فيدون

المتحدثون في القصة الإطارية:

• فيدون الإليسي: أحد أتباع سقراط، شاب يُزعم أنه كان أسير حرب، وتم شراء حريته بناءً على طلب سقراط. أسس لاحقًا مدرسة للفلسفة . ^{[ 2 ]}
• إيككراتيس الفليوسي: فيلسوف فيثاغورسي لا يُعرف عنه الكثير. ^{[ 1 ]}

المتحدثون في الجزء الرئيسي من الحوار:

• سقراط الألوبيسي : فيلسوف في السبعينيات من عمره، حكم عليه الأثينيون بالإعدام بتهمة الكفر.
• سيمياس وسيبس الطيبيان : من أتباع سقراط وتلاميذ الفيلسوف الفيثاغوري فيلولاوس الكروتوني . وكما ورد في محاورة كريتو ، التي تدور أحداثها قبل يوم أو يومين، فقد وضعا خطة لمساعدة سقراط على الهروب من السجن والعيش في المنفى، وهو مارفضه. ^{[ 3 ]}
• كريتو الألوبيسي: صديق طفولة سقراط، الذي حاول دون جدوى إقناعه بالهروب من السجن في محاورة كريتو . وفي محاورة فايدون ، يتولى مسؤولية جثمان سقراط بعد وفاته ويضحي بديك لأسكليبيوس نيابةً عنه. ^{[ 4 ]}

الحاضرون الآخرون:

• زانثيبي ، زوجة سقراط: في بداية الحوار، تنتابها حالة من الضيق، فيأمر سقراط بأخذها بعيدًا. ويُظهر أفلاطون تعاطفًا معها عمومًا، على عكس زينوفون وكتاب سيرتها اللاحقين، الذين يصورونها على أنها شخصية صعبة المراس وغير محبوبة. ^{[ 5 ]}
• لامبروكليس وسوفرونيسكوس ومينيكسينوس ، أبناء سقراط: أعمارهم تقريبًا 17 و11 و3 سنوات على التوالي . ^{[ 6 ]}
• أبولودوروس الفاليري : أحد أتباع سقراط الذي لا يكف عن البكاء، وكثيراً ما يصوّره الآخرون على أنه شخص متفاخر ومهووس. ^{[ 7 ]} يظهر أيضاً في كتاب "المأدبة" ، حيث يروي أحداث الحوار لصديق، وفي كتاب "الدفاع" ، حيث يعرض أموالاً لدفع غرامة سقراط. ^{[ 7 ]}
• كريتوبولوس الألوبيسي، ابن كريتو
• هيرموجينس الألوبيسي: أحد أتباع سقراط. وهو أيضاً أحد المتحدثين الرئيسيين في محاورة كراتيلوس لأفلاطون . ^{[ 8 ]}
• إبيجينس، ابن أنطيفون : أحد أتباع سقراط، ولا يُعرف عنه شيء آخر. ^{[ 9 ]}
• إسخينيس السفيتوسي : فيلسوف سقراطي كتب حوارات، لا تزال بعض أجزاء منها باقية. ^{[ 10 ]}
• أنتيستينيس : فيلسوف سقراطي وتلميذ جورجياس ، كتب حوارات وخطبًا فلسفية، لم يبقَ منها شيء. ^{[ 11 ]} اعتبره أعضاء المدرسة الكلبية في الفلسفة لاحقًا مؤسسها. ^{[ 11 ]}
• كتيسيبوس الباياني: أحد أتباع سقراط، ولا يُعرف عنه الكثير خارج ظهوره في ^محاورة ليسيس وإيوثيديموس . ^{[ 12} ]
• مينيكسينوس، ابن ديموفون: أحد أتباع سقراط، وهو متحدث في ليسيس وفي مينيكسينوس ، الذي سمي باسمه. ^{[ 13 ]}
• فيدونداس الطيبي: بحسب زينوفون ، ^{[ 14 ]} كان فيدونداس عضوًا في الدائرة المقربة لسقراط إلى جانب كريتو وسيمياس وسيبس. ^{[ 15 ]} ومع ذلك، لا يُعرف عنه شيء آخر. ^{[ 16 ]}
• إقليدس الميغاري : فيلسوف سقراطي، مؤسس المدرسة الميغاريانية . يظهر في مقدمة محاورة ثيائيتيتوس . ^{[ 17 ]}
• تيربسيون الميغاري: صديق إقليدس، ولا يُعرف عنه الكثير. كما يظهر مع إقليدس في مقدمة ثيائيتيتوس . ^{[ 18 ]}

يُعدّ حوار فايدون رابع حوارات أفلاطون وآخرها الذي يُفصّل الأيام الأخيرة للفيلسوف، بعد حوارات يوثيفرو ، والدفاع عن سقراط ، وكريتو . ووفقًا لهذه الحوارات، فقد سُجن سقراط وحُكم عليه بالإعدام من قِبل هيئة محلفين أثينية بتهمة الكفر.

