وولفستان (توفي عام 1023)

وولفستان (يُعرف أحيانًا باسم وولفستان الثاني ^{[ 1 ]} أو لوبوس ؛ ^{[ 2 ]} ، توفي في 28 مايو 1023) كان أسقفًا إنجليزيًا للندن ، وأسقفًا لوستر ، ورئيس أساقفة يورك . يُعتقد أنه بدأ مسيرته الكنسية راهبًا بندكتيًا . أصبح أسقفًا للندن عام 996. وفي عام 1002، انتُخب في آنٍ واحد لأبرشية وستر ورئيس أساقفة يورك ، وظل يشغل المنصبين معًا حتى عام 1016، حين تنازل عن وستر؛ وبقي رئيس أساقفة يورك حتى وفاته. ولعله خلال فترة وجوده في لندن اشتهر لأول مرة ككاتب خطب، أو مواعظ ، حول موضوع المسيح الدجال . في عام 1014، بصفته رئيس أساقفة، كتب أشهر أعماله، وهي عظة أطلق عليها اسم Sermo Lupi ad Anglos ، أو عظة الذئب للإنجليز .

إلى جانب خطبه، كان وولفستان أيضًا ذا دورٍ محوري في صياغة القوانين لكلٍّ من الملكين إيثيلريد غير المستعد وكنوت العظيم ملكي إنجلترا. ^{[ 3 ]} يُعتبر أحد أبرز كاتبين في أواخر العصر الأنجلوسكسوني في إنجلترا. بعد وفاته عام 1023، قيل إن معجزاتٍ حدثت عند قبره، لكن محاولات إعلانه قديسًا لم تُكلل بالنجاح.

حياة وولفستان المبكرة غامضة، لكن من المؤكد أنه كان عمّ بيورثيا ، خليفته في ووستر، وعم وولفستان من ووستر . ^{[ 4 ] [ 5 ]} لا نعرف شيئًا عن شباب وولفستان. يُرجّح أن تكون له صلات عائلية بمنطقة فينلاندز في شرق أنجليا، [6] وببيتربورو تحديدًا . [ 7 ^{] على الرغم} من عدم ^{وجود دليل مباشر} على كونه راهبًا، إلا أن طبيعة مسيرته الأسقفية اللاحقة وميله إلى الإصلاح البندكتي تشير إلى أنه درس في وقت ما وكرّس نفسه كراهب بندكتي، ربما في وينشستر . ^{[ 8 ] [ 9 ] [ أ ]} وفقًا للوقائع الأنجلوسكسونية ، رُسّم وولفستان أسقفًا للندن عام 996، خلفًا لإلفستان . ^{[ 10 ]} بالإضافة إلى الإشارة الواردة في السجل التاريخي، فإن أول ذكر لاسمه ورد في مجموعة من تسع رسائل توبة لاتينية جمعها بنفسه، ^{[ ب ]} ثلاث منها صدرت عنه بصفته أسقف لندن، وواحدة بصفته "رئيس أساقفة الإنجليز". أما الرسائل الخمس الأخرى في المجموعة (واحدة منها فقط موجهة إلى وولفستان، بصفته رئيس أساقفة) فقد صدرت عن البابا غريغوري الخامس وعن أحد الباباوات يوحنا (إما البابا يوحنا السابع عشر أو البابا يوحنا الثامن عشر ). في الرسائل التي أصدرها وولفستان بصفته أسقف لندن، يصف نفسه بـ"Lupus episcopus"، أي "الأسقف وولف". ^{[ 11 ]} "Lupus" هو الشكل اللاتيني للجزء الأول من اسمه الإنجليزي القديم ، والذي يعني "حجر الذئب". ^{[ 12 ]}

