أوجيتسو مونوجاتاري

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

غلاف الطبعة الرابعة التي نشرها شيشيرو كاواشيا
داخل الطبعة الرابعة

حكايات ضوء القمر والمطر (雨月物語، Ugetsu Monogatari )هي مجموعة من تسع حكايات خارقة للطبيعة نُشرت لأول مرة في عام 1776. وهي أشهر أعمال المؤلف اليابانيأويدا أكيناري.

تم تكييف المجموعة إلى حد كبير من قصص الأشباح اليابانية والصينية التقليدية ، وهي من بين أهم أعمال فترة إيدو (1603-1867) وأدب الكايدان ، وتعتبر سلفًا لنوع يومي هون . تم تكييف فيلم Ugetsu (1953) الحائز على جائزة للمخرج كينجي ميزوجوتشي ، والذي يُنسب إليه الفضل في المساعدة في نشر السينما اليابانية في الغرب، من قصتين من المجموعة.

عنوان

كلمة Ugetsu هي كلمة مركبة ؛ حيث تعني u (雨) "مطر"، بينما تُترجم getu (月) إلى "قمر". [1] وهي مشتقة من مقطع في مقدمة الكتاب يصف "ليلة بقمر ضبابي بعد هطول الأمطار"، ويشير إلى مسرحية نو ، والتي تسمى أيضًا Ugetsu ، والتي تستخدم أيضًا الرموز المعاصرة الشائعة للمطر والقمر. [2] استحضرت هذه الصور ما هو خارق للطبيعة وغامض في الأدب في شرق آسيا؛ تشير قصة Qu You 's Mudan Deng Ji ( الصينية :牡丹燈記؛ قصة من Jiandeng Xinhua ، أحد المصادر الرئيسية لـ Ueda)، إلى أن ليلة ممطرة أو قمر الصباح قد ينبئ بقدوم كائنات خارقة للطبيعة. [3]

إن استخدام مصطلح monogatari (物語) في العنوان، والذي يعني "قصة" أو "سلسلة"، يربط الكتاب بأعمال مهمة أخرى من الأدب الياباني والصيني والتي تأثر بها بشدة، مثل حكاية جينجي ( Genji monogatari ) و Inga Monogatari . [4] [5] إن استخدام اتفاقية التسمية هذه جدير بالملاحظة بشكل خاص، لأنها أصبحت أقل شعبية في زمن أويدا مع ظهور أوكييو زوشي . [4]

حكايات ضوء القمر والمطر هي الترجمة الإنجليزية الأكثر شيوعًا؛ وتشمل الترجمات الأخرى حكايات القمر الغائم [6] [7] [8] وحكايات المطر والقمر . [9]

النشر

نُشرت سلسلة Ugetsu Monogatari لأول مرة في طبعة مطبوعة على الخشب عام 1776، على الرغم من أن مقدمتها يرجع تاريخها إلى عام 1768. [9] نُشرت القصص التسع في خمسة مجلدات:

  • المجلد 1: شيرامين وكيكا نو شيجيري
  • المجلد 2: Asaji ga Yado و Muo no Rigyo
  • المجلد 3: بوبوسو وكيبيتسو نو كاما
  • المجلد 4: جاسي نو إن
  • المجلد 5: أوزوكين وهينبيكو -رون [5]

عند كتابة الكتاب، لعب أويدا على الاختلافات بين اللغة العامية واللغة الكلاسيكية، وأدرج المعاني المزدوجة ولعب الكلمات في نصه من خلال ربط الفوريجانا (القراءات الصوتية اليابانية) بالكلمات والعبارات الصينية الكلاسيكية. [9] [10]

نشر أويدا Ugetsu Monogatari تحت الاسم المستعار Senshi Kijin (剪枝畸人) ؛ Senshi (剪枝) يعني "الإصبع المقطوع" أو "التقليم" و Kijin (畸人) يعني "غريب الأطوار" أو "المقعد". [11] في حين أنه استخدم اسم Senshi Kijin مرة واحدة فقط، إلا أن هذه لم تكن المرة الوحيدة التي استخدم فيها أويدا اسمًا مستعارًا يشير إلى إعاقته، حيث تشوه إصبع واحد في كل من يديه بشكل دائم بسبب حالة شديدة من الجدري أصيب بها عندما كان طفلاً. [9] [11]

