غريوت

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

غريوت سنغالي، 1890
أحد عازفي الهوسا يقدم عرضًا في ديفا ، النيجر ، ويعزف على آلة كومسا ( سلام ).

غريوت ( / ˈɡriːoʊ / ؛ الفرنسية: [ ɡʁi.o ] ؛ ماندينغ : jali أو jeli ( في N'Ko : 🖺 यବ Mutuaul ، [ 1 ] djeli أو djéli في التهجئة الفرنسية )؛ ​​مكتوبة أيضًا Djali ؛ Serer : paar أو kevel أو kewel / okawul ؛ الولوف : جوهرة ) هو مؤرخ و/أو راوي قصص ومغني مدح وشاعر و/أو موسيقي من غرب أفريقيا . يعتبر Griots أساتذة في توصيل القصص والتاريخ شفويًا، وهو تقليد أفريقي. [ 2 ]

بدلاً من كتابة كتب التاريخ، يروي المؤرخون الشفويون قصصاً من الماضي حفظوها عن ظهر قلب. أحياناً توجد عائلات من المؤرخين، وتُتناقل هذه الروايات الشفوية من جيل إلى جيل. يتيح سرد القصة شفهياً للمتحدث استخدام أساليب شعرية وموسيقية تُمتع الجمهور. وقد ساهم هذا في بقاء العديد من الروايات الشفوية لمئات السنين دون تدوينها.

يحافظ الرواة (الغريوت) من خلال روايتهم للقصص على قيم قبيلة أو شعب، مثل السنغاليين، وينقلونها للأجيال القادمة. ويعتمد شعب الولوف في السنغال، الذين لا يجيد الكثير منهم القراءة والكتابة، على الرواة (الغريوت) للتعرف على ثقافتهم. [ 2 ]

يُعتبر الراوي (الغريوت) مستودعًا للتراث الشفهي ، وغالبًا ما يُنظر إليه كقائد نظرًا لمنصبه كمستشار لأفراد العائلة المالكة . ونتيجةً لهذه الوظيفة، يُطلق عليه أحيانًا اسم الشاعر . كما أنه يعمل كوسيط في النزاعات.

أصل الكلمات والمصطلحات

قد تكون الكلمة مشتقة من الترجمة الصوتية الفرنسية guiriot للكلمة البرتغالية criado ، وهي صيغة المفرد المذكر التي تعني "خادم". ينتشر الغريوت بشكل أكبر في المناطق الشمالية من غرب إفريقيا. [ 3 ]

على الرغم من الدور المهم الذي يلعبه الراوي (الغريوت) في الثقافة الأفريقية، إلا أنه من الصعب تحديد أصل الكلمة بدقة؛ ومن هنا تنوع المصطلحات المستخدمة للإشارة إلى الراوي في اللغات الأفريقية. يُشار إلى الراوي بعدة أسماء: ߖߋ߬ߟߌ jèli [ 4 ] في مناطق الماندي الشمالية، وjali في مناطق الماندي الجنوبية، وguewel في لغة الولوف ، وpaar أو kevel أو kewel أو okawul في لغة السيرير ، [ 5 ] [ 6 ] وgawlo 𞤺𞤢𞤱𞤤𞤮 في لغة الفولار (الفولا) ، وiggawen في لغة الحسانية ، [ 7 ] وarokin في لغة اليوروبا ، [ 7 ] و diari أو gesere في لغة السونينكي . [ 8 ] قد يكون بعض هذه الأسماء مشتقًا من الكلمةالعربية qawl ، والتي تعني "قول أو قول مأثور". [ 7 ]

يشير مصطلح "جيليا " ( jeliya ) في لغة الماندينغ ، والذي يعني "الموسيقية"، أحيانًا إلى معارف "الغريوت" (griots)، مما يدل على الطبيعة الوراثية لهذه الفئة. أما كلمة "جالي" ( jali) فهي مشتقة من الكلمة الجذرية "جالي " (jali) أو "دجالي " (djali) التي تعني "الدم". وهو أيضًا اللقب الذي يُطلق على "الغريوت" في مناطق إمبراطورية مالي السابقة . ورغم أن مصطلح "غريوت" (griot) أكثر شيوعًا في اللغة الإنجليزية، إلا أن البعض، مثل الشاعر بكاري سومانو ، يفضلون مصطلح "جيلي" (jeli) .

اليوم، يُفضل استخدام مصطلح وتهجئة "دجالي" في كثير من الأحيان، كما أشار الشاعر الأمريكي أميري باراكا [ 9 ] والمخرج السينمائي الكونغولي بالوفو باكوبا-كانييندا . [ 10 ] [ 11 ]

دور

تاريخيًا، يُشكّل الغريوت جماعةً أو طبقةً مهنيةً متخصصةً ذات زواجٍ داخلي ، [ 12 ] مما يعني أن معظمهم لا يتزوجون إلا من رفاقهم الغريوت، وينقلون تقاليد رواية القصص عبر الأجيال. في الماضي، كانت عائلة الغريوت تُرافق عائلة الملوك أو الأباطرة، الذين كانوا أعلى مكانةً منهم. كان لكل ملكٍ غريوت، ولكل غريوت ملك، وكانت معظم القرى أيضًا تضم ​​غريوتها الخاص. كان غريوت القرية يروي قصصًا عن مواضيع تشمل الولادات والوفيات والزيجات والمعارك والصيد والعلاقات العاطفية وغيرها من أحداث الحياة. [ 13 ]

