أم الولد

في العالم الإسلامي ، كان يُطلق لقب " أم الولد " على الجارية التي أنجبت طفلاً اعترف به سيدها. ^{[ 1 ]} وكانت هؤلاء النساء يُعتبرن ملكاً لأصحابهن ، ويجوز لهم بيعهن، وهو أمر كان مسموحاً به آنذاك بموجب أحكام النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

بعد وفاة النبي محمد، أقر عمر بن الخطاب، خلال فترة خلافته، سياسةً تمنع أصحاب أمهات الولد من بيعها أو إهدائها ، وتُمنح الحرية عند وفاة أصحابها. ^{[ 4 ] [ 5 ]} وافق علي بن أبي طالب، ابن عم النبي وصهره، في البداية على قرار عمر. إلا أنه بعد وفاة عمر ووفاة عثمان بن عفان ، الذي كان يُصرّ على هذه السياسة، نقضها علي في أواخر خلافته، مُعلنًا جواز بيع أم الولد حتى بعد ولادتها لولد صاحبها. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

أُدمجت وجهة نظر علي في نهاية المطاف في المذهب الشيعي ، إلى جانب قبول الزيجات المؤقتة . من جهة أخرى، تبنت جميع المذاهب الفقهية السنية البارزة وجهة نظر عمر بن الخطاب القائلة بأنه لا يجوز بيع أم الولد، ويجب منحها حريتها بعد وفاة سيدها. ^{[ 8 ]} كان يُعتبر الأطفال المولودون لأم الولد من سيدها أحرارًا شرعيين، وغالبًا ما كانوا يُعاملون معاملة مماثلة لأبناء زوجات السيد الحرائر. ^{[ 9 ]} في عام 740، مثّلت محاولة زيد بن علي الفاشلة للخلافة نقطة تحول لصالح القادة ذوي الأصول الأمومية، وبلغت ذروتها في عام 744 مع صعود يزيد الثالث كأول خليفة أموي من أمة. بعد ذلك، وُلد آخر ثلاثة خلفاء أمويين ، وأغلبية خلفاء العباسيين، من أمهات. ^{[ 10 ]}

أحاطت الخطابات المتعلقة بأمهاتهم بصعودهم إلى السلطة، فكانت إما تمجيدًا أو انتقادًا لتوليهم الخلافة. تمثلت إحدى التكتيكات الخطابية في تصوير الأمهات الإماء كأميرات أجنبيات من عائلات مرموقة، ما رفع من مكانتهن الاجتماعية. ومن الأمثلة على ذلك يزيد الثالث ، الذي أعلن بفخر أن أمه أميرة فارسية من السلالة الساسانية العريقة ، مؤكدًا على نسبه النبيل. وتباهى بنسبه المزدوج، رابطًا نفسه بكل من قيصر وخاقان . في المقابل، استخدم خصومهم نهجًا خطابيًا مغايرًا بالتشكيك في نسبهم، والتلميح إلى أن استخدام الإماء لإنجاب الأطفال سيؤدي إلى اضطرابات اجتماعية وسياسية كبيرة. فعلى سبيل المثال، ادعى معارضو مروان الثاني أنه لم يكن ابن الأمير الأموي محمد بن مروان ، مشيرين إلى أن أمه كانت حاملًا بالفعل عندما أُسرت من معسكر العدو. ^{[ 11 ]}

تاريخيًا، لجأ العديد من حكام السلالات الإسلامية إلى إنجاب الورثة من جواري حريمهم بدلًا من زوجاتهم الشرعيات. فالزوجة الشرعية كانت تتمتع بنفوذ عائلي بفضل صلتها بالحاكم، بينما لم تكن للجارية أي عائلة تتدخل في شؤونهم. وقد شاع استخدام الجواري لإنجاب الورثة في السلالات الإسلامية حتى إلغاء الرق في القرن العشرين. ومن الأمثلة على ذلك الدولة العثمانية ، حيث نادرًا ما تزوج سلاطينها بعد فتح القسطنطينية عام 1453 وحتى انحسار الرق تدريجيًا في الدولة العثمانية ، فكانوا يعتمدون على الجواري لإنجاب الورثة. ^{[ 12 ]}

لقد وُجدت هذه الظاهرة منذ تاريخ الرق في العالم الإسلامي ، والذي لم ينتهِ قانونيًا إلا في أواخر القرن العشرين، ولم يُطبّق بشكل شامل إلا في القرن الحادي والعشرين، مع وجود استثناءات. فعلى سبيل المثال، كانت بركة اليمانية (توفيت في 22 أغسطس 2018) جارية الملك عبد العزيز بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية (حكم من 1932 إلى 1953) ووالدة مقرن بن عبد العزيز (مواليد 1945)، الذي كان ولي عهد المملكة العربية السعودية عام 2015. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

كان من حق مالك العبيد الذكر الاعتراف بأبوة طفله من جاريته. وكان يُسمح للرجل المسلم شرعًا بمضاجعة أمته، إلا إذا كانت مملوكة لزوجته. ^{[ 16 ]} وكان مولود الأمة يولد عبدًا، إلا إذا اعترف مالكها بنسبه إليها، فحينها يُعتق الطفل تلقائيًا. ^{[ 17 ]} وإذا أنجبت أمة غير متزوجة طفلًا ولم يعترف مالكها بنسبه إليها، فإنها تُتهم بالزنا . ^{[ 18 ]}

• الفقه الجنسي الإسلامي
• الآراء الإسلامية حول الرق
• ما مالكات أيمانوكم
• مولى
• موكاتابا
• تشيان
• هاتون
• تاريخ نظام السرّ في العالم الإسلامي
• والدة السلطان

• غوردون، ماثيو؛ هاين، كاثرين أ. (2017). الجواري والمحظيات: المرأة والعبودية في التاريخ الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-062218-3.
• ناجل ، تيلمان (6 يوليو 2020). مهمة محمد: الدين والسياسة والسلطة عند ولادة الإسلام . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. رقم ISBN 978-3-11-067498-9.
• إلتيس، ديفيد؛ برادلي، كيث ر.؛ إنجرمان، ستانلي ل.؛ بيري، كريج؛ كارتليدج، بول؛ ريتشاردسون، ديفيد؛ دريشر، سيمور (12 أغسطس/آب 2021). تاريخ كامبريدج العالمي للرق: المجلد 2، 500-1420 ميلادي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-84067-5.
• زيسو، آرون (23 يونيو 2014). اقتصاد اليقين: مدخل إلى تصنيف نظرية الفقه الإسلامي . دار لوكوود للنشر. رقم ISBN 978-1-937040-27-7.
• العبودية وأشكال أخرى من التبعيات غير المتناظرة القوية: الدلالات والحقول المعجمية. ألمانيا، دي جرويتر، 2022.
• دي لا بوينتي، كريستينا، مخيبر، كارين وتولينو، سيرينا. العبودية وتشكيل الأسرة المسلمة ما قبل الحداثة ، دي غرويتر، 2026. https://doi.org/10.1515/9783112231227