على الرغم من نشره تحت اسم مستعار، إلا أن نسبة تاكيزاوا باكين للعمل إلى أويدا أصبحت الآن غير متنازع عليها. [9]

تعتبر رواية Ugetsu Monogatari بمثابة سلف لنوع yomihon من أدب فترة إيدو. [11] وقد استمرت شعبيتها ولا تزال قيد التكيف في أعمال جديدة في القرن الحادي والعشرين. [5] [12]

السياق الأدبي والتأثيرات

روايات مقتبسة

Ugetsu Monogatari هي رواية مقتبسة من رواية هونان شوسيتسو . [11] كانت جزءًا من نوع جديد من الكتب أصبح شائعًا في القرن الثامن عشر: ترجمات القصص الصينية المعدلة لتناسب الثقافة اليابانية والأوضاع التاريخية. [11] [9] تم سحبالقصص في Ugetsu Monogatari من مجموعات قصصية صينية مختلفة، بما في ذلك Chien Teng Hsin Hua ( قصص جديدة بعد إطفاء المصباح ) و Yu-shih Ming-yen ( كلمات واضحة لإضاءة العالم ). [5] [11] [9] نظرًا لأن هذه القصص قد تم تكييفها بالفعل من قبل آخرين، فقد تمكن Ueda من الاستفادة، ليس فقط من القصص الأصلية، ولكن أيضًا من التعديلات الموجودة. [9] [5] لم يُنظر إلى هذا على أنه انتحال، حيث أن "مفهوم الفنان السائد في [عصره] حدد الممارسة [الأدبية] على أنها ممارسة تنطوي على تكييف للتقاليد". [11] بدلاً من ذلك، تم الإشادة بكتاباته لأخذها الفريد للقصص الموجودة. [9]

في إعادة تفسيره لهذه القصص، أعاد أويدا صياغتها كحكايات تاريخية تدور أحداثها في اليابان، ونسج عناصر القصص المصدرية مع مجموعة غنية من الإشارات إلى الأحداث التاريخية والشخصيات والأعمال الأدبية، فضلاً عن الفولكلور الياباني والدين. [5] [11] [9] والجدير بالذكر أن أويدا، وهو باحث مخلص في فن الكوكوجاكو ، ذهب إلى أبعد من معاصريه في تغيير المواد المصدرية لإزالة الأدلة على أصولها الصينية. [9]

كوكوجاكومنحة دراسية

قادته معتقدات أويدا في مجال الكوكوجاكو إلى تكييف القصص بطرق مختلفة عن الطرق التي اتبعها أقرانه الكونفوشيوسيون والبوذيون ، بل وأحيانًا كانت تتعارض معها. [9] ومثله كمثل أعضاء آخرين في حركة الكوكوجاكو ، استخدم الخيال كأداة لإحياء ماضي اليابان، من خلال إحياء جماليات العصور القديمة في الحاضر. [ 9] وفي الوقت نفسه، قدم في كتابه Ugetsu Monogatari بعض الآراء الأخلاقية لمدرسة الكوكوجاكو . [11] إن نسخة أويدا من شيرامين هي مثال قوي بشكل خاص على ذلك. وبتجاهل القراءات الكونفوشيوسية والبوذية للقصة، يستخدم أويدا بطل الرواية كناطق باسم تفسيره الكوكوجاكو لأسطورة الإمبراطور سوتوكو ، ويعزو سبب مأساة الإمبراطور إلى تسلل الأيديولوجيات الأجنبية، وخاصة الكونفوشيوسية. [11]

المكونات المستعارة

يستمد كتاب Ugetsu Monogatari الكثير من الكتب الأخرى، ويستعير الصور والمراجع والهياكل والاختيارات الأسلوبية والمزيد من الأعمال الشهيرة بما في ذلك Inga Monogatari و A Garland of Heroes و Otogi Boko و Ise Monogatari و Nihon Ryōiki و Konjaku Monogatarishū . [5] [9] [7] لاحظت باحثة الأدب الياباني نوريكو تي رايدر أن "أكثر من ستين مقطعًا في Ugetsu Monogatari مستمدة من الأدب الصيني، بينما تم أخذ أكثر من مائة مقطع من الأدب الياباني". [5] على وجه الخصوص، استعار أويدا الكثير من حكاية جينجي لدرجة أن بعض الجمل في Ugetsu Monogatari يبدو أنها مأخوذة منها مباشرة. [5]