يتحمل الرواة (الغريوت) المسؤولية الرئيسية عن حفظ قصص القبائل والعائلات في التراث الشفهي ، مصحوبةً بالعزف الموسيقي. وهم جزء لا يتجزأ من العديد من المناسبات في غرب إفريقيا، كالأعراس، حيث يغنون ويشاركون تاريخ عائلتي العروسين. كما يقع على عاتقهم دور تسوية النزاعات والوساطة في حال نشوبها. وقد مكّن الاحترام والألفة التي تربطهم بالغريوت من التواصل مع الطرفين دون التعرض للهجوم، وبدء مفاوضات السلام بين الأطراف المتنازعة. [ 14 ]

يكتب فرانسيس بيبي عن الغريوت في كتابه "الموسيقى الأفريقية، فن الشعب" : [ 15 ]

الراوي الشعبي في غرب أفريقيا هو شاعر متجول، يُشبه المغنين المتجولين في أوروبا في العصور الوسطى... يعرف الراوي كل ما يدور حوله... إنه أرشيف حيّ لتقاليد الشعب... تحظى مواهب الراوي الشعبية الفذة بإعجاب عالمي. هذه البراعة هي ثمرة سنوات طويلة من الدراسة والعمل الجاد تحت إشراف معلم، غالباً ما يكون الأب أو العم. هذه المهنة ليست حكراً على الرجال بأي حال من الأحوال، فهناك العديد من الراويات الشعبيات اللواتي يتمتعن بمواهب رائعة في الغناء والموسيقى.

بفضل امتيازهم كوسيط محايد، تمتع الرواة (الغريوت) بحرية وتوقع انتقاد ذوي المكانة الاجتماعية الأعلى وضبط سلوكهم. سمحت لهم سلطتهم المهنية بالتحدث بصراحة في العلن، وغالبًا ما كانوا يخاطبون النبلاء والقادة السياسيين والعائلات الثرية. وبطريقة ما، كانوا صوتًا للمهمشين، ولأن دورهم في التراث كان يحظى باحترام كبير، لم يتم تجاهل انتقاداتهم. في فترات سابقة، كان يُعتقد أن القوة اللفظية لـ" نياماكالو " (الحرفيين المتخصصين، بمن فيهم الرواة) كافية لرفع مكانة الراعي فوق رتبته أو تقويض مكانة النبيل في المجتمع. [ 16 ]

لقد أتقن الرواة (الغريوت) استخدام هذا النوع من التواصل كوسيلة للتأثير الاجتماعي. ويُعرفون ببراعتهم في توظيف اللغة في السياقات الاجتماعية والسياسية. إضافةً إلى ذلك، يُنظّم الرواة الماهرون كلامهم بحيث يُمكن تفسير معانٍ متعددة من الرسالة نفسها. تُعرف هذه الممارسة باسم "تعدد اللغات" ، وهي نوع من الغموض المُتحكّم فيه الذي يُتيح لهم تعزيز نفوذهم. [ 17 ] وتُعتبر القدرة على استيعاب وجهات النظر المتضاربة من خلال الكلام سمةً من سمات الإتقان لدى كلٍّ من الرواة الذكور والإناث.

النساء غريوتس (Griottes)

تؤدي النساء الراويات، واللاتي يُشار إليهن غالبًا باسم "غريوت" (Jelimusow في لغات الماندي)، دورًا محوريًا في التقاليد الشفوية للماندي وغيرها من لغات غرب إفريقيا. ومثل الرجال، ينجبن عادةً في عائلات وراثية متخصصة في فن الراويات، ويتلقين تدريبًا منذ الصغر. ومع ذلك، كان هناك نقص في الأبحاث حول الراويات، إذ غلب على الدراسات الأفريقية في الغالب منظور الذكور. [ 18 ]

تُوضح الأبحاث المتوفرة كيف أن معرفة التقاليد الملحمية، رغم وصفها غالبًا بأنها حكرٌ على الرجال، لا تقتصر بالضرورة على جنسٍ دون آخر. [ 18 ] ففي العديد من العروض، يتولى الرجال عادةً سرد الإطار التاريخي للملاحم، بينما تُغني النساء أناشيد المديح ويُجسدن الجانب البصري. ويشارك "الغريوت" في الاحتفالات المجتمعية التي تتراوح بين حفلات الزفاف، وطقوس تسمية المواليد، والاحتفالات العامة. وخلال حفلات الزفاف، جرت العادة أن يُلبس "الغريوت" العروس، ويُرافقها خلال الطقوس، ويُغني أناشيد المديح التي تُؤكد علنًا على الروابط الاجتماعية بين العائلات. وغالبًا ما تتضمن أغاني الزفاف التي يُغنيها "الغريوت" توجيهات أخلاقية وإرشادات اجتماعية، إذ يُقدمون للعرائس نصائح حول ما هو متوقع منهن في الزواج. ولذلك، يُعيد "الغريوت" تأكيد التوقعات الاجتماعية القائمة، مما يُؤدي إلى تناقل تقاليدهم عبر الأجيال. [ 19 ]

على الرغم من محدودية قدراتهن في مجالات أخرى غير الغناء والأداء، فقد نالت بعض مغنيات الغريوت شهرةً واسعةً كأساطين في فن الكلام. ويُشير لقب "نغارا" (أو نارا) إلى التميز في المعرفة التاريخية والأداء اللفظي. [ 18 ] وبينما يُطلق هذا اللقب عادةً على الرجال، فقد نالته النساء أيضاً تقديراً لمهارتهن لا لجنسهن.