في عام 1002، انتُخب وولفستان رئيس أساقفة يورك، ونُقل فورًا إلى تلك الأبرشية . ^{[ ج ]} كما منحه توليه منصب رئيس أساقفة يورك السيطرة على أبرشية ووستر، إذ كان من المعتاد آنذاك في إنجلترا تولي "منصب رئيس الأساقفة الشمالي الذي قد يكون ساخطًا، بالاشتراك مع أبرشية جنوبية". ^{[ 14 ] [ د ]} وظلّ وولفستان رئيسًا لأساقفة ووستر ويورك حتى عام 1016، حيث تنازل عن ووستر لليوفسيج مع احتفاظه بيورك. ^{[ 15 ]} ومع ذلك، توجد أدلة على أنه احتفظ بنفوذه على ووستر حتى بعد ذلك الوقت، وأن ليوفسيج ربما كان "مجرد تابع لوولفستان". ^{[ 16 ]} على الرغم من أن تولي منصبين أسقفيين أو أكثر بالاشتراك كان مخالفًا للقانون الكنسي ومخالفًا لروح الإصلاح البندكتي، إلا أن وولفستان ورث هذه الممارسة من رؤساء أساقفة يورك السابقين، ولم يكن آخر من تولى منصبي يورك ووستر بالاشتراك. ^{[ 17 ] [ هـ ]}

لا بد أن وولفستان قد حظي منذ البداية برضا رجال ذوي نفوذ، ولا سيما الملك إيثيلريد ملك إنجلترا، إذ نجده قد صاغ بنفسه جميع القوانين الملكية الصادرة في عهد إيثيلريد بين عامي 1005 و1016. ^{[ 18 ]} ولا شك أن وولفستان كان مولعًا بالقانون؛ فقد كانت معرفته بالقانون الأنجلوسكسوني السابق (الملكي والكنسي على حد سواء)، فضلًا عن القانون الكارولنجي في القرن التاسع، واسعة. وهذا ما جعله بلا شك خيارًا مناسبًا لمنصب المستشار القانوني للملك. لكن من المرجح أيضًا أن منصب وولفستان كرئيس أساقفة يورك، وهي مركز مهم في المناطق الشمالية الحساسة سياسيًا آنذاك من المملكة الإنجليزية، لم يجعله رجلًا ذا نفوذ كبير في الشمال فحسب، بل جعله أيضًا حليفًا قويًا للملك وعائلته في الجنوب. يدل على الأهمية السياسية المستمرة لـ وولفستان وذكائه أنه عمل أيضًا ككاتب قانوني، وربما مستشار، للملك الدنماركي كنوت، الذي تولى عرش غرب ساكسونيا في إنجلترا عام 1016. ^{[ 18 ]}

كان وولفستان أحد أبرز وأنجح كتّاب النثر باللغة الإنجليزية القديمة. ^{[ 19 ] [ 20 ]} وتغطي كتاباته طيفًا واسعًا من المواضيع في نطاق أوسع من الأجناس الأدبية، بما في ذلك المواعظ (أو الخطب)، والقوانين المدنية، والنصوص الدينية، والنظرية السياسية. ويُعدّ، إلى جانب إلفريك من إينشام ، أحد أبرز كاتبين باللغة العامية في أوائل القرن الحادي عشر في إنجلترا، وهي فترة كانت، من الناحية الكنسية، لا تزال متأثرة بشدة بالإصلاح البندكتي. وكان الإصلاح البندكتي حركة سعت إلى ترسيخ معايير رهبانية بين رجال الدين العلمانيين ، وهي حركة شاع استخدامها بين رجال الدين في الإمبراطورية الكارولنجية في القرنين التاسع والعاشر. روّجت حركة الإصلاح لحياة منتظمة (أي قائمة على نظام أو قاعدة) للكهنة ورجال الدين، ولتسلسل هرمي صارم في الكنيسة، ولأولوية الكرسي الرسولي الروماني ، ولسلطة القانون الكنسي المدون أو القانوني ، وشددت على أهمية الممارسات الكنسية الجامعة، أي العالمية، في جميع أنحاء العالم المسيحي . لم يكن لهذه الأفكار أن تزدهر إلا في مناخ اجتماعي وسياسي يُقر بأهمية طاعة كل من رجال الدين والعلمانيين لسلطة الكنيسة في كل الأمور الروحية، وكذلك في العديد من الأمور الدنيوية والقانونية. كان هذا أحد النماذج النظرية الرئيسية التي استندت إليها معظم كتابات وولفستان القانونية وشبه القانونية. لكن وولفستان لم يغفل حقيقة أنه لكي يزدهر نموذج الإصلاح هذا في إنجلترا، كان على رجال الدين والعلمانيين الإنجليز (وخاصة العلمانيين) أن يتلقوا تعليمًا في المبادئ الأساسية للإيمان. لم يكن هناك ما هو أقل من شرعية المسيحية الإنجليزية التي استندت إلى ثبات الإنجليز على بعض المعتقدات والممارسات المسيحية الأساسية، مثل معرفة حياة المسيح وآلامه، وحفظ صلاة الأبانا وقانون الإيمان، والمعمودية الصحيحة، والموعد والطريقة الصحيحين للاحتفال بقداس عيد الفصح. وانطلاقًا من رغبته في تعزيز هذه المعتقدات والممارسات، انخرط وولفستان في كتابة عدد من العظات المخصصة لتثقيف رجال الدين والعلمانيين على حد سواء في تلك الأسس المسيحية التي رآها بالغة الأهمية لازدهار الحياة المسيحية ونجاح النظام السياسي الإنجليزي. ^{[ 21 ]}