مسرح نو

يمكن العثور على تأثير مسرح نو منسوجًا في جميع أنحاء Ugetsu Monogatari . داخل كل قصة، تتناسب الشخصيات مع الأدوار التقليدية shite (الممثل الرئيسي) و waki (الممثل المساعد) لمسرحيات نو ويتم ترتيب الأفعال باستخدام بنية الدراما jo-ha-kyū التي اشتهرت في نو. [5] [11] بالإضافة إلى ذلك، "حسب الموضوع، يتم ترتيب [القصص] وفقًا لترتيب برنامج نو ليوم واحد، بالتسلسل: مسرحيات الآلهة، والمحاربين، والنساء، والمجانين (أو مسرحيات الحاضر المتنوعة)، والشياطين." [5]

تأخذ قصص شيرامين وجاسي نو إن تفسيراتها للحكايات الشعبية التي تستند إليها من مسرحيات نو المحددة التي تعد مقتبسة من نفس القصص. [11] [5]

كايدان

تُعد مجموعة Ugetsu Monogatari واحدة من أشهر مجموعات القصص الخارقة للطبيعة أو قصص الأشباح التي حظيت بشعبية كبيرة في اليابان خلال فترة إيدو. [5] وهي تستخدم عناصر من الأنواع الثلاثة الأساسية منالقصص الخارقة للطبيعة أو قصص الأشباح التي أصبحت شائعة في اليابان خلال فترة إيدو. [5] [9] وعلى الرغم من شعبية المجموعة، إلا أنها المجموعة الوحيدة التي نشرها أويدا على الإطلاق. [9]

خلال فترة إيدو ، تمتعت اليابان بفترة من السلام والاستقرار بعد نهاية فترة سينجوكو المضطربة ، ومع ظهور اقتصاد مترابط بشكل متزايد يربط بين المناطق الريفية والحضرية، شهد الكايدان تحولًا "في اتجاه الترفيه من الديني أو التعليمي الصريح". [5] تمت ترجمة العديد من الكايدان الصينية وتكييفها مع الثقافة اليابانية خلال هذا الوقت وتمت علمنتها في هذه العملية، بما في ذلك حكايات من Inga Monogatari لسوزوكي شوسان (1661) و Otogi Bōko لأساي ريوي (1666)، والتي ستستمر في التأثير على كتابات Ugetsu Monogatari . [5] [9]

واصل أويدا هذا الاتجاه نحو العلمانية في Ugetsu Monogatari ، حيث أزال بعض العناصر الدينية من القصص مثل Asaji ga Yado و Kibitsu no Kama . [11] يشير إلى نهجه غير التعليمي في كتابة القصص الخيالية في مقدمة الكتاب، مازحًا أنه على عكس مؤلفين آخرين معروفين مثل Lo Kuan-chung و Murasaki Shikibu ، الذين اعتقد بعض العلماء الكونفوشيوسيين والبوذيين في ذلك الوقت أنهم تلقوا عقابًا إلهيًا لتضليل القراء، كان في مأمن من العقاب الإلهي لأنه لم يكن من المتوقع أن يصدق أحد أن كتاباته صادقة. [11]

تم تضخيم علمانية الكايدان من خلال الاهتمام بين المثقفين في ذلك الوقت، وخاصة بين الكونفوشيوسيين الجدد ، باستخدام المنطق القائم على نظرية الين واليانج الكونفوشيوسية لإيجاد تفسيرات دنيوية للظواهر الخارقة للطبيعة. [9] [5] ومع ذلك، رفض أويدا التفسيرات الدنيوية للظواهر الخارقة للطبيعة، معتقدًا أن المعتقدات الشعبية اليابانية فقط هي التي يمكنها تفسير مثل هذه الأحداث. [5] [9] وعلى الرغم من ذلك، لم يقم بإزالة جميع العناصر الدينية من القصص؛ يتبع أوزوكين ، على وجه الخصوص، تقليد رواية القصص البوذية سيتسوا . [11]

قصص

شيرامين( الذروة البيضاء)

في رواية شيراميني ، وهي رواية جديدة لأسطورة الإمبراطور سوتوكو من خلال عدسة كوكوجاكو ، يلتقي راهب بشبح الإمبراطور سوتوكو في ضريح في ماتسوياما . ينفث الإمبراطور غضبه على أفراد العائلة الإمبراطورية الذين عزلوه لكنه يفشل في إقناع الراهب بالوقوف إلى جانبه. وبدلاً من ذلك، ينتقده الراهب لأنه سمح لنفسه بالتأثر بعقيدة أجنبية. فيغضب الإمبراطور ويتحول إلى طائر تينغو عملاق ويطير بعيدًا. تلخص نهاية القصة الأحداث التاريخية المختلفة التي نُسبت إلى روح سوتوكو الانتقامية بعد وفاته. [10] [11]