تُظهر النساء الراويات (جيليموسو) سلطتهن من خلال الأداء الجسدي. عادةً ما تبدو النساء في هذه المجتمعات الأفريقية متحفظات أو هادئات الصوت؛ إلا أنهن خلال العروض، يتقمصن شخصية معينة. تتحول أصواتهن الرقيقة إلى أصوات عالية وإيماءات معبرة، مما يخلق هذا المظهر الجسدي الآمر. [ 20 ] يعكس هذا التحول تجسيدًا لهوية الطبقة الاجتماعية والتعبير المنضبط عن "أما"، وهو شكل من أشكال القوة الطقسية المرتبطة بمكانة الراوية. كما ترمز ملابسهن إلى هذا التحول، إذ ترتدي الراويات ألوانًا زاهية والكثير من الحلي لتمييز أنفسهن عن النساء النبيلات وإظهار اختلاف طبقتهن الاجتماعية علنًا. [ 20 ]

في العصر الحديث، تبرز اختلافات إقليمية واضحة في أداء رواة القصص. ففي مالي ، باتت الفنانات يتبوأن أدوارًا عامة بارزة، وغالبًا ما يهيمنّ على المسارح التجارية والدولية. مع ذلك، في بعض مناطق السنغال وغامبيا ، حافظ الرجال على هيمنتهم في العروض المختلطة، حيث غالبًا ما تؤدي النساء أدوارًا مكملة. [ 21 ] وفي إطار شراكات الأداء، عكس توزيع المكافآت المالية أحيانًا التسلسلات الهرمية الجندرية الأوسع نطاقًا. [ 21 ] وتعكس هذه الأنماط معايير اجتماعية إقليمية أوسع نطاقًا فيما يتعلق بالجنس والسلطة.

أنظمة التدريب المهني

تُتناقل تقاليد الغريوت من جيل إلى جيل عبر نظام التلمذة الوراثية، حيث تُنقل المعرفة داخل العائلات. وينشأ الأطفال المولودون في عائلات الجيلي منذ الصغر على فنون الكلام والموسيقى وعلم الأنساب. [ 22 ] وتُعتبر الموهبة الموسيقية في عائلات الغريوت موروثة وليست مكتسبة، مما يُؤكد على الجانب الوراثي لدور الغريوت.

يتعلمون من خلال الملاحظة والتكرار والمشاركة الموجهة في العروض، بدلاً من أسلوب التدريس الصفي. يختلف التدريب الموسيقي في ثقافة الماندي عن نظيره في المعاهد الموسيقية الغربية، حيث يتدرب الطلاب على مقاطع قصيرة متكررة من مقطوعات موسيقية حقيقية بدلاً من التمارين أو التدريبات التقنية. تُستخدم هذه المقاطع كأمثلة على مقطوعات موسيقية أطول، وتُكرر وتُوسع لبناء التعقيد والتنوع التقني. [ 23 ] لا يقتصر النقل الشفهي على الحفظ فحسب، بل يشمل أيضاً التفسير والتكييف. يتعلم الرواة القصص الأساسية والبنى الموسيقية، وفي الوقت نفسه يتعلمون كيفية تكييف العروض مع جماهير وسياقات اجتماعية محددة.

قد يكون التخصص في الآلات الموسيقية وراثيًا وجنسانيًا داخل عائلات الجيلي. غالبًا ما يرتبط الذكور بآلات مثل الكورا والبالافون والنجوني، بينما تقتصر الإناث في الغالب على الأداء الصوتي والغناء في المديح. [ 24 ] كما قد يتأثر الوصول إلى المعرفة المتخصصة بالرعاية، مثل اعتبار بعض أشكال التاريخ الشفوي محظورة أو مقدسة. [ 23 ]

في إمبراطورية مالي

غريوتس سامبالا، ملك المدينة ( شعب الفولا ، مالي )، 1890. تصوير جوانيس باربييه .
أداء Trio Da Kali في مكسيكو سيتي خلال "مهرجان المركز التاريخي" الثاني والثلاثين في Teatro de la Ciudad ، ج. مارس 2016

امتدت إمبراطورية مالي ( إمبراطورية المانينكي )، في أوج قوتها منتصف القرن الرابع عشر، من وسط أفريقيا ( تشاد والنيجر حاليًا ) إلى غربها ( مالي وبوركينا فاسو والسنغال حاليًا ). أسس هذه الإمبراطورية سوندياتا كيتا ، الذي لا تزال مآثره تُخلّد في مالي حتى اليوم. في ملحمة سوندياتا ، أهدى ناري ماغان كوناتي ابنه سوندياتا كيتا راويًا يُدعى بالا فاسيكي ليُقدّم له المشورة في عهده. يُعتبر بالا فاسيكي مؤسس سلالة كوياتي من الرواة التي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا.

كانت كل عائلة أرستقراطية من رواة القصص (الغريوت) ترافق عائلة أعلى مرتبة من الملوك المحاربين أو الأباطرة، تُسمى "جاتيجي" . في الثقافة التقليدية، لا يمكن لأي غريوت أن يكون بدون جاتيجي ، ولا يمكن لأي جاتيجي أن يكون بدون غريوت. ومع ذلك، يمكن للجاتيجي أن يُعير غريوته لجاتيجي آخر.