ترتبط العديد من الشخصيات الرئيسية في الحوار بالفيثاغورية ، وهي مذهب ديني وفلسفي ازدهر في أوائل القرن الخامس قبل الميلاد، والذي زعم خلود الروح وتناسخها بعد الموت. يُذكر في الحوار أن سيمياس وسيبس قد تتلمذا على يد فيلولاوس الكروتوني ، ^{[ 19 ]} أحد أبرز فلاسفة الفيثاغورية، ^{[ 20 ]} أما إيككراتس، الذي يستمع إلى الحوار من فايدون، فهو فيثاغوري من فليوس، التي كانت معقلًا للفيثاغورية حتى القرن الرابع قبل الميلاد، وهو تاريخ أحداث الحوار. ^{[ 1 ]} يُعتقد أن العديد من المواضيع التي نوقشت في الحوار مستمدة من تعاليم فيلولاوس، بما في ذلك مناقشة الانتحار، وتناوب الأضداد، والتناغم الروحي. ^{[ 21 ]} من المرجح أن أفلاطون نفسه قد تعلم المذاهب الفيثاغورية من خلال صداقته الوثيقة مع أرخيتاس التارينتومي ، وهو فيلسوف ورجل دولة من ماجنا غراسيا قدم إسهامات في الميكانيكا ونظرية الأعداد وعلم الصوتيات. ^{[ 22 ]}

يُعد كتاب فيدون أحد حوارات الفترة الوسطى لأفلاطون ، إلى جانب ^كتاب الجمهورية وكتاب المأدبة . ^{[ 23} ]

يُشير سقراط، الذي أُطلق سراحه لتوه من قيوده، إلى المفارقة المتمثلة في أن اللذة والألم، على الرغم من كونهما نقيضين، غالبًا ما يُصادفان أحدهما بعد الآخر؛ فالأشخاص الذين يسعون وراء اللذة غالبًا ما يجدون أنفسهم في ألم بعد فترة وجيزة، بينما هو ينعم باللذة بعد أن تحرر من قيود كانت تُسبب له آلامًا في ساقه. يسأل سيبس، نيابةً عن صديق سقراط إيفينوس ، سقراط عن الشعر الذي كان يكتبه أثناء وجوده في السجن، فيروي سقراط كيف أنه، استجابةً لحلم متكرر، "بصنع الموسيقى وتنميتها"، كتب ترنيمة ثم بدأ في كتابة الشعر استنادًا إلى حكايات إيسوب . ^{[ 25 ]}

يقول سقراط لسيبس: "ودّع إيفينوس، وقل له إني أريده أن يتبعني إن كان حكيمًا". يُبدي سيمياس حيرته بشأن سبب استعجالهم في اتباع سقراط إلى الموت. فيقول سقراط: "...  من يملك روح الفلسفة، سيكون راغبًا في الموت، لكنه لن يُقدم على الانتحار". يُثير سيبس شكوكه حول سبب رغبتنا في الموت، إذا كان الانتحار مُحرّمًا. يُجيب سقراط بأن الموت هو الموطن الأمثل للروح، لكن الانتحار مُحرّم لأن الإنسان ليس المالك الوحيد لجسده، بل هو في الحقيقة ملك للآلهة . لكن على الفيلسوف أن يتخلص من الجسد حتى في حياته، وأن يُركّز فقط على ما يخص الروح، لأن الجسد عائق أمام بلوغ الحقيقة. ^{[ 26 ]}

يقول سقراط لسيمياس في محاورة فايدون عن قصور الحواس :

هل سبق لك أن وصلت إليها (الحقائق) بأي حاسة جسدية؟  - ولا أتحدث عن هذه فقط، بل عن العظمة المطلقة، والصحة، والقوة، وباختصار، عن حقيقة كل شيء أو طبيعته الحقيقية. هل تُدرك حقيقتها يومًا ما من خلال أعضاء الجسد؟ أم أن أقرب اقتراب لمعرفة طبائعها المختلفة يتحقق من خلال من يُرتب رؤيته العقلية بحيث يكون لديه أدق تصور لجوهر كل شيء يتأمله؟ ^{[ 27 ]}

إن الفيلسوف، إن أحب الحكمة الحقيقية لا شهوات الجسد ونزواته، يُسلّم بأنه يبلغ أقرب ما يكون إلى المعرفة والحكمة الحقيقيتين عند الموت، إذ يتحرر من حيرة الجسد والحواس. ففي الحياة، تُقيّد الحواس الجسدية من لذة وألم وبصر وسمع وظائف الروح العقلانية والذكية. ^{[ 28 ]} أما الموت، فهو طقس تطهير من "عدوى" الجسد. ولأن الفيلسوف يُهيئ نفسه للموت طوال حياته، فعليه أن يستقبله بترحاب ولا ييأس عند حلوله، فبما أن الكون الذي خلقه لنا الآلهة في الحياة هو في جوهره "خير"، فلماذا يكون الموت إلا استمرارًا لهذا الخير؟ الموت مكان تحكمه آلهة أسمى وأحكم، وتخدم فيه أنبل النفوس: "ولذلك، فيما يتعلق بهذا الأمر، لا أحزن فحسب، بل لديّ آمال كبيرة بأن هناك ما يُخبئه القدر للموتى  ... ما هو خير للأخيار منه للأشرار." ^{[ 29 ]} تنال النفس الفضيلة عندما تتطهر من الجسد: "من تخلص، قدر استطاعته، من العينين والأذنين، وإذا جاز التعبير، من الجسد كله، إذ يرى أن هذه العناصر تشتت انتباه النفس وتمنعها من اكتساب الحقيقة والمعرفة  - فمن ذا الذي، إن لم يكن هو، من المرجح أن يصل إلى معرفة الوجود الحقيقي؟" ^{[ 30 ]}

يعبّر سيبس عن خوفه من الموت لسقراط قائلاً: "...  يخشون أنه عندما تغادر الروح الجسد، قد لا يكون لها مكان، وأنها في يوم الموت نفسه قد تهلك وتنتهي فور خروجها من الجسد ... تتشتت وتتلاشى في العدم في رحلتها." ^{[ 31 ]}

من أجل تخفيف قلق سيبس من احتمال فناء الروح عند الموت، يقدم سقراط أربع حجج لإثبات خلود الروح:

تُفترض الحجة الأولى لخلود الروح، والتي تُعرف غالبًا بالحجة الدورية ، أن الروح خالدة لأن الأحياء ينحدرون من الأموات. يقول سقراط: "إذا كان صحيحًا أن الأحياء ينحدرون من الأموات، فلا بد أن أرواحنا موجودة في العالم الآخر، وإلا فكيف وُلدت من جديد؟". ثم يُبين، مستخدمًا أمثلةً للعلاقات، كالنوم واليقظة، والحرارة والبرودة، أن الأشياء المتضادة تنشأ من نقيضها. فالإنسان ينام بعد أن كان يقظًا، وبعد أن ينام يستيقظ. والأشياء الساخنة نشأت من كونها باردة، والعكس صحيح. ثم يُقنع سقراط سيبس بأن الأموات يُولدون من الأحياء، من خلال الحياة، وأن الأحياء يُولدون من الأموات، من خلال الموت. فلا بد أن أرواح الأموات موجودة في مكان ما لكي تتمكن من العودة إلى الحياة. ويؤكد سقراط كذلك على الحجة الدورية بالإشارة إلى أنه إذا لم تجدد الأضداد بعضها بعضاً، فإن جميع الكائنات الحية على الأرض ستموت في نهاية المطاف، ولن تعود إلى الحياة أبداً. ^{[ 32 ]}

يدرك سيبس العلاقة بين الحجة الدورية ونظرية سقراط في التذكر . ويقاطع سقراط ليشير إلى ذلك قائلاً:

...  إن مذهبك المفضل يا سقراط، القائل بأن تعلمنا ليس إلا تذكراً، إن صحّ، يستلزم بالضرورة وجود زمن سابق تعلمنا فيه ما نتذكره الآن. لكن هذا مستحيل ما لم تكن روحنا قد وُجدت في مكان ما قبل وجودها في هذه الصورة البشرية؛ وهنا إذن دليل آخر على خلود الروح. ^{[ 33 ]}

يزعم سقراط في حجته الثانية، والمبنية على نظرية التذكر كما وردت في محاورة مينون ، أنه بما أنه من الممكن استخلاص معلومات من شخص يبدو أنه لا يملك أي معرفة بموضوع ما قبل سؤاله عنه، فإن ذلك يعني أن الروح كانت موجودة قبل الولادة لتحمل تلك المعرفة، وهي الآن تسترجعها من الذاكرة فحسب. ^{[ 34 ]}

يُقدّم سقراط حجته الثالثة لإثبات خلود الروح، وهي ما يُعرف بحجة التشابه ، حيث يُبيّن أن الروح تُشبه إلى حد كبير ما هو غير مرئي وإلهي، بينما يُشبه الجسد ما هو مرئي وفاني. ومن هذا، يُستنتج أنه على الرغم من إمكانية رؤية الجسد بعد الموت في صورة جثة، إلا أنه بما أن الجسد فانٍ والروح إلهية، فلا بد أن تبقى الروح بعد فناء الجسد. ^{[ 35 ]}

أما الفضيلة الحقيقية في الحياة فهي صفة الرجل العظيم الذي سيسكن روحه في العالم السفلي. لكن سقراط يتحدث أيضاً عن أولئك الذين لم يكونوا فاضلين في حياتهم، وانغمسوا في ملذات الجسد والجسد، فيقول إن هذه الروح هي:

...  ملوثة، نجسة عند رحيلها، ورفيقة الجسد وخادمته دائمًا، ومغرمة به وبشهواته وملذاته، حتى تُقاد إلى الاعتقاد بأن الحقيقة لا توجد إلا في صورة جسدية، يمكن للإنسان أن يلمسها ويرى ويشرب ويأكل ويستخدمها لأغراض شهواته، أعني الروح، التي اعتادت أن تكره وتخاف وتتجنب ما هو مظلم وغير مرئي للعين الجسدية، ولكنه موضوع العقل ويمكن بلوغه بالفلسفة؛ أتظن أن مثل هذه الروح سترحل نقية غير ملوثة؟ ^{[ 36 ]}

بحسب سقراط، سيُجبر أصحاب هذه البنية على العودة إلى الحياة الجسدية، بل وسيُعاقبون في العالم السفلي. سيكون عقابهم من صنع أيديهم، إذ لن يتمكنوا من التمتع بوجود الروح الفريد بعد الموت بسبب تعلقهم الدائم بالجسد. تُسجن هذه الأرواح في النهاية في جسد آخر. ويخلص سقراط إلى أن روح الرجل الفاضل خالدة، وأن مسار انتقالها إلى العالم السفلي يتحدد بكيفية عيشه. فالفيلسوف، بل وكل رجل فاضل مثله، لا يخشى الموت ولا يُقدّر الحياة الجسدية كشيء مثالي، بل يُحب الحق والحكمة، وستكون روحه في طمأنينة أبدية بعد موت الجسد، وستكون الحياة الآخرة مليئة بالخير. ^{[ 37 ]}

يعترف سيمياس بأنه لا يرغب في إزعاج سقراط في ساعاته الأخيرة بزعزعة إيمانه بخلود الروح، ويتردد الحاضرون في التعبير عن شكوكهم . يدرك سقراط شكوكهم ويؤكد لمحاوريه أنه يؤمن بالفعل بخلود الروح، بغض النظر عما إذا كان قد نجح في إثبات ذلك أم لا. لهذا السبب، لا ينزعج من مواجهة الموت ويؤكد لهم أنه ينبغي عليهم التعبير عن مخاوفهم بشأن الحجج. ثم يعرض سيمياس حجته بأن الروح تشبه تناغم القيثارة . قد يكون، إذن، أنه بما أن الروح تشبه التناغم في كونها غير مرئية وإلهية، فبمجرد تدمير القيثارة، يختفي التناغم أيضًا، وبالتالي عندما يموت الجسد، تختفي الروح أيضًا. بمجرد أن يتبدد التناغم، يمكننا أن نستنتج أن الروح ستتبدد كذلك بمجرد أن يتحطم الجسد، من خلال الموت. ^{[ 38 ]}