تستمد القصة الكثير من مسرح نو. وقد استوحيت من مسرحية ماتسوياما تينغو ، وتتناسب بشكل وثيق مع بنية مسرحيات "نو الأحلام" ( موجين نو ) ، والتي تتميز بأبطال ماتوا ولكن لم يتمكنوا بعد من الانتقال إلى الحياة الآخرة. [11] [5] تتبع ترتيبات فصول جو ها كيو التي اشتهرت في مسرح نو. [11] تُظهر القصة أيضًا تأثيرًا من إنغا مونوغاتاري وإكليل الأبطال . [9]

زعم الباحث الأدبي الياباني البارز دونالد كين أن قيمة شيرامين تكمن في "جمال أسلوبها الطاغي"، والذي قد يكون من الصعب تحليله عند قراءته مترجمًا أو بدون السياق التاريخي الضروري. [9]

شيراميني هو اسم جبل في شيكوكو ، الجزيرة التي تقع فيها مدينة ماتسوياما.

كيكا نو شيغيري(菊花の約، تعهد الأقحوان)

في Kikka no Chigiri ، يصاب محارب بالمرض أثناء محاولته العودة من مهمة نيابة عن سيده ويصبح صديقًا عزيزًا للرجل الذي يعتني به حتى استعاد صحته. يتعافى ويغادر إلى منزله، ويعد صديقه بالعودة في يوم مهرجان الأقحوان. عند وصوله إلى المنزل، يكتشف أن سيده قد قُتل وأن عرشه سيطر عليه منافس، والذي قام الجميع، بما في ذلك ابن عمه، بتحويل ولاءهم إليه. لا يريد المحارب خدمة السيد الجديد، ويحاول المغادرة للعودة إلى صديقه لكن ابن عمه يحتجزه سجينًا. بدلاً من كسر وعده، يقتل نفسه ويعود إلى صديقه في يوم مهرجان الأقحوان كشبح. بعد ذلك، يسافر صديقه إلى منزل المحارب ويحاضر ابن عمه عن الولاء قبل أن يقتله فجأة انتقامًا لموت صديقه. [11] [4]

تم اقتباس القصة من القصة الصينية Fan Chu-ch'ing Chi-shu Ssu-sheng-chiao ( فان تشو-شينغ: وجبة من الدجاج والدخن، صداقة الحياة والموت )، من مختارات Yu-shih Ming-yen ( كلمات واضحة لإضاءة العالم ). [11] [9] [4]

عند تكييف القصة، غيّر أويدا بطل الرواية من تاجر إلى محارب وغيّر سبب عدم الوفاء بوعده من النسيان إلى الاحتجاز سجينًا. [4]

أساجي جا يادو(浅茅が宿، البيت في القصب)

تدور أحداث الفيلم في عام 1452، وتحكي قصة رجل غير مسؤول يترك زوجته المخلصة خلفه ليحاول إعادة بناء ثروته من خلال بيع الحرير في العاصمة. في ذلك الصيف، اندلعت حرب وهرب سكان قريته. تبقى الزوجة في المنزل تنتظر زوجها على الرغم من الخطر وتصاب بالصدمة عندما لا يعود في الخريف كما وعد. تبقى وحدها في القرية المهجورة، وتحاول يائسة صد اللصوص والمغتصبين والجوع. وفي الوقت نفسه، يتعرض زوجها للسرقة في طريق عودته إليها ثم يصاب بمرض خطير يمنعه من العودة. يتم التعامل معه بشكل جيد في القرية حيث يتم الاعتناء به أثناء مرضه وينتهي به الأمر بالبقاء هناك. بعد سبع سنوات، يقرر الرجل العودة إلى قريته ليرى ما حدث لزوجته. كانت قريته مهجورة في الغالب وغير قابلة للتعرف عليها، باستثناء منزله، الذي كان في حالة جيدة حيث وجد زوجته، منهكة من السنين ولكنها على قيد الحياة وتنتظره. بعد لقاء مبهج مليء بالدموع، ينام الاثنان معًا. عندما يستيقظ الرجل في صباح اليوم التالي، يكتشف أن المنزل في حالة خراب وكل ما تبقى من غرفة نومهما الزوجية هو قبر زوجته المتوفاة منذ زمن طويل، والتي رأى شبحها في الليلة السابقة. يجد رجلاً عجوزًا، المقيم الوحيد الذي كان هناك منذ ما قبل الحرب، يروي له قصة وفاة زوجته ويقارنها بأسطورة ماما نو تيكونا . [7]