في مجتمع الماندي

في العديد من مجتمعات الماندي ، كان الجيلي مؤرخًا ومستشارًا وحكمًا ومغنيًا مديحًا (راعيًا) وراويًا للقصص. لقد كانوا بمثابة كتب التاريخ، يحفظون القصص والتقاليد القديمة من خلال الأغاني. وتوارثت الأجيال تقاليدهم. اسم "جيلي " يعني "الدم" في لغة مانيكا . وكان يُعتقد أن لديهم صلات وثيقة بالقوى الروحية والاجتماعية والسياسية. وكان يُعتقد أن للكلام قوة في قدرته على إعادة صياغة التاريخ والعلاقات.

على الرغم من مكانة الغريوت وتأثير أغانيهم الملحوظ، إلا أنهم لا يحظون بالتقدير الذي قد يُفترض في غرب أفريقيا. كتب توماس أ. هيل: "هناك سبب آخر [للتردد تجاه الغريوت] وهو تقليد قديم يصنفهم كشعب منفصل، ويُصنفون بشكل مبسط للغاية كأفراد من "طبقة اجتماعية"، وهو مصطلح يتعرض لانتقادات متزايدة باعتباره تشويهاً للبنية الاجتماعية في المنطقة. في أسوأ الأحوال، كان هذا الاختلاف يعني دفن الغريوت في الأشجار بدلاً من الأرض تجنباً لتلويثها. [ 25 ] مع أن هذه التقاليد آخذة في التغير، إلا أن الغريوت ومن ينحدرون من تراث الغريوت واجهوا تاريخياً ضغوطاً اجتماعية للزواج داخل أنسابهم الوراثية للحفاظ على هذه الممارسة. [ 26 ] لذلك، تعزز هذه المعايير الاجتماعية الصارمة الهوية المهنية والتسلسل الهرمي الاجتماعي. [ 26 ] في حين أن التحديث قد خفف بعض هذه القيود، إلا أن الوصم الاجتماعي وحدود الزواج لا تزال قائمة في بعض المجتمعات. [ 26 ]

إحدى القصص التي استمتع الرواة بسردها لأجيال هي ملحمة سوندياتا ، التي تروي قصة سوندياتا كيتا ، مؤسس إمبراطورية مالي. [ 27 ] في ثقافة الماندي، يهزم الملك سوندياتا في النهاية سومنغورو كانتي، الذي يسرق آلة بالافون سحرية من جنّ الغابة، ويستخدمها لحكم مملكته. [ 27 ] ومن الشخصيات الأخرى في ملحمة سوندياتا كاميسا، وهي ساحرة من أرض دو، تمتلك القدرة على التحول إلى جاموس. [ 27 ]

الآلات الموسيقية التي يستخدمها رواة القصص

إلى جانب كونهم مغنين ومعلقين اجتماعيين، غالباً ما يكون الغريوت عازفين بارعين. تشمل آلاتهم الوترية مثل الكورا ، والخلام (أو زالام )، والنجوني ، والكونتيجي ، والجوجي ( أو نكو بلغة الماندينكا). ومن الآلات الأخرى البالافون والجونجونج .

بحسب موسوعة بريتانيكا : "قد تكون آلات العود الوترية في غرب إفريقيا ، مثل الكونتينغ والخلام والنكوني (التي ذكرها ابن بطوطة عام 1353)، قد نشأت في مصر القديمة. ويُزعم أن الخلام هو سلف البانجو. وهناك آلة عود أخرى طويلة العنق هي الرامكي في جنوب إفريقيا." [ 28 ]

غريوت توماني دياباتي على المسرح في حفل موسيقي مع الكورا خاصته
توماني دياباتي ، "أمير الكورة"

التطورات التاريخية

التقليدي مقابل الحديث

يصف الباحثون غالبًا التمييز بين رواة القصص التقليديين والمعاصرين في موسيقى الماندي بأنه تمييز مرن لا ثابت. فهذه المصطلحات عبارة عن تصنيفات مرنة لأنماط موسيقية مختلفة، وليست فترات تاريخية محددة. [ 29 ] يشير مصطلح "تقليدي" عادةً إلى الآلات الموسيقية والأعمال القديمة، بينما يمثل مصطلح "معاصر" الأداء باستخدام التقنيات الحديثة، وتزايد الفرق الموسيقية، والتأثير العالمي. ومع ذلك، في الواقع، غالبًا ما تتداخل هذه العناصر.

في المدن الكبرى مثل داكار وكوناكري وباماكو ، يؤدي موسيقيو الجيلي عروضهم عادةً باستخدام الآلات التقليدية والتقنيات الحديثة كالغيتارات الكهربائية وأنظمة التضخيم. [ 29 ] وتُقام هذه العروض المتنوعة في حفلات الزفاف والنوادي الليلية والفعاليات الدولية. يُعدّ كلٌّ من توماني دياباتي وكيليتيغي دياباتي من الفنانين الذين يحافظون على تقاليد الأغاني المتوارثة مع دمج عناصر موسيقية عالمية. [ 29 ] فعلى سبيل المثال، تتميز تسجيلات توماني دياباتي المنفردة باستخدام آلة الكورا التقليدية ، بينما تُنتج في استوديوهات موسيقية حديثة تستخدم أنظمة ضبط وتقنيات تسجيل معاصرة. تُظهر هذه التطورات كيف يزدهر الابتكار ضمن سياق الاستمرارية، حيث تتعايش الممارسات التقليدية والحديثة في موسيقى غرب إفريقيا مع صعود العولمة.

