ] [ 60 ]} ويشير أرنولد هيوز، أستاذ دراسات غرب إفريقيا والسياسة الأفريقية، إلى أن مجتمع الماندينكا "ينقسم إلى ثلاث طبقات متجانسة الزواج: الأحرار ( فورو )، والعبيد ( جونغو )، والحرفيون ومنشدو المديح ( نيامولو )". ^{[ 24 ]} ويعمل الأحرار في المقام الأول في الزراعة. أما طبقة العبيد فتضم من يقدمون العمالة للمزارعين، بالإضافة إلى عمال الجلود، وصانعي الفخار، والحدادين، والرواة ، وغيرهم. ^{[ 23 ]}

لطالما اعتُبر رجال الدين والكتبة المسلمون من شعب الماندينكا طبقة مهنية منفصلة تُسمى جاخانكي ، وتعود جذورهم الإسلامية إلى حوالي القرن الثالث عشر. ^{[ 61 ] [ 62 ]}

تُعدّ طبقات الماندينكا وراثية، وكان الزواج من خارج الطبقة محظورًا. ^{[ 23 ]} ويشبه نظام الطبقات لديهم أنظمة الطبقات لدى الجماعات العرقية الأخرى في منطقة الساحل الأفريقي . ^{[ 63 ]} وتنتشر هذه الطبقات أيضًا في مجتمعات الماندينكا، مثل تلك الموجودة في غامبيا ، ^{[ 64 ]} ومالي ، وغينيا ، وغيرها من البلدان. ^{​​[ 65 ] [ 25 ]}

يمارس شعب الماندينكا طقوسًا انتقالية تُسمى " كويانغوو" ، تُشير إلى بداية مرحلة البلوغ لأطفالهم. في سن ما بين الرابعة والرابعة عشرة، يخضع الصغار لختان أعضائهم التناسلية (انظر المقالات المتعلقة بختان الذكور والإناث )، وذلك في مجموعات منفصلة حسب جنسهم. في الماضي، كان الأطفال يقضون ما يصل إلى عام في البرية، ولكن هذه المدة تقلصت الآن لتتزامن مع فترة تعافيهم الجسدي، والتي تتراوح بين ثلاثة وأربعة أسابيع.

خلال هذه الفترة، يتعلمون مسؤولياتهم الاجتماعية كبالغين وقواعد السلوك. تُجرى الاستعدادات في القرية أو المجمع لاستقبال الأطفال. ويُقام احتفالٌ بمناسبة عودة هؤلاء البالغين الجدد إلى عائلاتهم. ونتيجةً لهذه التعاليم التقليدية، تبقى المرأة في الزواج وفيةً لوالديها وعائلتها، والرجل وفياً لعائلته.

تُرتّب الزيجات تقليديًا من قِبل أفراد العائلة، وليس من قِبل العروس أو العريس. وتنتشر هذه العادة بشكل خاص في المناطق الريفية. تُرسل عائلة الخاطب رسميًا جوز الكولا، وهو جوز مرّ من شجرة، إلى كبار السن من ذكور عائلة العروس. إذا قبلوا الجوز، تبدأ فترة الخطوبة.

تُمارس تعدد الزوجات بين شعب الماندينكا منذ ما قبل الإسلام. ويُسمح للرجل الماندينكي قانونًا بالزواج من أربع نساء كحد أقصى، شريطة أن يكون قادرًا على إعالة كل واحدة منهن بالتساوي. ويعتقد الماندينكا أن أعظم ما يميز المرأة هو قدرتها على إنجاب الأطفال، وخاصة الذكور. وللزوجة الأولى سلطة على الزوجات اللاحقات. ويتمتع الزوج بالسيطرة الكاملة على زوجاته، وهو مسؤول عن إطعامهن وكسوتهن. كما أنه يساعد أهل الزوجات عند الحاجة. ويُتوقع من الزوجات العيش معًا في وئام، على الأقل ظاهريًا. ويتقاسمن مسؤوليات العمل في المنزل، مثل الطبخ والغسيل وغيرها من المهام.

تزخر ثقافة الماندينكا بتقاليدها وموسيقاها وطقوسها الروحية. ويحافظ الماندينكا على تراثهم الشفهي العريق من خلال القصص والأغاني والأمثال. وفي المناطق الريفية، يكاد يكون تأثير التعليم الغربي معدومًا، إذ إن نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة بالحروف اللاتينية بين الماندينكا منخفضة جدًا. مع ذلك، يستطيع أكثر من نصف السكان البالغين قراءة الحروف العربية المحلية (بما فيها حروف الماندينكا العجمية ). وتنتشر مدارس القرآن الصغيرة للأطفال حيث تُدرَّس هذه الحروف. ويُطلق على أطفال الماندينكا اسم في اليوم الثامن من ولادتهم، وغالبًا ما يُسمى الطفل تيمنًا بشخصية مرموقة في عائلته.

يتمتع شعب الماندينكا بتاريخ شفوي غني يتناقله الأجيال عبر الأغاني التي يؤديها الرواة ( الغريوت) . وقد جعل هذا التناقل للتاريخ الشفوي من خلال الموسيقى ممارسة الموسيقى إحدى أبرز سمات شعب الماندينكا. لطالما اشتهروا بقرع الطبول، وكذلك بآلتهم الموسيقية الفريدة، الكورا . الكورا عبارة عن قيثارة غرب أفريقية ذات 21 وترًا، مصنوعة من نصف ثمرة قرع مجففة ومجوفة، ومغطاة بجلد البقر أو الماعز. أما الأوتار فهي مصنوعة من خيوط الصيد (التي كانت تُصنع تقليديًا من أوتار البقر). تُعزف الكورا لمرافقة غناء الرواة أو بمفردها.

يقع موقع ديني وثقافي تابع لقبيلة الماندينكا، وهو قيد النظر لإدراجه ضمن قائمة التراث العالمي، في غينيا في جبيريدو/هامانا . ^{[ 70 ]}

• محمد قادر توري
• أسيميو توري