القصة مقتبسة من حكاية آي تشينغ من مجموعة القصص الصينية في القرن الرابع عشر Chien Teng Hsin Hua ( قصص جديدة بعد إطفاء المصباح )، والتي تم اقتباسها سابقًا من قبل سلف أويدا أساي ريوي في أوتوجي بوكو . [5] [9] كما أنها مستوحاة من قصة مماثلة من كونجاكو مونوجاتاري . [11] وهي تتضمن إشارة إلى قصيدة من إيسي مونوجاتاري . [7]

أضاف أويدا سمات شخصية أكثر تحديدًا للبطل، وجعله مسؤولاً بشكل شخصي عن المأساة، وأزال جانب التناسخ، من بين تغييرات أخرى من القصة الأصلية. [9]

إنها القصة الأولى من القصتين اللتين يستند إليهما فيلم Ugetsu . [13]

مو نو ريجيو(夢応の鯉魚، سمك الشبوط الذي ظهر في حلمي)

في مو نو ريجيو ، لا يستطيع الراهب الذي يحب رسم الأسماك أن يتحمل رؤيتها تُقتل، لذلك غالبًا ما يدفع للصيادين لتحرير الأسماك التي تم اصطيادها. في أحد الأيام، نام أثناء الرسم ورأى حلمًا واضحًا يلعب مع الأسماك في النهر. عند الاستيقاظ، رسم لوحة للسمكة من حلمه وأطلق عليها اسم سمكة الشبوط التي ظهرت في حلمي. لاحقًا، مرض، وبينما كان فاقدًا للوعي، منحه إله البحر رغبته في التناسخ كسمكة شبوط، كمكافأة لإنقاذه الكثير من الأسماك خلال حياته. ولكن بينما كان سمكة، أمسكه أحد أصدقائه وأكله. عاد الراهب إلى جسده البشري وواجه صديقه الذي أكله. [11]

بوبوسو( طائر الجنة)

في رواية بوبوسو ، يلتقي رجل وابنه بأشباح تويوتومي هيديتسوغو وبلاطه أثناء التخييم على جبل كويا في الليل. يسعد الرجل عندما يجد أن الأشباح تشاركه حبه للشعر ودراسات العصور القديمة؛ ويقضيان الليل في مناقشة هذه الأشياء. [11]

مثل شيرامين ، فإن التركيز الرئيسي للقصة هو على الشعر ومناقشات التاريخ والأدب. [11]

كيبيتسو نو كاما(吉備津の釜، مرجل كيبيتسو)

في قصة كيبيتسو نو كاما ، يهجر رجل غير مسؤول زوجته المخلصة من أجل عاهرة. تقتل زوجته العاهرة بروحها الانتقامية. ثم تموت الزوجة وتستمر في ملاحقة زوجها المنكوب كشبح. يروي الجزء المتبقي من القصة محاولات الرجل لمحاربة شبح زوجته. [11]

كيبيتسو نو كاما هو اقتباس من قصة مو-تان تينج-تشي ، من مختارات قصص الأشباح الصينية في القرن الرابع عشر تشين تينج هسين هوا ( قصص جديدة بعد إطفاء المصباح ). [11] أضاف أويدا عنصر مثلث الحب، وكما هو الحال مع أساجي جا يادو ، أعطى نسخته من بطل الرواية سمات شخصية أكثر تميزًا وجعله مسؤولاً بشكل مباشر عن مأساة القصة. [11]

جاسي نو إن(蛇性の婬، شهوة الثعبان الأبيض)

Jasei no In هي رواية تعليمية حيث يقع الابن الثاني الفاسق، الفقير بسبب البكورية ، في حب ثعبان أبيض متنكر في هيئة امرأة جميلة. [14] [15] [16] [11] إنها تجسيد لرغبات بطل الرواية وعدم انضباطه، مما يسبب له المتاعب باستمرار. [17] عازمًا على إنقاذ عائلته من المعاناة على يديها، يحاصرها في جرة ويدفنها تحت معبد ليفينج . [18] [19]