التحولات الاستعمارية وما بعد الاستعمارية

خلال فترة الاستعمار الفرنسي، خضع رواة القصص (الغريوت) لرقابة متزايدة، لا سيما في المراكز الحضرية. ففي مدينة سان لويس ، طردت السلطات الاستعمارية رواة القصص من المدينة بإصدار أوامر اعتقال وسجن. [ 30 ] وفي وقت لاحق، قيّدت اللوائح العروض العامة بفرض قيود على أوقات أداء الموسيقيين المتجولين. [ 30 ]

في عام ١٩٣٠، وضع المسؤولون الاستعماريون في سانت لويس لوائح رسمية تنظم مشاركة رواة القصص (الغريوت) في حفلات الزفاف. حدّت هذه اللوائح من استخدام الطبول، وحددت مبالغ مالية معينة، ومنعت العروض غير المصرح بها في المنازل الخاصة، وفرضت غرامات باهظة على مخالفة اللوائح. [ ٣١ ] ونتيجة لذلك، أصبح الرعاة الملكيون التقليديون أقل شيوعًا مع ضعف البنى التقليدية ككل. وبسبب تراجع نفوذ الملوك، بدأ العديد من رواة القصص (الغريوت) بالعمل عن كثب مع السياسيين المعاصرين. [ ٣٢ ] في دول مثل غامبيا والسنغال وغينيا ومالي ، نسج السياسيون علاقات وثيقة مع الموسيقيين، وخاصة أولئك الذين يعملون في تسجيل الموسيقى. [ ٣٢ ] تغير دور رواة القصص (الغريوت ) في المجتمع مع الحكم الاستعماري ككل.

في حقبة ما بعد الاستعمار، اتسع نطاق عروض الغريوت ليشمل المجتمع بأسره. وبدأ الغريوت بالعزف في قاعات الحفلات الموسيقية واستوديوهات التسجيل نظرًا لتراجع العروض المقدمة للرعاة الأفراد. وقد أدى هذا التحول من الرعاية الشخصية، إلى جانب التكنولوجيا الحديثة، إلى تغيير أسلوب الأداء. [ 32 ] فقد أتاح استخدام الميكروفونات ومكبرات الصوت والمنافذ المثبتة على آلات موسيقية مثل الكورا للغريوت العزف أمام جماهير أوسع. [ 32 ] وتعكس هذه التطورات تحولًا من الرعاية القائمة على الطبقية إلى سياقات الأداء السياسية والعالمية. وبينما بقيت بعض الهويات الموروثة والقيم الأساسية، أعادت القوانين الاستعمارية وتقنيات الإعلام الجديدة تشكيل البنى الاجتماعية والاقتصادية الداعمة لممارسة الغريوت.

رواة القصص المعاصرون

يعيش العديد من الرواة اليوم في أنحاء متفرقة من غرب أفريقيا، ويتواجدون بين شعوب الماندي ( الماندينكا أو المالينكي ، والبامبارا ، والبوابا ، والبوبو ، والسوسو ، والديولا ، والسونينكي، وغيرها)، والفولا، والهوسا ، والسونغاي ، والتوكولور ، والولوف ، والسيرير ، [ 5 ] [ 6 ] والموسي ، والداغومبا ، والعرب الموريتانيين ، والعديد من الجماعات الأصغر الأخرى. وهناك رواة آخرون غادروا أوطانهم إلى بلدان أخرى كالولايات المتحدة أو فرنسا، وما زالوا يمارسون دورهم كروائيين .

اليوم، يُعدّ الأداء أحد أكثر وظائف الراوي الشعبي شيوعًا. وقد اتسع نطاق انتشارهم، ويسافر العديد منهم الآن دوليًا للغناء والعزف على آلة الكورا أو غيرها من الآلات الموسيقية.

أكدت بعثة أثرية حديثة في غينيا بيساو ما كان يعرفه العديد من الرواة بالفعل، وهو وجود مملكة قوية تسمى كابو تشمل غينيا بيساو والسنغال في الوقت الحاضر، واستمر حكمها من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر. [ 33 ]

كان باكاري سومانو ، رئيس جمعية باماكو غريوتس في مالي من عام 1994 إلى عام 2003، مدافعًا معروفًا دوليًا عن أهمية الغريوت في مجتمع غرب إفريقيا.

بابي ديمبا "باكو" سامب ، وهو راوٍ سنغالي من أصول وولوفية ، يقيم في ولاية ديلاوير الأمريكية ويؤدي عروضه في الولايات المتحدة. [ 34 ] في عام 2013 تقريبًا، شارك في حفلات خيرية لصالح قرى الأطفال SOS في شيكاغو. اعتبارًا من عام 2023، يقود باكو فرقة طلاب الطبول الأفريقية في كلية ماكدانيل . [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] فرقته الموسيقية الخاصة تحمل اسم "سوبر نغويل إمسمبل". [ 36 ] وفيما يتعلق بأهداف الراوي المعاصر، صرّح باكو بما يلي:

إذا كنتَ راوياً للحكايات الشعبية (غريوت)، فعليك أن تلتزم بتاريخك وعائلتك، لأن لدينا تاريخاً عريقاً. عليك أن تكون تقليدياً وأن تشارك ثقافتك. في أي بلد تذهب إليه، ستشارك عائلته معهم. [ 36 ]

يستطيع الراوي الشعبي (الغريوت) تقديم خدماته كمنشد مديح، ولكنه قد يستغل منصبه أيضاً للتعبير عن معارضته لشخص ثري أو ذي نفوذ سياسي. ونتيجة لذلك، تلطخت مكانة الراوي الشعبي التي كانت تحظى بالاحترام، وقد يُنظر إليه على أنه "طفيلي ومتلاعب". [ 39 ]

كان الروائي المالي ماسا ماكان دياباتي من سلالة وناقد تقاليد الغريوت. جادل بأن الغريوت "لم يعودوا موجودين" بالمعنى الكلاسيكي، لكنه اعتقد أنه يمكن إنقاذ هذا التراث من خلال الأدب. تمزج رواياته ومسرحياته بين أساليب السرد التقليدية لشعب الماندينكا ولغتهم العامية مع الأشكال الأدبية الغربية . [ 40 ]

موسيقى الهيب هوب ورواة القصص

لقد أثرت تقاليد الغريوت بشكل كبير على موسيقى الهيب هوب الحديثة. فعلى سبيل المثال، تستمد تقاليد إلقاء الأغاني على إيقاع موسيقي معين مباشرةً من أسلوب أداء الغريوت. [ 41 ] وقد أدى هذا، بالإضافة إلى تقاليد الغريوت في سرد ​​القصص، إلى تشبيه مغني الراب المعاصرين بالغريوت ووصفهم بـ"غريوت ما بعد الحداثة". [ 42 ] إلا أن وصف مغني الراب بـ"غريوت العصر الحديث" أمر مثير للجدل، سواء بين الأكاديميين أو بين مغني الراب أنفسهم.

يرى عالم الاجتماع دامون ساجناني أن إرث "الغريوت" في غرب أفريقيا، وخاصة السنغال، مثير للجدل. فمغني الراب مثل فادا فريدي يعتبرون أنفسهم امتدادًا لتقليد نضالي بدأه "الغريوت"، بينما يرى ثيات أن "الغريوت" كانوا صوتًا للأقوياء لا للمهمشين. [ 43 ] ويؤكد توماس هيل هذا التباين في استقبال مصطلح "الغريوت" بين مغني الراب في غرب أفريقيا، إذ يرى أن المصطلح نفسه أصبح ذا دلالة إيجابية لدى الشتات الأفريقي، بينما يحمل دلالة سلبية لدى أبناء غرب أفريقيا. [ 44 ]

مع ذلك، يرى باروتي كوبانو أن موسيقى الراب امتدادٌ للتقاليد الشفوية الأفريقية، إذ تحتفي بها وتُوسّع نطاق التقاليد الشفوية السوداء تحديدًا. [ 45 ] تعكس هذه النسخة من "الغريوت" وجهة نظر الشتات الأفريقي، وتُعيد تعريف المصطلح. ويؤكد المؤرخ فريدريك غودينغ جونيور أن موسيقى الراب امتدادٌ مباشرٌ لتقاليد "الغريوت"، من خلال دعوتها الاجتماعية وارتباطها الوثيق بالتقاليد الشفوية الأفريقية. [ 46 ]

رواة القصص البارزون

يؤدي مغني الماندينكا الحاج بابا سوسو أغاني من التراث الشفهي لغامبيا على آلة الكورا
تشكل شجرة الباوباب القديمة هذه في محمية بانديا، السنغال، ضريحًا حيًا لرفات رواة القصص المحليين المشهورين.

بوركينا فاسو

غامبيا

غانا

  • أوسي كورانكي

غينيا

  • دجانكا تاسي كوندي
  • سونا تاتا كوندي
  • جيلي موسى دياوارا أو جالي موسى جوارا
  • إنفالي كوياتي
  • سوري كانديا كوياتيه
  • موري كويات
  • كانديا كوياتي
  • دجيلي فودي كوياتيه
  • دجيليكابا بينتو كوياتيه
  • سيكوبا بامبينو دياباتي
  • أومو ديوباتيه
  • الشيخ حمالة دياباتي
  • الأمير دياباتي
  • سايون كامارا
  • مامادي أزايا كاميسوكو
  • أميناتا كاميسوكو
  • موري كانتي
  • مانامبا كانتي بانغورا
  • سليمان بانغورا
  • يايا بانغورا
  • مبيمبا بانغورا
  • ياموسا بانغورا
  • فودي سيدوبا بانغورا

غينيا بيساو

  • نينو غاليسا
  • بولي غاليسا

مالي

موريتانيا

نيجيريا

النيجر

السنغال

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ فايا إسماعيل طولنو (سبتمبر 2011). "Les Recherches linguistiques de l'école N'ko" (PDF) . دالو كيندي (بالفرنسية). رقم  19. كانجامادي. ص.  7 . تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2020 .
  2. 1 2 هنريش، دانييل ج (1 يناير 2001). "الرواة العظماء ووسائل الإعلام الحديثة" . التواصل . 27 (1): 24– 27. دوى : 10.1080/02500160108537921 . ISSN 0250-0167 . 
  3. ↑ هو، رو (15 نوفمبر 2012). "غريوت: لقب يُطلق على مؤرخ وراوي قصص ومغني مديح وشاعر وموسيقي من غرب إفريقيا" . Originalpeople.org . تاريخ الاسترجاع: 27 مايو 2020 .
  4. ^ "جي جي" . قاموس بامبارا/ديولا . كا تا . تم الاسترجاع 19 يناير 2023 .
  5. 1 2 اليونسكو . المكتب الإقليمي للتعليم في أفريقيا، إديوكافيركا، العدد 11 ، (تحرير اليونسكو، المكتب الإقليمي للتعليم في أفريقيا، 1984)، ص 110
  6. 1 2 هيل، توماس ألبرت، غريوتس وغريوتس: أساتذة الكلمات والموسيقى ، مطبعة جامعة إنديانا (1998)، ص 176، ISBN 9780253334589
  7. 1 2 3 هيل، توماس أ. (1997). "من غريوت الجذور إلى جذور الغريوت: نظرة جديدة على أصول مصطلح أفريقي مثير للجدل يُطلق على الشاعر" (ملف PDF) . التراث الشفهي . 12 (2): 249-278 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2016 .
  8. ↑ جابلو، ألتا (1984). "عود جاسير: إعادة بناء فن الشعراء السونينكي". بحث في الأدب الأفريقي . 15 (4): 519-29 . JSTOR 3819348 . 
  9. ↑ باراكا، أميري (1996). "تأملات في التقاليد الشفوية: من غريوت/جالي" (ملف PDF) . وهكذا، فإن كلمة غريوت، الشاعر والموسيقي والمؤرخ وراوي القصص، باتت معروفة في جميع أنحاء العالم. ورغم أنها كلمة "فرنسية" كرمز متوارث، إلا أنها تشتهر أكثر بجالي غرب أفريقيا (أو دجيلي، ولكن دجيلي يا تعني أيضًا فعل الجالي، أي "نزوله" ليأخذنا إلى الأعلى والخارج).
  10. ↑ باكوبا-كانيندا، بالوفو (1 يناير 2003). "لا تنم وأنت تشعر بالمرارة: مقتطف من مقابلة مع بالوفو باكوبا-كانيندا" . مهرجان الفيلم الأفريقي (مقابلة). أجراها نيانغ، مامادو . تاريخ الاطلاع: 22 أغسطس 2024. سأل نيانغ: مع نجاح نسبي، بدأت كلمة "جالي" تحل محل كلمة "غريو"، وهي كلمة فرنسية ذات أصول أفريقية. لكن ألا تعتقد أن تسمية "غريو" الخاطئة تشير تقليديًا إلى حارس التاريخ؟ أجاب بالوفو باكوبا-كانيندا: أشعر براحة أكبر مع كلمة "جالي" لأنها تحمل دلالة على التمرد. قد تشير كلمة "جالي" إلى البلاط، لكنها أيضًا صوت الشعب والماضي. لكني أعتقد أن هناك فرقًا بين، من جهة، الغريو الذي يمجد البلاط،... والمغني المهتم بالتاريخ والذاكرة. اليوم يمكنك أن تدفع لشاعرٍ ليُغني مديحك؛ يمكنك أن تجعله يقول ما تشاء. لكن لا يمكنك أن تدفع للشاعر.
  11. ^ "جالي: جيليماكان كانوتي – مالي" . اليوم جيد! . 30 يونيو 2018 . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2024 .
  12. ↑ بانزاتشي، كورنيليا (1994). "سبل عيش رواة القصص التقليديين في السنغال الحديثة" . أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي . 64 (2). مطبعة جامعة كامبريدج، المعهد الأفريقي الدولي: 190-210 . doi : 10.2307/1160979 . ISSN 0001-9720 . JSTOR 1160979. S2CID 146707617. تاريخ الاسترجاع: 11 مايو 2023 .   
  13. ↑ "تقاليد سرد القصص حول العالم: غرب أفريقيا" . All Good Tales . 8 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2023 .
  14. ↑ "ماني أنصار: قافلة ثقافية من أجل السلام" . بيسبرينتس . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2022 .
  15. ↑ بيبي، فرانسيس (1969، 1975). الموسيقى الأفريقية، فن شعبي . بروكلين: دار لورانس هيل للنشر.
  16. ↑ هيل، توماس أ. (2007). "هل ترغبين أن تتزوج ابنتك أحدهم؟". غريوت وغريوت: أساتذة الكلمات والموسيقى . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253219619.
  17. ^ هوفمان، باربرا ج. (2001). “تاريخ فادينيا: تفسيرات حرب كيتا غريوت”. Griots في الحرب: الصراع والمصالحة والطائفة في ماندي . مطبعة جامعة إنديانا. رقم ISBN 9780253108937.
  18. 1 2 3 هيل، توماس أ. (2007). "الغريوت: أصوات نسائية غير معروفة". غريوت وغريوت: أساتذة الكلمات والموسيقى . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253219619.
  19. ↑ هيل، توماس أ. (2007). "هل ترغبين أن تتزوج ابنتك أحدهم؟". غريوت وغريوت: أساتذة الكلمات والموسيقى . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253219619.
  20. 1 2 هوفمان، باربرا ج. (2001). "الطبقة، على طريقة الماندي". غريوت في الحرب: الصراع، والتوفيق، والطبقة في الماندي . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253108937.
  21. 1 2 هيل، توماس أ. (2007). "قيمة الكلمات". غريوت وغريوت: أساتذة الكلمات والموسيقى . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253219619.
  22. ↑ هيل، توماس أ. (2007). "الفن اللفظي للغريوت". الغريوت والغريوت: أساتذة الكلمات والموسيقى . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253219619.
  23. 1 2 تشاري، إريك (2000). "وجهات نظر - طرق تعلم موسيقى الماندي". موسيقى الماندي: الموسيقى التقليدية والحديثة لشعبي المانينكا والماندينكا في غرب إفريقيا . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226101613.
  24. ↑ هيل، توماس أ. (2007). "الغريوت: أصوات نسائية غير معروفة". الغريوت والغريوت: أساتذة الكلمات والموسيقى . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253219619.
  25. ↑ كونراد وفرانك 1995: 4-7
  26. 1 2 3 هيل، توماس أ. (2007). "هل ترغبين أن تتزوج ابنتك أحدهم؟". غريوت وغريوت: أساتذة الكلمات والموسيقى . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253219619.
  27. ١ ٢ ٣ "كيف يروي الرواة القصص الأسطورية الملاحم من خلال الحكايات والأغاني في غرب أفريقيا - متحف المتروبوليتان للفنون" . www.metmuseum.org . ٢٠ أبريل ٢٠٢٠. تاريخ الاطلاع: ١٥ مارس ٢٠٢٦ .
  28. ^ روبوتهام ، دونالد. كوبيك ، جيرهارد (27 يناير 2012). "الموسيقى الأفريقية" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع 18 أكتوبر 2016 .
  29. 1 2 3 تشاري، إريك (2000). "مقدمة - التقليدية والحديثة". موسيقى الماندي: الموسيقى التقليدية والحديثة لشعبي المانينكا والماندينكا في غرب إفريقيا . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226101613.
  30. 1 2 هيل، توماس أ. (2007). "أصل الغريوت". الغريوت والغريوت: أساتذة الكلمات والموسيقى . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253219619.
  31. ↑ هيل، توماس أ. (2007). "هل ترغبين أن تتزوج ابنتك أحدهم؟". غريوت وغريوت: أساتذة الكلمات والموسيقى . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253219619.
  32. 1 2 3 4 هيل، توماس أ. (2007). "قيمة الكلمات". غريوت وغريوت: أساتذة الكلمات والموسيقى . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253219619.
  33. ↑ دانيال، آري (27 أبريل 2025). "مملكة زائلة تعود للحياة في أغاني الرواة وحفريات أثرية جديدة" . NPR . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2026 .
  34. ↑ "فعاليات شهر التاريخ الأسود في مدينة دوفر" . أخبار باي تو باي . 3 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2023 .
  35. ↑ "الاحتفالات" . غرينتش تايم . 11 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2023 .
  36. ١ ٢ ٣ "فرقة ماكدانيال الطلابية لقرع الطبول الأفريقية تقدم أول عرض لها" . صحيفة بالتيمور صن . ٣٠ نوفمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٤ فبراير ٢٠٢٣ .
  37. ↑ «طلاب جامعة سيلفر سبرينغ يحصلون على امتيازات أكاديمية» . سيلفر سبرينغ، ماريلاند باتش . 9 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2023 .
  38. ↑ كريستي، أ.أ. "كلية ماكدانيال تعلن عن الأنشطة الثقافية والعروض والمعارض لربيع 2023" . BroadwayWorld.com . تاريخ الاطلاع: 14 فبراير 2023 .
  39. ↑ ساجناني، دامون (سبتمبر 2013). "إثارة التساؤلات حول فكرة 'مغني الراب كراوٍ عصري'"". مجلة الدراسات الأفريقية الشاملة . 6 (3): 159-160 .
  40. ^ دياباتي، ماسا مكان (1985). L'assemblée des djinns (بالفرنسية). باريس: طبعات الوجود الأفريقي.
  41. ↑ غودينغ، فريدريك (8 أغسطس 2023). تقاليد الغريوت كما أعيد مزجها من خلال موسيقى الهيب هوب: مباشرة من أفريقيا . كتب ليكسينغتون. ISBN 9781666908275.
  42. ↑ إليس، مايا (18 مارس 2018). "جلسة معرفية: تقاليد الغريوت" . مجلة أنا الهيب هوب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2025 .
  43. ↑ ساجناني، دامون (سبتمبر 2013). "مواجهة فكرة "مغني الراب كراوٍ عصري""". مجلة الدراسات الأفريقية الشاملة . 6 (3).
  44. ↑ هيل، توماس (1997). "من غريوت الجذور إلى جذور الغريوت: نظرة جديدة على أصول مصطلح جديد مثير للجدل للشاعر الأفريقي". التراث الشفهي . 12 (2).
  45. ↑ كوبانو، باروتي (2002). "موسيقى الراب كامتداد للتقاليد البلاغية السوداء: "الحفاظ على الواقعية"". المجلة الغربية للدراسات السوداء . 26 (4).
  46. ↑ غودينغ، فريدريك (8 أغسطس 2023). تقاليد الغريوت كما أعيد مزجها من خلال موسيقى الهيب هوب: مباشرة من أفريقيا . كتب ليكسينغتون. ISBN 9781666908275.
  47. ↑ سونكو-غودوين، الصبر، التجارة في منطقة سينغامبيا: من القرن الثاني عشر إلى أوائل القرن العشرين ، دار نشر صن رايز، 2004، رقم ISBN 9789983990041

للمزيد من القراءة