في سلسلة من المواعظ التي بدأها خلال فترة توليه منصب أسقف لندن، بلغ وولفستان درجة عالية من البراعة في النثر البلاغي، مستخدمًا نظامًا إيقاعيًا مميزًا قائمًا على الجناس. وظّف كلماتٍ مُكثِّفة، ومفرداتٍ ومركباتٍ مميزة، وصورًا بلاغية، وعباراتٍ مُكرَّرة كأدواتٍ أدبية. تضفي هذه الأدوات على مواعظ وولفستان طابعًا إيقاعيًا، يكاد يكون محمومًا، مما يسمح لها بالتصاعد نحو ذرواتٍ متعددة. مثالٌ من إحدى مواعظه الأولى، بعنوان "Secundum Lucam"، يصف بقوةٍ بلاغيةٍ بليغةٍ أهوال الجحيم (لاحظ الجناس، والتوازي، والقافية):

W a þam þonne þe æ r ge ea rnode helle w ite. Ðær هو ece bryne gr imm emencged ، & ðær هو ece gr yr e ; þær هو gr anung & w anung & aa Single heof؛ إنها عبارة عن سيارة رائعة وأخرى رائعة . W a þam þe þær sceal w unian on w ite. شجعه لأنه ليس رجلًا أبدًا من أي أمر يأمر به . ^{[ 22 ]}

• «ويلٌ لمن استحق عذاب جهنم! هناك نارٌ أبديةٌ تغلي بألمٍ شديد، وهناك قذارةٌ أبدية. هناك أنينٌ وعويلٌ وبكاءٌ دائم. هناك كل أنواع البؤس، وضغط كل أنواع الشياطين. ويلٌ لمن يسكن في العذاب! كان خيرًا له لو لم يولد قط، من أن يكون هكذا.» ^{[ 23 ]}

هذا النوع من الخطاب القوي، وإن كان فعالاً، جعل خطب وولفستان أدوات شائعة الاستخدام على المنبر. ^{[ 24 ]}

توجد أدلة قوية على أن أسلوب وولفستان الوعظي كان محل تقدير معاصريه. ففي عام 1002، وبينما كان لا يزال أسقفًا للندن، تلقى رسالة مجهولة باللاتينية تُشيد بأسلوبه وبلاغته. في هذه الرسالة، يرفض أحد معاصريه المجهولين ترجمة بعض نصوص وولفستان لأنه يخشى ألا يتمكن من محاكاة أسلوب الأسقف على النحو الأمثل. ^{[ 2 ]} وذكرت سجلات إيلي عن وعظه أنه "عندما كان يتحدث، كان الأمر كما لو أن مستمعيه يسمعون حكمة الله نفسه". ^{[ 25 ]} ورغم أن عظات وولفستان كانت مزخرفة بلاغيًا، إلا أنها تُظهر جهدًا واعيًا لتجنب التكلف الفكري الذي يُفترض أنه كان مفضلًا لدى الجماهير المتعلمة (أي الرهبان)؛ فقد كان جمهوره المستهدف هو المسيحي الإنجليزي العادي، وكانت رسالته مناسبة لكل من يرغب في التوافد إلى الكاتدرائية لسماعها. رفض وولفستان تضمين أعماله مفاهيم غامضة أو فلسفية، أو تأملات، أو سرديات مطولة  - وهي أساليب شائعة في خطب عصره (مما أثار استياء عامة المصلين على الأرجح). كما أنه نادرًا ما استخدم عبارات أو كلمات لاتينية، مع أن بعض خطبه لا تزال موجودة بصيغة لاتينية، وهي نسخ كانت إما مسودات لخطب إنجليزية لاحقة، أو موجهة إلى رجال دين مثقفين. ومع ذلك، حتى خطبه اللاتينية تتسم بأسلوب مباشر في الوعظ. لا تهتم خطب وولفستان إلا بالجوهر، لكنه يضفي عليها إحساسًا ملحًا بالصرامة الأخلاقية أو القانونية في زمن شديد الخطورة. ^{[ 26 ]}

إنّ مجموعة أعمال وولفستان الوعظية غامضة إلى حدٍّ ما، إذ يصعب في كثير من الأحيان تحديد ما إذا كانت عظةٌ ما مكتوبةٌ بأسلوبه من تأليف وولفستان نفسه، أم أنها مجرد عمل شخصٍ أعجب بأسلوبه وقلّده. مع ذلك، يُعتقد أنه كتب خلال مسيرته الأسقفية ما يزيد عن ثلاثين عظةً باللغة الإنجليزية القديمة. أما عدد عظاته اللاتينية فلم يُحدّد بعد. ^{[ و ]} وقد يكون مسؤولاً أيضاً، كلياً أو جزئياً، عن عظاتٍ أخرى مجهولة المؤلف باللغة الإنجليزية القديمة، إذ يمكن تلمّس أسلوبه في مجموعةٍ من النصوص الوعظية التي لا يمكن نسبها إليه مباشرةً. مع ذلك، وكما ذُكر، يعتقد بعض الباحثين أن أسلوب وولفستان البلاغيّ البليغ قد أنتج مقلّدين، يصعب اليوم تمييز عظاتهم عن عظات وولفستان الأصلية. ^{[ ٢٨ ]} يمكن تقسيم المواعظ المنسوبة إلى وولفستان إلى "مجموعات"، أي بحسب الموضوع والمضمون، ومن هذا المنطلق يتضح أن وولفستان اهتم في مراحل مختلفة من حياته بجوانب متنوعة من الحياة المسيحية في إنجلترا. ^{[ ٢٩ ]} كُتبت المجموعة الأولى حوالي عام ٩٩٦-١٠٠٢، وتتناول علم الآخرة، أي نهاية العالم. وتقدم هذه المواعظ وصفًا متكررًا لمجيء المسيح الدجال والشرور التي ستحل بالعالم قبل المجيء الثاني للمسيح. ومن المرجح أنها تعكس القلق الذي تزايد مع اقتراب نهاية الألفية الأولى الميلادية. أما المجموعة الثانية، التي كُتبت حوالي عام ١٠٠٢-١٠٠٨، فتتناول مبادئ العقيدة المسيحية. بينما تتناول المجموعة الثالثة، التي كُتبت حوالي عام ١٠٠٨-١٠٢٠، وظائف رؤساء الأساقفة. يتناول الجزء الرابع والأخير، الذي كُتب حوالي عام 1014-1023، والمعروف باسم "جزء الأيام الشريرة"، الشرور التي حلت بمملكة وشعب لم يلتزموا بتعاليم المسيحية. ويحتوي هذا الجزء الأخير على أشهر عظاته، " سيرمو لوبي أد أنجلوس" ، حيث ينتقد وولفستان بشدة عادات عصره المشينة، ويرى في غزوات الفايكنج الأخيرة عقابًا إلهيًا للإنجليز على تراخيهم.

كان وولفستان متحدثًا أصليًا للغة الإنجليزية القديمة، وكان أيضًا مُلِمًّا باللاتينية. وبما أن يورك كانت تقع في قلب منطقة من إنجلترا استوطنها لفترة من الزمن أناس من أصول إسكندنافية، فمن المحتمل أن وولفستان كان على دراية باللغة النوردية القديمة ، أو ربما كان يتقنها . وربما ساهم في دمج مفردات إسكندنافية في اللغة الإنجليزية القديمة. تشير دوروثي وايتلوك إلى أن "تأثير إقامته في الشمال يظهر جليًا في مصطلحاته. فبينما يكتب عمومًا بلغة أدبية متنوعة من أواخر العصر الساكسوني الغربي ، فإنه يستخدم في بعض النصوص كلمات من أصل إسكندنافي، لا سيما عند الحديث عن مختلف الطبقات الاجتماعية." ^{[ 32 ]} في بعض الحالات، يُعد وولفستان الشخص الوحيد المعروف باستخدامه كلمةً ما في اللغة الإنجليزية القديمة، وفي بعض الحالات تكون هذه الكلمات من أصل إسكندنافي. من بين كلماته التي اعتُبرت إسكندنافية بشكل خاص: þræl بمعنى "عبد، خادم" (قارن بالنوردية القديمة þræll ؛ قارن بالإنجليزية القديمة þeowa )، وbonda بمعنى "زوج، رب أسرة" (قارن بالنوردية القديمة bondi ؛ قارن بالإنجليزية القديمة ceorl )، وeorl بمعنى "نبيل رفيع المقام، (الدنماركي) jarl" (قارن بالنوردية القديمة jarl ؛ قارن بالإنجليزية القديمة ealdorman )، و fysan بمعنى "تجهيز شخص ما، إجبار شخص ما على الفرار" (قارن بالنوردية القديمة fysa )، و genydmaga بمعنى "أقارب مقربون" (قارن بالنوردية القديمة nauðleyti )، و laga بمعنى "قانون" (قارن بالنوردية القديمة lag ؛ قارن بالإنجليزية القديمة æw ) ^{[ g ]}

من بين الكلمات الإنجليزية القديمة التي تظهر فقط في الأعمال التي تأثرت به: werewulf بمعنى "مستذئب"، وsibleger بمعنى "زنا المحارم"، وleohtgescot بمعنى "نور سكوت" (وهي عُشر يُدفع للكنائس مقابل الشموع)، وtofesian، و ægylde، و morðwyrhta

كان وولفستان منخرطًا بشدة في إصلاح الكنيسة الإنجليزية، واهتم بتحسين كلٍّ من جودة الإيمان المسيحي وجودة الإدارة الكنسية في أبرشياته (وخاصةً يورك، التي كانت آنذاك أبرشية فقيرة نسبيًا). قرب نهاية فترة أسقفيته في يورك، أسس ديرًا صغيرًا في غلوستر ، والذي أُعيد بناؤه عام 1058 بعد أن أُحرق. ^{[ 33 ]} إلى جانب مسيرته الدينية والأدبية، تمتع وولفستان بمسيرة طويلة ومثمرة كواحد من أبرز رجال الدولة في إنجلترا. في عهد كلٍّ من إيثيلريد الثاني وكنوت ، كان وولفستان مسؤولًا بشكل أساسي عن صياغة القوانين الإنجليزية المتعلقة بالشؤون المدنية والدينية، ويبدو أنه شغل منصبًا بارزًا وذا نفوذ في البلاط. ^{[ ٢ ]} وضع القوانين التي أصدرها إيثيلريد في إينهام عام ١٠٠٨، والتي تناولت عبادة القديس إدوارد الشهيد، وتجنيد وتجهيز السفن وطواقمها، ودفع العشور، وحظر تصدير العبيد (المسيحيين) من المملكة. ^{[ ٣٤ ]} وسعيًا منه لإجراء إصلاحات دينية واجتماعية وسياسية وأخلاقية، كتب وولفستان تشريعات لإعادة تأكيد قوانين الملوك الأنجلوسكسونيين السابقين وإحلال النظام في بلدٍ زعزعته الحرب وتدفق الإسكندنافيين. ^{[ ٣٥ ]}

في عام 1009، كتب وولفستان المرسوم الذي أصدره إيثيلريد الثاني، داعيًا الأمة بأسرها إلى الصيام والصلاة لمدة ثلاثة أيام خلال غارات ثوركيل على إنجلترا، في عمل وطني للتوبة . كان يُشترط تناول الماء والخبز فقط، وأن يسير الناس إلى الكنيسة حفاة، وأن يدفعوا بنسًا واحدًا عن كل هكتار من الأرض، وأن يحضر الجميع القداس يوميًا طوال الأيام الثلاثة. وكان يُعاقب كل من يتخلف عن المشاركة بالغرامة أو الجلد. ^{[ 36 ]} بعد أن غزا كنوت إنجلترا، سرعان ما أصبح وولفستان مستشارًا للملك الجديد، كما يتضح من تأثيره على القانون الذي أصدره كنوت. ^{[ 37 ]} بعد وفاة ليفينغ ، رئيس أساقفة كانتربري، عام 1020، رسّم وولفستان خليفته إيثيلنوث في العام نفسه، وكتب إلى كنوت يطلب منه منح رئيس الأساقفة الجديد نفس الحقوق والمكانة التي كان يتمتع بها رؤساء الأساقفة السابقون. ^{[ 38 ]} كتب وولفستان أيضًا القوانين التي أصدرها كنوت في وينشستر عام 1021 أو 1022. ^{[ 2 ]} وظلت هذه القوانين سارية المفعول طوال القرن الحادي عشر، حيث كانت هي القوانين المشار إليها في كتاب يوم القيامة باسم "قانون الملك إدوارد". ^{[ 39 ]}

توفي وولفستان في يورك في 28 مايو 1023. ونُقل جثمانه إلى دير إيلي ليدفن هناك، وفقًا لوصيته. ونُسبت معجزات إلى قبره في كتاب "ليبر إيليينسيس" ، ولكن لا يبدو أن أي محاولة لإعلانه قديسًا قد بُذلت بعد ذلك. ^{[ 2 ]} وصفه المؤرخ دينيس بيثيل بأنه "أهم شخصية في الكنيسة الإنجليزية في عهدي إيثيلريد الثاني وكنوت". ^{[ 40 ]}

أثرت كتابات وولفستان في عدد من كتّاب الأدب الإنجليزي القديم المتأخر. وتتردد أصداء كتاباته في مدخل عام 1087 من سجلات بيتربورو ، وهي نسخة من السجلات الأنجلوسكسونية التي كُتبت في دير بيتربورو . وقد اشتهر هذا المدخل منذ زمن طويل لتناوله وفاة الملك ويليام الفاتح ، ومقارنته بين سلطته الدنيوية ومكانته بعد مماته. ^{[ 41 ]} وتظهر إشارات أخرى لكتابات وولفستان في أعمال باللغة الإنجليزية القديمة، بما في ذلك خطاب الروح إلى الجسد . ^{[ 42 ]} وظلت قوانينه، التي كُتبت في عهد إيثيلريد وكنوت، سارية المفعول طوال عهد الملك إدوارد المعترف ، وكان يجري إعادة تأكيدها حتى عام 1100، عندما أقسم الملك هنري الأول ملك إنجلترا يمين التتويج بالالتزام بقوانين الملك إدوارد. ^{[ 43 ]}

ربما لم تنجُ المخطوطة الفريدة التي تعود إلى القرن الحادي عشر لأبولونيوس الصوري الإنجليزي المبكر إلا لأنها جُمعت في كتاب مع عظات وولفستان. ^{[ 44 ]}

كتب وولفستان بعض الأعمال باللاتينية، والعديد من الأعمال بالإنجليزية القديمة، ثم باللغة العامية. ^{[ ح ]} كما نُسبت إليه بعض القصائد القصيرة. ويمكن تقسيم أعماله عمومًا إلى فئات وعظية وقانونية وفلسفية.

أشهر عظات وولفستان هي "سيرمو لوبي أد أنجلوس " ( عظة الذئب للإنجليز). يُعلن فيها أن غارات "الدنماركيين" (الذين كانوا في ذلك الوقت غزاة نرويجيين في المقام الأول) هي عقاب من الله للإنجليز على خطاياهم. ويدعوهم إلى التوبة عن ذنوبهم و"العودة إلى إيمان المعمودية، حيث الحماية من نار جهنم". ^{[ 35 ]} كما كتب العديد من العظات المتعلقة بالأيام الأخيرة ومجيء المسيح الدجال . ^{[ 8 ] [ 45 ]} كان عصر المسيح الدجال موضوعًا شائعًا في عظات وولفستان، والتي تضمنت أيضًا قضايا الموت ويوم القيامة. ومن بين العظات الست التي تُجسد هذا الموضوع: " سيكوندوم ماثيوم"، و"سيكوندوم لوكام"، و"دي أنتي كريستو"، و"دي تيمبوريبوس أنتي كريستا"، و"سيكوندوم ماركوم" ، و" دي فالسيس دايس ". كان كتاب " دي أنتي كريستو " أول دراسة شاملة لموضوع المسيح الدجال، وقد وجّهه وولفستان إلى رجال الدين. ^{[ 46 ]} إذ اعتقد أنه عاش في زمنٍ يسبق ظهور المسيح الدجال مباشرةً، شعر بضرورة تحذير رجال الدين وتعليمهم بجدٍّ كيفية مقاومة تعاليم أعداء الله المضللة. ^{[ 47 ]} وتشمل هذه العظات الست أيضًا: التأكيد على قرب ساعة المسيح الدجال، والتحذير من أن على الإنجليز الحذر من المسيح الدجال الذي سيحاول إغواء الناس، والتحذير من أن الله سيحاسب الإنسان على إيمانه، ومناقشة خطايا الإنسان، وشرور العالم، والتشجيع على محبة الله والعمل بمشيئته. ^{[ 48 ]} وقد كتب " قوانين إدغار" و "قانون إدوارد وغوثرم" اللذين يعود تاريخهما إلى ما قبل عام 1008. ^{[ 2 ]} وقد كُتبت "القوانين" لإرشاد رجال الدين العلمانيين الذين يخدمون في الرعية بشأن مسؤولياتهم الوظيفية. أما كتاب "قانون إدوارد وغوثروم" ، فهو دليل في القانون الكنسي. ^{[ 49 ]} وقد أولى المحررون المعاصرون اهتمامًا بالغًا لمواعظه، حيث قام بتحريرها كل من آرثر نابيير، ^{[ 50 ]} ودوروثي وايتلوك، ^{[ 51 ]} ودوروثي بيثوروم. ^{[ 52 ]}منذ ذلك النشر، تم تحديد أعمال أخرى يُرجح أن يكون وولفستان من تأليفها؛ وسيصدر قريبًا طبعة جديدة من إعداد آندي أورتشارد لتحديث مجموعة عظات وولفستان. كان وولفستان أيضًا جامعًا للكتب؛ إذ يُنسب إليه جمع مجموعة كبيرة من النصوص المتعلقة بالقانون الكنسي، والطقوس الدينية، والوظائف الأسقفية. تُعرف هذه المجموعة باسم " كتاب وولفستان للملاحظات". يتألف جزء كبير من هذا الكتاب من عمل كان يُعرف سابقًا باسم " مقتطفات زائفة من إكجبرتي" ، على الرغم من أنه نُشر مؤخرًا تحت اسم "مجموعة وولفستان للقانون الكنسي" (المعروفة أيضًا باسم " مجموعة قوانين ويغورني "). ^{[ 53 ]} هذا العمل عبارة عن مجموعة من المراسيم المجامعية وقوانين الكنيسة، والتي استقى معظمها من العديد من الأعمال الكارولنجية التي تعود إلى القرنين التاسع والعاشر. يُظهر هذا العمل مدى اتساع نطاق قراءات وولفستان ودراساته. كان يستعين أحيانًا بهذه المجموعة عند كتابة أعماله اللاحقة، ولا سيما قوانين إيثيلريد. ^{[ 54 ]} وهناك أيضًا عدد من الأعمال المرتبطة برئيس الأساقفة، ولكن مؤلفها غير معروف، مثل دليل اللغة الإنجليزية القديمة المتأخرة لاستخدام المعترف . ^{[ 55 ]}

يحظى أسلوب وولفستان بإعجاب العديد من المصادر، فهو سهل التمييز ومتميز للغاية. "علاوة على ذلك، يُنسب الكثير من كتابات وولفستان، بشكل كبير أو حتى حصري، إلى أسلوبه النثري الفريد، حيث ترتبط سلاسل من العبارات ذات النبرتين المستقلتين نحويًا بأنماط معقدة من الجناس وأنواع أخرى من التلاعب الصوتي. في الواقع، يتميز أسلوب وولفستان بفرادته لدرجة أنه كان على استعداد لإعادة كتابة الأعمال التي أعدها له إلفريك بدقة متناهية". ^{[ 19 ]} من هذا الأسلوب المميز، يمكن نسب 26 خطبة إلى وولفستان، 22 منها مكتوبة باللغة الإنجليزية القديمة، والباقي باللاتينية. ومع ذلك، يُشتبه في أن العديد من المواد المجهولة هي أيضًا من تأليف وولفستان، وقد عُثر على خط يده في العديد من المخطوطات، مكملاً أو مصححًا للمواد. ^{[ 19 ]} لم يقتصر كتاباته على الخطب فقط، بل شمل أيضًا قوانين ومقاطع نثرية.

لا شك أنه كان كاتبًا موهوبًا، اكتسب سمعةً طيبةً في البلاغة خلال إقامته في لندن. ^{[ 56 ]} في رسالةٍ إليه، "يطلب الكاتب إعفاءه من ترجمة نصٍّ طلبه منه وولفستان إلى الإنجليزية، مُتذرعًا بقلة خبرته مقارنةً بمهارة الأسقف". ^{[ 56 ]} وبالمثل، "يتفق أحد أوائل تلاميذ وولفستان، إينينكل، ومحرره الأخير، جوست، على أنه كان يكتب شعرًا لا نثرًا" (المتابعات، 229). يشير هذا إلى أن كتابة وولفستان لم تكن بليغةً فحسب، بل شعريةً أيضًا، ومن بين أساليبه البلاغية العديدة، يبرز الإيقاع الملحوظ (229). بالنظر إلى المخطوطات الفعلية لـ Wulfstan، والتي يقدمها المجلد 17 من المخطوطات الإنجليزية المبكرة في نسخ طبق الأصل، يتضح أن كتابته كانت أنيقة ومنظمة بشكل استثنائي  - حتى ملاحظاته في الهوامش منظمة ومرتبة بشكل جيد، وخط يده نفسه مزخرف ولكنه قابل للقراءة.

• وولفستان 41 في علم الأنساب في إنجلترا الأنجلوسكسونية
• عظات وولفستان الأخروية (أرشيف 25 أبريل 2021)
• Sermo Lupi ad Anglos ، ترجمة م. بيرنشتاين من المخطوطة الأولى. مؤرشفة في 7 أبريل 2015
• مؤسسات وولفستان السياسية: مقدمة موجزة، بقلم جيمس تيتيرنجتون، ROEP: موارد للنثر الإنجليزي القديم ، جامعة أكسفورد 2025
• سيرمو لوبي أد أنجلوس لويفستان : مقدمة موجزة، بقلم جيمس تيتيرنجتون، ROEP: موارد للنثر الإنجليزي القديم ، جامعة أكسفورد، 2025