أحد العناصر الرئيسية للقصة هو أن كل من البطل والقارئ يتعرضان للتضليل بشكل متكرر من قبل امرأة الثعبان أثناء تلاعبها بمنظور البطل للواقع. [11]

يستلهم فيلم Jasei no In إلهامه من الحكاية الشعبية الصينية Legend of the White Snake ومسرحية Noh Dōjōji . [11] وهي القصة الثانية من القصتين اللتينيستند إليهما فيلم Ugetsu . [13] كما أنها الأساس لفيلم عام 1960، والذي يُدعى أيضًا Jasei no In ، للمخرج الياباني موريهي ماجاتاني. [20]

أوزوكي(青頭巾, القلنسوة الزرقاء)

في أوزوكين ، يزور كاهن بوذي متجول قرية حيث يعلم أن الكاهن المحلي أصبح شيطانًا آكلًا لحوم البشر، بعد أن أصيب بالجنون بعد وفاة حبيبه الشاب وأكل جسد العاشق. يرهب الشيطان القرية الآن. يواجه الكاهن الشيطان، ويضع غطاء رأس كاهن أزرق على رأسه من أجل إنقاذه من خلال الخلاص الديني. [11]

تشبه القصة قصة السيتسوا البوذية . [11]

هينبوك-رون(貧福論، نظرية الثروة والفقر)

روح المال من هينبوكو رون

في هينبوكورو-رون ، يكافئ ساموراي مهووس بالمال ولكنه طيب القلب خادمًا يكتشف أنه كان يخفي المال. في تلك الليلة، تزوره روح الذهب الذي جمعه. يناقشان قضايا أخلاقية تتعلق بالثروة. [11] [4]

تدور أحداث هينبوكو-رون في عام 1595 تقريبًا، وقد استوحيت من ساموراي حقيقي من تلك الحقبة، والذي كان معروفًا بهوسه بالمال على الرغم من المثل العليا المناهضة للثروة في بوشيدو . [4] القصة هي جزء من موجة أدب فترة إيدو حول التجار وغيرهم من سكان البلدة، والتي عكست موقف المجتمع الياباني المتغير تجاه الأنشطة المدرة للربح، بعيدًا عن هيكل الطبقة ما قبل إيدو الذي نظر إلى طبقة التجار على أنها طفيلية. [4] والجدير بالذكر أن أويدا نفسه كان من طبقة التجار. [9] [4]

في القصة، يزعم روح الذهب أن المال محايد بطبيعته، وأن منفعته أو ضرره يعتمدان على الشخصية الأخلاقية للشخص الذي يمتلكه، مع عدم ارتباط كمية المال التي يمتلكها الشخص بالضرورة بأخلاقه. [11] [4] تتناقض النقطة الأخيرة بشكل مباشر مع التعاليم البوذية والكونفوشيوسية الشائعة في زمن أويدا بأن الثروة هي مكافأة للسلوك الجيد في الحياة الماضية. [4]

زعم عالم الاقتصاد والباحث الأدبي والديميرو فرانسيسكو سورتي جونيور أن قصة هينبوكو-رون هي واحدة من العديد من قصص فترة إيدو التي استخدمت إطارًا تاريخيًا لإخفاء الانتقادات الموجهة إلى المجتمع والحكومة المعاصرين والتي لم يكن من الممكن قولها بشكل مباشر بسبب قوانين الرقابة في ذلك الوقت. [4]

الترجمات

نُشرت أول ترجمة إنجليزية بواسطة ويلفريد وايتهاوس في Monumenta Nipponica في عام 1938 [21] و1941 [22] تحت عنوان Ugetsu Monogatari : Tales of a Clouded Moon . [7] [8] نُشرت ترجمات إنجليزية لاحقة بواسطة ديل سوندرز (1966)، [23] كينجي هامادا (1972)، [24] ليون زولبرود (1974) وأنتوني إتش تشامبرز (2006). [25]

