أوتبالاديفا

يرى أوتبالاديفا أن الحقيقة العليا، شيفا ، هي "أنا مطلقة"، الأتمان ، ذات أو وعي واحد . ^{[ 6 ]} وكما يشير توريلا، يسعى أوتبالاديفا باستمرار لإثبات، خلافًا للبوذيين ، وجود "ذات واحدة ديناميكية توحد وتُحيي انقطاع الواقع، وتشكل الركيزة الأساسية لكل ذات محدودة، وكذلك لكل شكل ونشاط من أنشطة الحياة اليومية". ^{[ 6 ]}

وجهة نظر أوتبالاديفا عن الله مذكورة في Īśvarapratyabhijñā-Kārikā :

لا يوجد سوى إله عظيم واحد، وهو الذات الداخلية لجميع المخلوقات. وهو يتجسد في كل الأشياء، مليء بوعي متواصل من ثلاثة أنواع: "أنا"، و"هذا"، و"أنا هذا". ^{[ 7 ]}

بحسب توريلا، فإنّ من أهمّ إسهامات أوتبالاديفا وأكثرها أصالةً مذهبه في "أبهاسا" (النور، الإشعاع، المظاهر)، الذي يرى كلّ شيءٍ على أنّه تجلٍّ مُشعّ لوعي شيفا، وهو أساسه الضروري. كلّ "مظهر" هو نوعٌ من الكونيّ ، ويرتبط بكلمة سنسكريتية مُحدّدة . ويشير توريلا أيضًا إلى أنّ مصطلح "أبهاسا" لم يكن جديدًا، "بل كان شائع الاستخدام في المدرستين الفيدانتية والبوذية". ^{[ 8 ]} ويشرح توريلا رؤية أوتبالاديفا لله على النحو التالي: ^{[ 9 ]}

هذا "الأنا" أو الوعي، على الصعيد الديني، هو شيفا. في أسمى صوره، الشخصية الإلهية العليا هي "الأنا" وحدها - تتألف من الوعي والنعيم - التي تحتوي على جميع المبادئ، وإن كانت في حالة انحلال تام. وهو حاضر في جميع أنحاء "الكتاب المقدس" باعتباره الجوهر المطلق لكل حقيقة، ويُذكر أيضًا بشكل مباشر هنا وهناك، حتى وإن كان المشهد يشغله عادةً شكل أقل تطرفًا منه، يوازن بين التجاوز والحلول. في الواقع، كونه عملًا تفسيريًا، يتطلب موضوعًا للتعليم ومتلقيًا لهذا التعليم؛ فلا بد له من أن يتناول ذلك الشكل من الإله المنفتح على عالم الوجود، مع احتفاظه بسيادته المطلقة. على المستوى الأعلى، لا يوجد سوى "الأنا" المستريح في كماله، ولا يبقى أثر للمعرفة... هذا الشكل الأكثر سهولة من الإله مرتبط بالمستوى الثاني. يُشار إليه بشكل أساسي باسم ماهيشوارا، وإيشوارا، وإيسا، وبرابهو، في حين أن الشكل الأعلى غالبًا ما يُطلق عليه اسم شيفا أو باراميشوارا، ولكن هناك بالتأكيد تبادلات بين هاتين السلسلتين - مما يشير بشكل غير مباشر إلى حقيقة أنها مسألة حقيقة واحدة وأن كل تمييز في الدرجة والشكل هو مجرد وسيلة لتلبية متطلبات التفسير.

تعبّر هذه الحقيقة العليا عن نفسها من خلال مقياس من التاتفا (الحقيقة) بطريقة مشابهة لفلسفة شيفاسيدانتا (مع الحفاظ على طابعها الأحادي تمامًا). ^{[ 10 ]}

قدّم أوتبالاديفا أيضًا حجةً لوجود الله ( إيشوارا )، استندت جزئيًا على الأقل إلى مصادر نيايا. ووفقًا لإيزابيل راتي، تنص هذه الحجة على أن "الكون هو نتيجة لترتيب محدد لا بد أنه خُلق بواسطة فاعل ذكي يُعتبر سببه الفاعل". علاوة على ذلك، يرى أوتبالاديفا أنه نظرًا لتعقيد الكون وانسجامه، فلا بد أن يكون هذا الخالق كلي العلم وكلي القدرة . ^{[ 11 ]}

كما يشير توريلا، فإن العنصر الأساسي في لاهوت أوتبالاديفا للتحرر هو فكرة "الاعتراف" ( pratyabhijñā ) وكيفية تحقيقه. وهذا ليس سوى إدراك المرء أنه شيفا الأسمى نفسه. وكما يوضح توريلا، فإن الاعتراف هو:

مجرد تحفيز فعل التماهي لدى المتعبد، وهو فعل لا يكشف عن أي جديد، بل يزيل الحجب التي كانت تحجب الذات عن نفسها؛ لا تُخلق معرفة جديدة، بل يُزال الغموض الذي حال دون استخدامها ودخولها في الحياة، على الفور. على النقيض من ذلك، قد تكون الطريقة التي يهيئ بها المعلم الظروف لحدوث ذلك تدريجية: هذا ما يفعله أوتپ في عمله، الذي يهدف من خلال سلسلة من الحجج إلى إبراز قوى الذات وقوى الرب، حتى يتم تحفيز التماهي. إن ممارسة هذا المسار الخطي (أفاكرا) كافية للدخول في طبيعة شيفا وتحقيق حالة التحرر في الحياة، والتي قد تصاحبها أيضًا قوى خارقة... يحدث هذا في الواقع اليومي كما هو. نور التحرر لا يُبهت ألوانه، ولا يُغطيها، بل يُضيئها، مُحققًا معجزة إزالة الآخرية مع الحفاظ على ثراء النكهات الفردية. ^{[ 12 ]}

تستند فلسفة أوتبالاديفا إلى أعمال مدرسة فيجنانافادا البوذية في البرامانا ، ولا سيما أعمال دارماكيرتي ، وتنتقدها في الوقت نفسه . ^{[ 13 ]} يكتب توريلا أن "نقد مواقفهم يمثل لأوتبالاديفا عونًا كبيرًا في بناء فلسفة براتيابيجنا وتطويرها". ^{[ 14 ]} وبينما يتفق أوتبالاديفا مع النقد البوذي لفئات نيايا ويستخدم العديد من أدواتها الفلسفية، فإنه يرى أن نظامهم يفتقر إلى فهم الرب الأعلى شيفا، الذي هو "الديناميكية الشاملة لوعي حر و"شخصي"". ^{[ 15 ]}

يذكر توريلا أن فحص أوتبالاديفا ونقده لمدرسة ديغناغا -دارماكيرتي البوذية "أدى إلى، أو على الأقل ترافق مع، ظاهرة فريدة تتمثل في استيعاب واعٍ إلى حد ما لعقائدهم ومصطلحاتهم، مما ترك آثارًا جوهرية في بنية براتيابيجنا". ^{[ 16 ]} وقد يكون هذا أيضًا وسيلة لأوتبالاديفا لتعزيز مكانة مدرسته من خلال تبني بعض أساليب خصم محترم. ^{[ 16 ]} ومن بين الأفكار البوذية التي استعارها أوتبالاديفا وطورها نظريتا أنوبالابدهي وأبوها . ^{[ 17 ]}

يستند أوتبالاديفا أيضًا إلى الميتافيزيقا اللغوية للنحوي بهارتري ، الذي يرى أن المعرفة والواقع متغلغلان في اللغة. وبالتالي، بالنسبة لأوتبالاديفا، فإن الحقيقة المطلقة هي وعي حر ذو طبيعة لغوية أيضًا. ^{[ 15 ]} وكما يكتب توريلا، يرى أوتبالاديفا "حضورًا لا مفر منه للغة في صميم كل نشاط معرفي". ^{[ 18 ]}

كما ذكر أوتبالاديفا في بعض أشهر أبيات كتابه Īśvarapratyabhijñā-Kārikā : ^{[ 19 ]}

إن الطبيعة الأساسية للضوء هي الوعي الانعكاسي؛ وإلا فإن الضوء، على الرغم من "تلوينه" بالأشياء، سيكون أشبه بواقع غير واعٍ، مثل البلورة وما شابه. - IV11

إنّ الوعي في جوهره إدراك تأملي؛ فهو الكلمة العليا التي تنبثق بحرية. إنه الحرية بمعناها المطلق، وسيادة الذات العليا. - IV13

كان لدى أوتبالاديفا نظرة عالمية للكتب المقدسة والدين بشكل عام. ووفقًا لتوريلا، فإن الأغاما (الكتاب المقدس) بالنسبة لأوتبالاديفا هي صوت شيفا، و"تشمل جميع الأغاما الموجودة، من الفايشنافا إلى البوذية (بما في ذلك الشيفية)." ^{[ 20 ]}

كتب أوتبالاديفا أيضًا في علم الجمال. ووفقًا لتوريلا، "إننا مدينون لأوتبالاديفا تحديدًا بدخول علم الجمال إلى التأمل الفلسفي الديني. فمفهومه عن كاماتكارا (المتعة العجيبة) يمثل مستوى أعلى من التجربة، يحافظ على حقيقة وجمال العالم الظاهر كما هما، ولكنه في الوقت نفسه يدمجهما في كلية مركزها الوعي الأسمى." ^{[ 4 ]}