يتوقف سقراط، ويطلب من سيبس أن يُبدي اعتراضه أيضًا. يقول: "أنا على استعداد للاعتراف بأن وجود الروح قبل دخولها في الجسد قد ثبت... لكن وجود الروح بعد الموت، في رأيي، غير مثبت". مع إقراره بأن الروح هي الجزء الأفضل من الإنسان، والجسد هو الأضعف، إلا أن سيبس لا يستنتج أنه لمجرد إمكانية اعتبار الجسد موجودًا بعد الموت، فلا بد أن تستمر الروح في الوجود أيضًا. يضرب سيبس مثالًا بالنساج. عندما يبلى رداء النساج، يصنع رداءً جديدًا. لكن عندما يموت، تبقى أرديته المنسوجة حديثًا موجودة. يتابع سيبس قائلًا إنه على الرغم من أن الروح قد تعيش أطول من بعض الأجساد، وبالتالي تستمر في الوجود بعد موت بعض الأشخاص، إلا أنها قد تضعف في النهاية حتى تتلاشى تمامًا في مرحلة ما. ثم يخلص إلى أن خلود الروح لم يُثبت بعد، وأنه لا يزال بإمكاننا الشك في وجود الروح بعد الموت. فقد يكون الموت التالي هو الموت الذي تنهار فيه الروح في نهاية المطاف ولا تعود موجودة. ولذلك، فإن سيبس "...  يفضل عدم الاعتماد على حجة القوة المتفوقة لإثبات استمرار وجود الروح بعد الموت." ^{[ 39 ]}

لما رأى فيدون أن حجة القرابة ربما فشلت في إثبات خلود الروح، توقف عن سرده. وأشار إلى إخكراتيس أن هذا الاعتراض قد "زعزع إيمان" الحاضرين، وأن الأمر قد ساد "ارتباكًا وعدم يقين". وتوقف سقراط هو الآخر بعد هذا الاعتراض، ثم حذر من كراهية الجدل. ^{[ 40 ]}

ثم يشرع سقراط في تقديم برهانه الأخير على خلود الروح، مبيناً أن الروح خالدة لأنها سبب الحياة. ويبدأ بتوضيح أنه "إذا وُجد شيء جميل غير الجمال المطلق، فإنه لا يكون جميلاً إلا بقدر ما يشترك في الجمال المطلق".

وبالتالي، بما أن الجمال المطلق هو صورة، وكذلك الحياة، فإن أي شيء يمتلك صفة الحياة يشارك في هذه الصورة. كمثال على ذلك، يقول: "ألا يصمد العدد ثلاثة أمام الفناء أو أي شيء آخر قبل أن يتحول إلى عدد زوجي، مع بقائه ثلاثة؟". إذن، لن تتحول الصور أبدًا إلى نقيضها. ولأن الروح هي التي تمنح الجسد الحياة، ولأن نقيض الحياة هو الموت، فإنه يترتب على ذلك أن "...  الروح لن تقبل أبدًا نقيض ما تحمله دائمًا". ما لا يقبل الموت يُقال إنه خالد. ^{[ 41 ]}

• النص اليوناني، أعمال أفلاطون ، تحرير جون بورنيت . مطبعة جامعة أكسفورد (1903)، في بيرسيوس
• أفلاطون. الأعمال ، المجلد الأول. نصوص أكسفورد الكلاسيكية. ISBN 978-0198145691
• أفلاطون. فايدون . كلاسيكيات كامبريدج اليونانية واللاتينية. النص اليوناني مع مقدمة وتعليق بقلم سي جيه رو . مطبعة جامعة كامبريدج، 1993. ISBN 978-0521313186

• أفلاطون: يوثيفرو، الدفاع، كريتو، فايدون، فايدروس. اليونانية مع ترجمة هارولد ن. فاولر. مكتبة لوب الكلاسيكية 36. مطبعة جامعة هارفارد (نُشرت أصلاً عام 1914).
  • ترجمة فاولر في بيرسيوس
• أفلاطون: يوثيفرو، الدفاع، كريتو، فايدون. اليونانية مع ترجمة كريس إملين جونز وويليام بريدي. مكتبة لوب الكلاسيكية 36. مطبعة جامعة هارفارد، 2017. ISBN 9780674996878قائمة HUP

• الأيام الأخيرة لسقراط ، ترجمة لكتابات يوثيفرو، والدفاع، وكريتو، وفيدون. هيو تريدينيك، 1954. ISBN 978-0140440379تم تحويلها إلى مسرحية إذاعية لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC) عام 1986.
• أفلاطون: فايدون. هاكيت كلاسيكس، الطبعة الثانية. شركة هاكيت للنشر، 1977. ترجمة جي إم إيه غروب. رقم ISBN 978-0915144181
• أفلاطون. الأعمال الكاملة. هاكيت، 1997. ترجمة جي إم إيه غروب. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0872203495
• أفلاطون: مينون وفيدون. نصوص كامبريدج في تاريخ الفلسفة. تحرير ديفيد سيدلي وترجمة أليكس لونغ . مطبعة جامعة كامبريدج، 2010. ISBN 978-0521676779