ويليام من سانت أمور

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان ويليام من سانت أمور شخصية مبكرة في الفلسفة المدرسية في القرن الثالث عشر ، واشتهر بشكل رئيسي بهجماته اللاذعة على الرهبان .

سيرة

وُلد ويليام في سان أمور، جورا ، التي كانت آنذاك جزءًا من دوقية بورغندي ، حوالي عام 1200. تحت رعاية كونت سافوي ، كان نشطًا في جامعة باريس منذ عشرينيات القرن الثالث عشر، وحصل على درجة الماجستير في الآداب عام 1228. من إشارة في رسالة من غريغوري التاسع ، يتضح أنه أصبح دكتورًا في القانون الكنسي بحلول عام 1238. وبحلول عام 1250، أصبح أستاذًا في اللاهوت .

بدأ الجدل الذي بُنيت عليه شهرته فعليًا في خمسينيات القرن الثالث عشر. وكان السبب المباشر لذلك هو التوغل التدريجي للرهبانيات المتسولة حديثة التأسيس في الجامعة. فبعد أن تمتع رجال الدين العلمانيون بامتيازات تدريس لا مثيل لها في باريس، شكّل الرهبان تحديًا خطيرًا لاحتكارهم، وحصلوا على عدد من المناصب التدريسية المرموقة: وتدل مسيرة بونافنتورا على المكانة المتنامية للرهبان في الأوساط الأكاديمية. استاء العلمانيون بشدة من هذا التوغل، ودخلوا في صراع طويل مع الرهبان. ووفقًا لماثيو باريس في كتابه " كرونيكا ماجورا" ، أوصل هذا الجدل الجامعة إلى حافة الانهيار، "معرضة للخطر، بسبب تعليق محاضراتها ومناظراتها، وتشتت العديد من علمائها... نتيجةً لإهانات وتوبيخات الوعاظ والأخوين الصغيرين". وكان من الأمور المستفزة بشكل خاص رغبة الرهبان في زيادة عدد الوظائف التدريسية، وهو ما يتعارض تمامًا مع العرف السائد. وأخيرًا، عُرض النزاع على البلاط البابوي . برز ويليام كمتحدث باسم التيار العلماني، وفي عام ١٢٥٤، قدّم هو وخمسة أساتذة آخرون التماسًا مباشرًا إلى البابا إنوسنت الرابع . أبدى البابا تعاطفًا مع مخاوفهم، فقام إنوسنت بتقييد العديد من صلاحيات الرهبان، وخفّض عدد المناصب التي يُمكنهم شغلها بشكل قانوني في الجامعة. إلا أن هذا الانتصار لم يدم طويلًا، إذ توفي إنوسنت في ديسمبر من العام نفسه، وخلفه البابا ألكسندر الرابع . كان ألكسندر حاميًا للفرنسيسكان ، ولذلك كان من غير المرجح أن ينحاز إلى التيار العلماني، فسارع إلى إلغاء القيود التي فرضها سلفه، وسمح للرهبان بالعودة إلى باريس.

استؤنفت الأعمال العدائية فورًا، وبدأ ويليام في كتابة بعضٍ من أشدّ خطبه ورسائله حدةً وضراوةً. وكما كان متوقعًا، لم يُتسامح مع حملته ضد الرهبان النظاميين طويلًا. ففي عام ١٢٥٥، أمر البابا ألكسندر بالتحقيق في مدى التزام ويليام بالعقيدة، ما أدى إلى إيقافه عن جميع مهام التدريس والإدارة. وفي عام ١٢٥٦، ألّف ويليام كتاب " De periculis novissimorum temporum " (في مخاطر الأيام الأخيرة، أو "مخاطر العصر الحديث")، وهو عبارة عن هجوم لاذع على الرهبان، وذروة فكره المعادي للأخوية. وقد سخر هذا الكتاب من التكهنات الأخروية المتطرفة لبعض الرهبان (مثل جيرارد دا بورجو سانتو دونينو ، مؤلف كتاب " Introductorius ad Evangelium Aeternum ")، الذين زعموا أن الرهبانيات ستُمهّد الطريق للعصر الثالث والأخير من العالم، وهو عصر مجيد للروح القدس . ألمح دي بريكوليس إلى أن الرهبان سيكون لهم دورٌ في التعجيل بنهاية العالم، ولكن فقط لأنهم سيسهلون ظهور المسيح الدجال . لاقت الرسالة معارضةً كتابيةً من توما الأكويني وألبرتوس ماغنوس ، وكلاهما راهب دومينيكاني، وخضعت لفحص لجنةٍ من الكوريا. كتب توما الأكويني كتاب "ضد المُعارضين" للرد على اتهامات ويليام. في عام ١٢٥٧، أمر ألكسندر بحرق رسالة ويليام، كما حرمه كنسيًا ونفاه من فرنسا. بعد وفاة ألكسندر عام ١٢٦٦، عاد ويليام إلى باريس، مع أنه لا يبدو أنه أُعيد إلى الجامعة. توفي في بورغندي في سبتمبر ١٢٧٢.

أعمال

جديد مؤقتا

كان لعمل ويليام الرئيسي تأثيرٌ تجاوز بكثير نطاق حياته، إذ أصبح منبعًا لتقليد جدلي طويل. يتألف أهم أقسامه من تسعة وثلاثين "علامة" (أو واحدًا وأربعين في بعض الروايات) يمكن من خلالها معرفة "الرسل الكذبة". ورغم عدم ذكر ذلك صراحةً، فإن هذه "العلامات" تصف سلوك الرهبان. وهذه العلامات هي، بالترتيب:

أولًا: دخول البيوت وغرف النساء الخاصة؛ ثانيًا: التملق والخداع؛ ثالثًا: رفض التصحيح؛ رابعًا: التباهي؛ خامسًا : طلب رسائل التزكية؛ سادسًا: الوعظ دون دعوة؛ سابعًا: ادعاء السلطة باسمهم بدلًا من اسم الله؛ ثامنًا: تعليم تقاليدهم الخاصة بدلًا من دروس الإنجيل؛ تاسعًا: العيش بالتسول بدلًا من العمل؛ عاشرًا: الفرح عند مدحهم بدلًا من مدح الله؛ حادي عشر: الوعظ من أجل مكاسب دنيوية؛ ثاني عشر : ادعاء سلطة أكبر من سلطة كهنة الرعية؛ ثالث عشر: ابتزاز الأموال تحت ستار الصداقة؛ رابع عشر: الجدال ضد الحق؛ خامس عشر: إجبار الناس على سماعهم أو قبولهم؛ سادس عشر: تحدي الحكام العلمانيين وإثارة غضبهم؛ سابع عشر: تجاهل النبوءات الصحيحة؛ ثامن عشر: طلب الذهب والفضة من جماعاتهم؛ تاسع عشر: إثارة الفتنة في الكنيسة؛ عشرون: عدم التعرض للاضطهاد. 21. خدمة جماعات كهنة الرعية؛ 22. العناد والكبرياء؛ 23. الرغبة في إرضاء الناس فقط؛ 24. الرغبة في تناول الأطعمة الفاخرة؛ 25. تفضيل احترام الجيران على نعمة الله؛ 26. بناء مساكن فخمة ومزخرفة؛ 27. التربح من عمل الآخرين مع العيش في خمول؛ 28. ادعاء القدرة على استحضار الروح القدس؛ 29. الترويج لأنفسهم بدلاً من المسيح؛ 30. المشاركة في وسائل الترفيه الدنيوية؛ 31. تناول الطعام على موائد الآخرين؛ 32. الكراهية؛ 33. الانتقام من كل من يتحدى أو يشكك فيهم؛ 34. الوعظ فقط للرجال الذين اهتدوا إلى الإيمان؛ 35. التعدي على أراضي الكهنة الآخرين؛ 36. المطالبة بالفضل في الأعمال التي أنجزها الله من خلالهم؛ 37. الاعتماد على المنطق والعقل بدلاً من الوحي الإلهي؛ 38. المحسوبية. التاسع والثلاثون: طلب الدعم الدنيوي.

يُزيّن ويليام هذه الاتهامات بإشاراتٍ مختلفة إلى قانون البينديكتين ، ورسائل بولس ، وأعمال الرسل . ويُشبه الرهبان بأشكالٍ مختلفة، منها الذئاب المفترسة ( lupi graves )، واللصوص الذين يقتحمون بيوت الناس ( penetrantes domos )، والكسالى والمتطفلين ( otiosos et curiosos )، والمتشردون بلا هدف ( gyrovaguos )، والأكثر تكرارًا، الوعاظ الكذبة ( pseudo-praedicatores ).

بحسب تعبير بن سزيتيا، شكّلت هذه الاتهامات والمواضيع "لغة رمزية" راسخة، استمرت بين خصوم الرهبان على مدى القرون الثلاثة التالية. في فرنسا ، تكررت هجمات ويليام في منازعات باريس عام 1354، حين ألقى أسقفان بارزان خطباً لاذعة ضد الرهبان؛ كما حفّزت بشكل مباشر هجاءات روتيبوف وجان دي مون . في أيرلندا ، شكّلت حججه الركيزة الأساسية لكتاب ريتشارد فيتزرالف " الدفاع عن الرهبان" ، وهو خطبة نُشرت على نطاق واسع عام 1350، ونُسخت مرات عديدة. في اسكتلندا ، استلهم دنبار وروبرت هنريسون من أفكار ويليام؛ وفي ألمانيا ، استفاد الكاتبان اللوثريان يوهان إيبرلين فون غونزبرغ وهينريش سبيلت كثيراً من أفكاره. كان لعمل ويليام تأثير بالغ في إنجلترا، حيث يبدو أن أحد أوائل مؤيديه، وهو الأستاذ لورانس، كان ناشطًا. وقد عكست أعمال لانغلاند وجون غاور وتشوسر صدى كتاب "دي بريكوليس" بشكل مباشر ، بينما تم استيعاب أفكاره الرئيسية في أيديولوجية اللولارد بدءًا من ويكليف (انظر على وجه الخصوص كتاب "عقيدة بيرس الفلاح "). بل إن أفكار ويليام عادت للظهور في كتابات البروتستانت، مثل ويليام تيندال وجون بيل وجون فوكس ، الذين اقتبسوا كتاب "أكتس آند مونومنتس" من "دي بريكوليس" بالكامل. ورغم أن صراعه ضد الرهبان انتهى بفشل ذريع، إلا أن إرث ويليام كان واسع النطاق للغاية. فقد وصم بقوة أحد الفصائل المهيمنة في الكنيسة في أواخر العصور الوسطى، موفرًا لأجيال من النقاد ترسانة من الاتهامات الجاهزة.

للاطلاع على النسخة اللاتينية والترجمة الإنجليزية لكتاب "De Periculis" ، انظر: ويليام من سانت أمور، " De periculis novissimorum temporum" . الطبعة والترجمة والمقدمة من إعداد ج. جيلتنر، سلسلة دالاس للنصوص والترجمات القروسطية 8 (لوفان وباريس: بيترز، 2008). ISBN 978-90-429-2010-1

قام جون روبنسون من جامعة تورنتو بإتاحة ترجمات غير رسمية لكتاب "De Periculis" (غير مستندة إلى الترجمة الأصلية)، وسؤالين متنازع عليهما، وخطبة واحدة، وكل ذلك على موقعه الإلكتروني الشخصي .

يمكن الاطلاع على الطبعات النقدية لخطبه الثلاث الباقية وردّه على سؤال بونافنتورا المثير للجدل حول "التوبة" في كتاب أندرو ج. ترافر، "أعمال ويليام دي سانت أمور: الأعمال الصغيرة لعامي 1255-1256" (مونستر: دار نشر أشندورف، 2003) ISBN 3-402-04014-X

يمكن العثور على الإصدارات النقدية لسؤاليه المتنازع عليهما في Andrew G. Traver، 'William of Saint-Amour's Two Disputed Questions De quantitate elemosynae and De valido Mendicante ،' Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge 62 (1995): 295-342.

  • جيمس دوين داوسون، «ويليام من سانت أمور والتقاليد الرسولية»، دراسات العصور الوسطى 40 (1978)، ص  223-238: متاح على الإنترنت في JSTOR
  • جيفري ديبل، معاداة الإخوة ومعاداة رجال الدين في الإصلاح الألماني: يوهان إيبرلين فون غونزبرغ والحملة ضد الرهبان، دراسات سانت أندروز في تاريخ الإصلاح (بروكفيلد: سكولار، 1996)، رقم ISBN 1-85928-267-9
  • ميشيل ماري دوفيل، غيوم دو سانت أمور والسياسة الجامعية الباريسية، 1250-1259 (باريس: بيكارد، 1972)
  • جون فوكس، أعمال وآثار الأمور الأكثر خصوصية وخلودًا التي حدثت في الكنيسة، مع تاريخ شامل لها، حيث تم عرض مسار الكنيسة بأكمله، من العصر البدائي إلى أزمنتنا الأخيرة (لندن: جون داي، 1583)، ص  317-322
  • ماثيو باريس، التاريخ الإنجليزي من عام 1235 إلى عام 1273 ، ترجمة جيه إيه جايلز ، 3 مجلدات (لندن: هنري جي بون، 1852-4)، المجلد الثالث (1854)، صفحة  149: متاح على الإنترنت في جامعة ستانفورد .
  • بين ر. سزيتيا، "التقاليد المناهضة للأخوية في اللغة الإنجليزية الوسطى"، سبيكولوم 52 (1977)، ص  287-313: متاح على الإنترنت في JSTOR
  • بين آر. سزيتيا، التقاليد المناهضة للأخوية في أدب العصور الوسطى (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1986)، رقم ISBN 0-691-06680-9
  • أندرو جي. ترافر، "صياغة دفاع فكري عن التسول في الجامعة في العصور الوسطى"، في أصل وتطور وتحسين التسول الديني في العصور الوسطى ، تحرير دونالد برودلو. (ليدن: بريل، 2011)، 157-196.
  • أندرو جي ترافر، The Opuscula of William of Saint-Amour: The Minor Works of 1255-1256 (مونستر: Aschendorff Verlag، 2003)، ISBN 3-402-04014-X
  • أندرو جي. ترافر، "مكانة مجموعة ويليام دي سانت أمور الكاثوليكية في الصراع العلماني/المتسولي في باريس"، في كتاب من التعلم إلى الحب: تكريم مقدم إلى جوزيف جورينج (تورنتو، مطبعة جامعة تورنتو، 2016)، 209-232.
  • ويليام تيرنر، "ويليام من سانت أمور"، الموسوعة الكاثوليكية: عمل مرجعي دولي حول دستور الكنيسة الكاثوليكية ومذهبها ونظامها وتاريخها ، حرره تشارلز جورج هيربرمان وآخرون، 15 مجلداً (نيويورك: روبرت أبليتون، 1907-1912)، XV (1912)
  • أرنولد ويليامز، "تشوسر والرهبان"، سبيكولوم 28 (1953)، ص  499-513: متاح على الإنترنت في JSTOR