أعمال مشتقة

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ زولبرود، ص 19-20.
  2. ^ تشامبرز، ص 13، 29.
  3. ^ تشامبرز، ص 13.
  4. ^ abcdefghijkl Sorte Junior, Waldemiro Francisco (2016). "تحويل القيم نحو تحقيق الربح في إيدو اليابان: رؤى من كتاب Ugetsu Monogatari". دراسات أدبية متعددة التخصصات . 18 (3): 325-342. doi :10.5325/intelitestud.18.3.0325. ISSN  1524-8429. JSTOR  10.5325/intelitestud.18.3.0325.
  5. ^ abcdefghijklmnopqrst Reider, Noriko T. (2001). "ظهور "Kaidan-shū" مجموعة حكايات الغريب والغامض في فترة إيدو". دراسات الفولكلور الآسيوي . 60 (1): 79-99. doi :10.2307/1178699. ISSN  0385-2342. JSTOR  1178699.
  6. ^ بوش، لورانس سي. (2001). موسوعة الرعب الآسيوية: ثقافة الرعب الآسيوية في الأدب . ص 188.
  7. ^ abcde أكيناري، أويدا؛ وايتهاوس، ويلفريد (1938). "Ugetsu Monogatari. Tales of a Clouded Moon, by Uyeda Akinari (1734-1809)". Monumenta Nipponica . 1 (2): 549–567. doi :10.2307/2382679. ISSN  0027-0741. JSTOR  2382679.
  8. ^ ab Akinari, Ueda; Whitehouse, Wilfrid (1941). "Ugetsu Monogatari. Tales of a Clouded Moon, by Ueda Akinari (1739-1809)". Monumenta Nipponica . 4 (1): 166–191. doi :10.2307/2382519. ISSN  0027-0741. JSTOR  2382519.
  9. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Keene, Donald (1999). World Within Walls: Japanese Literature of the Pre-Modern Era, 1600-1867 . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 94. ISBN 978-0231114677.
  10. ^ أ ب رودي، ستيفن جيه. (2015). "في مديح الجداول المرصعة بالجواهر: ""أوجيتسو مونوجاتاري""، والنزعة القومية، والشاي". اللغة اليابانية والأدب . 49 (1): 1-29. ISSN  1536-7827. JSTOR  24615087.
  11. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah واشبورن، دينيس (1990). "كتاب الأشباح والمطاردات الأدبية. إخضاع الأخلاق للفن في أوجيتسو مونوغاتاري". نصب تذكاري نيبونيكا . 45 (1): 39-74. دوى :10.2307/2384497. ISSN  0027-0741. جستور  2384497.
  12. ^ "Kongetsu no Bookmark". Da Vinci (باللغة اليابانية). ديسمبر 2009.
  13. ^ ab McDonald, Keiko. "Ugetsu". مجموعة Criterion . تم الاسترجاع في 2022-04-22 .
  14. ^ Washburn, Dennis Charles (2007). Translating Mount Fuji: Modern Japanese Fiction and the Ethics of Identity. Columbia University Press . pp. 115–116. ISBN 978-0231138925. تم الاسترجاع بتاريخ 2014-04-04 .
  15. ^ كورنيتز، نينا (1999). نساء خطيرات، كلمات مميتة: الخيال القضيبي والحداثة في ثلاث كاتبات يابانيات. مطبعة جامعة ستانفورد . ص 172-173. رقم ISBN 9780804732123. تم الاسترجاع بتاريخ 2014-04-04 .
  16. ^ إيديما، ويلت إل. (2009). الثعبان الأبيض وابنه. شركة هاكيت للنشر. ص. xii-xiv. ISBN 9780872209954. تم الاسترجاع بتاريخ 2014-04-04 .
  17. ^ ووكر، جانيت أ. (2013). "المواجهة مع الأنيما في قصة أكيناري أويدا "جاسي نو إن"". الأسطورة والأدب واللاوعي . دار كارناك للنشر. رقم ISBN 9781782200024. تم الاسترجاع بتاريخ 2014-04-04 .
  18. ^ ياو شوك تينج، كينيا (2010). صناعات الأفلام اليابانية وهونج كونج: فهم أصول شبكات الأفلام في شرق آسيا. روتليدج . ص. 81. ISBN 978-0203874271. تم الاسترجاع بتاريخ 2014-04-01 .
  19. ^ أويدا أكيناري (1974). "شهوة الثعبان الأبيض". أوجيتسو مونوجاتاري أو حكايات ضوء القمر والمطر . روتليدج . رقم ISBN 978-0048231161. تم الاسترجاع بتاريخ 2014-04-04 .
  20. ^ ab Magatani, Morihei (1960-09-23), Jasei no in (Horror), Shintôhô Pictures , تم الاسترجاع في 2022-04-22
  21. ^ أكيناري، أويدا؛ وايتهاوس، ويلفريد (1938). "أوجيتسو مونوجاتاري. حكايات القمر الملبد بالغيوم، بقلم أويدا أكيناري". مونومنتا نيبونيكا . 1 (2): 549-567. doi :10.2307/2382679. JSTOR  2382679.
  22. ^ أكيناري، أويدا؛ وايتهاوس، ويلفريد (1941). "Ugetsu Monogatari. Tales of a Clouded Moon, by Ueda Akinari (1739-1809)". Monumenta Nipponica . 4 (1): 166–191. doi :10.2307/2382519. JSTOR  2382519.
  23. ^ أكيناري، أويدا؛ سوندرز، ديل (1966). ""Ugetsu Monogatari"" أو حكايات ضوء القمر والمطر". Monumenta Nipponica . 21 (1/2): 171–202. doi :10.2307/2383410. JSTOR  2383410.
  24. ^ الجسر - المجلد 6 - الصفحة 27 1978
  25. ^ جيمس لاسدون (27 يناير 2007). "مراجعة: حكايات ضوء القمر والمطر بقلم أويدا أكيناري، ترجمة أنتوني إتش تشامبرز". الجارديان .
  26. ^ أويكي ، أساكو. شيميزو، ريكو؛ هيوجا، كاورو؛ كاتو ، أكيكو (2007). إيتو، شيجيهارو (محرر). تاكارازوكا جيكيدان سوتاديزو: بوتاي أو 100 باي تانوشيمو تشيتيكينا 15 كوزا. طوكيو: إبيسو كوشو. ص. 254. ردمك 978-4900901711. تم الاسترجاع بتاريخ 2013-01-19 .
  27. ^ "مقابلة مع المؤلف". Bungakukai (باللغة اليابانية). سبتمبر 2006.

