الاستعارة (الفلسفة)

في الفلسفة، الاستعارة هي مفهوم له استخدامات تقنية متنوعة، وهي هذه الثلاثة:

1. في نظرية المعرفة ، حجة شائعة لمهاجمة المعتقدات والافتراضات
2. في الميتافيزيقا ، حالة خاصة من حالة كلية
3. في مفهوم التاريخ الميتافيزيقي لهايدن وايت ، هو أسلوب أو طريقة لعرض التاريخ

يشير الاستعارة أو "النمط" إلى الحجج الشكية الشائعة أو "طرق دحض الدوغمائية ". ^{[ 1 ]} هناك مجموعتان من هذه الاستعارات: الأنماط العشرة لإينسيديموس والأنماط الخمسة لأغريبا .

نظرية الاستعارة (أو الاسمية الاستعارية ) في الميتافيزيقا هي شكل من أشكال الاسمية . هنا، الاستعارة هي حالة خاصة لصفة ما، مثل احمرار وردة معينة، أو درجة اللون الأخضر المميزة لورقة معينة. تفترض نظريات الاستعارة أن الكليات غير ضرورية. يعود استخدام هذا المصطلح إلى دي سي ويليامز (1953). وقد نوقشت المشكلة الأساسية سابقًا في الفلسفة دون استخدام مصطلح "الاستعارة".

تكمن المشكلة الأساسية في مشكلة الكليات . يتمثل أحد جوانب هذه المشكلة في تحديد ماهية كون رمزين (أو حالتين منفصلتين لشيء ما) من النوع نفسه. كيف يمكن لأشياء مختلفة أن تكون متشابهة؟ إن الحجج في هذا الشأن معقدة، وتشمل علم الدلالة ، والميتافيزيقا ، ونظرية المعرفة . أحد الحلول الكلاسيكية هو الواقعية كما ظهرت في المرحلة الوسطى من فلسفة أفلاطون، مع اعتبار كتاب الجمهورية ذروة أعماله. وفقًا لهذا الحل، توجد أفكار أو صور لأي خاصية. هذه الصور موجودة بشكل أزلي كأفراد منفردين كاملين في عالم ميتافيزيقي خاص بهم (أزلي، فوق الحسي). وهي تُقابل ما يُسمى لاحقًا " الكليات ". بطريقة ما، يُنشئ شكل لون معين العديد من الصور الثانوية لنفسه، كما هو الحال عند استخدام نموذج أولي لعمل نسخ أو عندما يُلقي جسم ما ظلالًا متعددة. بتعبير أكثر تجريدًا، فإن حالات اللون الفردية (خضرة ورقة الشجر، وخضرة الضفدع المشابهة) تشترك جميعها في فكرة اللون الأخضر نفسها. في فلسفة أفلاطون، ترتبط نظرية المُثُل بأطروحاته حول المعرفة الفطرية . وفي محاورة فايدون، يتمحور النقاش حول فكرة أننا لا نستطيع أن نتعلم من التجربة ماهية التشابه من خلال التجريد ، بل يجب أن نمتلكه في صورة فطرية قبل أن نخوض أي تجربة ( فايدون 74أ-75د). ومع ذلك، فقد طرح أفلاطون نفسه في حوار بارمنيدس عدة إشكاليات تتعلق برؤيته. إحداها: كيف يمكن للفكرة، وهي فكرة واحدة، أن تكون حاضرة في العديد من الحالات المنفصلة دون أن تنقسم؟

الحل الآخر هو الاسمية . تقوم هذه النظرية على فكرة أن الكليات، كالأفكار أو المُثُل عند أفلاطون، غير ضرورية لتفسير اللغة والفكر والعالم. فالأفراد وحدهم هم الحقيقيون، ولكن يمكن للمراقب البشري تجميعهم معًا من خلال أوجه التشابه بينهم. عادةً ما يكون الاسميون تجريبيين . على سبيل المثال، جادل جورج بيركلي ضد الكليات أو الأشياء المجردة باستخدام حجج اسمية. استخدم مصطلح " الفكرة" للدلالة على إدراكات محددة ذات طبيعة ذرية. يمكن تجميع هذه الإدراكات من خلال أوجه التشابه، أو يمكن للمرء أن يأخذ مثالًا محددًا، كاللون الأخضر للضفدع الذي ينظر إليه الآن، كنموذج أو مثال أولي، ويعتبر كل ما يشبهه ينتمي إلى النوع أو الفئة نفسها. إحدى مزايا البرنامج الاسمي هي أنه إذا أمكن تنفيذه فإنه يحل مشكلة أفلاطون في بارمنيدس ، حيث تختفي الحاجة إلى فكرة واحدة أو شكل واحد أو لون أخضر عالمي ويمكن استبعادها من خلال مبدأ أوكام ، أي القاعدة التي تنص على أنه إذا كانت الأمور الأخرى متساوية، فلا ينبغي للمرء أن يضاعف الكيانات التفسيرية بما يتجاوز الضرورة.

عارض برتراند راسل (1912، الفصل التاسع) بيركلي، واتخذ الموقف الأساسي نفسه الذي اتخذه أفلاطون. تمحورت حجته أساسًا حول رفض أي شكل من أشكال الاسمية. باختصار، يقول راسل إنه إذا قدمنا ​​عدة أمثلة للون الأخضر كأفراد منفصلين، فعلينا مع ذلك أن نقبل أن سبب تجميعنا لها معًا هو تشابهها. لذا، يجب أن نفترض وجود خاصية كلية واحدة على الأقل، وهي خاصية التشابه. وفيما يلي حلان شائعان حديثان لمشكلة الخصائص الكلية، فيما يتعلق بإمكانية وجود كيانات في مواقع متعددة في الوقت نفسه.

يجادل ديفيد أرمسترونغ ، الفيلسوف الأسترالي البارز، بوجود خصائص كلية متجسدة، كما فعل راسل وأفلاطون في منتصف مسيرته. الخاصية الكلية المتجسدة هي صفة (مثل اللون الأخضر) يمكن أن توجد في مواقع متعددة في الوقت نفسه. بالعودة إلى مشكلة الخصائص الكلية، فإن كون ستة أشياء مختلفة خضراء يعني أن كل شيء منها يجسد الخاصية الكلية الخضراء. ستكون الخاصية الكلية الخضراء نفسها موجودة بالكامل في كل شيء أخضر. بتعبير أدق، إذا كان الضفدع والورقة بنفس درجة اللون الأخضر، فإن خضرة الضفدع وخضرة الورقة هما كيان واحد (باعتبارهما خاصية خضراء)، وهو كيان متعدد المواقع.

يرفض كلٌّ من دي سي ويليامز وكيث كامبل ، وغيرهما، مفهومَ العموميات المُجسَّدة، ويفضلون عليه مفهومَ الاستعارات. الاستعارة هي خاصية (مثل اللون الأخضر) لا يمكن أن توجد إلا في مكان واحد وفي وقت واحد. يشرح منظرو الاستعارات ما يعنيه أن يكون رمزان (حالتان فرديتان) من النوع نفسه من حيث التشابه. على سبيل المثال، إذا كانت ستة أشياء مختلفة خضراء اللون، فإن كل شيء منها يمتلك استعارة خضراء خاصة به. ستكون كل استعارة خضراء كيانًا مختلفًا عن الاستعارات الخضراء الأخرى، لكنها ستتشابه فيما بينها، وسيتم اعتبارها جميعًا خضراء بسبب هذا التشابه.

في التراث الظاهراتي ، وضع إدموند هوسرل في كتابه " تحقيقات منطقية " (1900-1901) مذهبًا ميتافيزيقيًا يشمل كلًا من الاستعارات والأشياء التي تعتمد عليها، وذلك كجزء مما أسماه هوسرل " الأنطولوجيا الصورية ". وفي هذا السياق، استُخدمت نظرية الاستعارات لهوسرل (" نظرية اللحظات " كما يسميها؛ بالألمانية : Momente ) كأساس لنظرية صنع الحقيقة التي طرحها الفلاسفة التحليليون كيفن موليجان وبيتر سيمونز وباري سميث في كتابهم "صانعو الحقيقة" (1984). ^{[ 2 ]} ووفقًا لهذه النظرية، فإن الاستعارات - بما فيها الصفات الفردية والأحداث - هي التي تُشكل صانعات الحقيقة للجمل الذرية الصحيحة مثل "جون جذاب" أو "ماري محبوبة من جون" أو "جون ركل بيل".

امتد استخدام الاستعارات من نطاق اللغة إلى مجال ما وراء التاريخ ، وذلك بفضل هايدن وايت ، من بين منظّرين آخرين، في كتابه "ما وراء التاريخ " (1973). تُفهم الاستعارات ما وراء التاريخية عمومًا على أنها أنماط خطابية - وليست مجرد أشكال أسلوبية - تُشكّل أساس كتابة المؤرخ للتاريخ. وهي مُحدّدة تاريخيًا، إذ يُحدّد نوعٌ مُعيّن من الاستعارات كتابة التاريخ لكل حقبة. ويرى هايدن وايت أن الاستعارات تتطوّر تاريخيًا وفق هذا التسلسل: المجاز ، والمجاز المرسل ، والمجاز الجزئي ، وأخيرًا، السخرية .

• الاستعارة (توضيح)

• كوستا، كلاوديو (2018). "نظرية الاستعارة وخفة الوجود غير المستدامة"، في الدلالات الفلسفية: إعادة دمج الفلسفة النظرية ، نيوكاسل أبون تاين: كامبريدج سكولارز للنشر.
• كوين، دبليو في أو (1961). "حول ما هو موجود"، في من وجهة نظر منطقية ، الطبعة الثانية. نيويورك، هاربر آند رو.
• راسل، برتراند (1912). مشاكل الفلسفة ، مطبعة جامعة أكسفورد.
• وايت، هايدن (1973). ما وراء التاريخ ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
• ويليامز، دي سي (1953). "حول عناصر الوجود: الجزء الأول."، مراجعة الميتافيزيقا ، 7(1)، ص  3-18.
• ويليامز، دي سي (1953). "حول عناصر الوجود: الجزء الثاني."، مراجعة الميتافيزيقا ، 7(2)، ص  171-192.

• مورين، آنا صوفيا. "الاستعارات" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . او سي ال سي 429049174 .  
• رودريغيز-بيريرا، غونزالو. "الاسمية في الميتافيزيقا" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
• مدخل "الكليات" بقلم ماري سي. ماكلويد وإريك إم. روبنشتاين في موسوعة الإنترنت للفلسفة