مراجع

  • حمادة، كينجي. "حول المؤلف". في حكايات ضوء القمر والمطر . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • كاتو، شويتشي. تاريخ الأدب الياباني: من المانيوشو إلى العصر الحديث . ترجمة دون ساندرسون. نيويورك: روتليدج، 1997.
  • كين، دونالد . 1976. العالم داخل الجدران: الأدب الياباني في عصر ما قبل الحداثة، 1600-1867 . هولت، رينهارت، ووينستون.
  • كين، دونالد (1993). ملذات الأدب الياباني . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0231067372 . 
  • نوريكو رايدر، "ظهور كايدان شو: مجموعة حكايات غريبة وغامضة في فترة إيدو". دراسات الفولكلور الآسيوي 60 (2001): 79-99.
  • ريدر، نوريكو ت. 2002. حكايات ما وراء الطبيعة في اليابان الحديثة المبكرة: كايدان، أكيناري، أوجيتسو مونوجاتاري . مطبعة إدوين ميلين .
  • شيرين، هاروا، محرر. "يوميهون المبكرة: التاريخ والرومانسية والطبيعة الخارقة للطبيعة". في الأدب الياباني الحديث المبكر . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2002.
  • تاكاتا مامورو. "أوغيتسو مونوغاتاري: تفسير نقدي". في حكايات ضوء القمر والمطر: حكايات جوتيكية يابانية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1972.
  • ثاكر، يوجين . "تعريف الرعب الياباني: لقاءات مبكرة مع غير البشر". جابان تايمز (5 نوفمبر 2016).
  • أويدا أكيناري، أنتوني إتش تشامبرز (ترجمة) 2009. حكايات عن ضوء القمر والمطر . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0231139136 
  • أويدا أكيناري، ويلفريد وايتهاوس (عبر)، “أوجيتسو مونوغاتاري: حكايات القمر الغائم، بقلم أويدا أكيناري (١٧٣٩-١٨٠٩)”. مونيومينتا نيبونيكا ، المجلد. 4، رقم 1 (يناير، 1941)، الصفحات من 166 إلى 191.
  • أويدا أكيناري. 1974. أوجيتسو مونوجاتاري: حكايات ضوء القمر والمطر . ترجمة ليون م. زولبرود. دار نشر جورج ألين وأونوين المحدودة.
  • واشبورن، دينيس. "كتاب الأشباح والأماكن الأدبية المسكونة: إخضاع الفن للأخلاق في أوجيتسو مونوجاتاري". مونومنتا نيبونيكا 45.1 (1990) 39-74.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ugetsu_Monogatari&oldid=1208672547"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate