زيريم

سيدر زرايم ( بالعبرية : סדר זרעים ، بالحروف اللاتينية :  Sēder Zərāʿim ، وتعني حرفيًا "ترتيب البذور") هو أول الترتيبات الستة، أو الأقسام الرئيسية، للمشناه ، والتوسيفتا ، والتلمود ، وبصرف النظر عن الرسالة الأولى التي تتعلق بقواعد الصلوات والبركات ، فإنه يتعامل بشكل أساسي مع قوانين المنتجات الزراعية وعشور التوراة التي تنطبق في أرض إسرائيل ، في كل من جوانبها الدينية والاجتماعية.

يتناول كتاب "زرايم " بشكل أساسي الجوانب الدينية والاجتماعية لقوانين الزراعة في التوراة . ويشرح بالتفصيل أحكام التوراة المتعلقة بحقوق الفقراء والكهنة واللاويين في غلة الحصاد، بالإضافة إلى القواعد والأنظمة المتعلقة بزراعة الحقول والحدائق والبساتين. وتُناقش هذه القوانين في أحد عشر مسلكًا، يتناول كل منها جانبًا منفصلًا من الموضوع العام الذي سُمّي هذا الكتاب باسمه. أما المسلك الأول، " براخوت" ، فيتناول الصلوات والبركات اليومية التي يجب على اليهود الملتزمين تلاوتها. ^{[ 1 ]}

أحد التفسيرات لإدراج مسلك براخوت، الذي يبدو موضوعه مختلفًا تمامًا عن بقية مسلكات هذه الطريقة، ورد في التلمود نفسه ( شبات 31أ)، بقلم شمعون بن لاكيش ، الذي ذكر في عظته أن أول المصطلحات الستة في آية من سفر إشعياء ( إشعياء 33:6 ) - كلمة "إيمان" ( emunah ) - تُقابل مسلك سيدر زرايم. يُنظر إلى هذا التصنيف على أنه يُبين كيف تم تجميع الأحكام المتعلقة بالصلوات والبركات - وخاصة تلك المتعلقة بتلاوة "شماع يسرائيل" - وهو الإعلان اليهودي الرمزي للإيمان بالله الواحد - مع القوانين الزراعية، التي تُعتبر تعبيرًا عن الإيمان من خلال التوكل على الله، ووفقًا لراشي ، أبرز مفسري التلمود (1040-1105 م)، تعبيرًا عن الوفاء في العلاقات الاجتماعية، من خلال أداء حقوقهم للفقراء والكهنة واللاويين كما هو موضح في مسلكات هذه الطريقة الأخرى. ^{[ 1 ]}    

يتألف كتاب سيدر زيرايم من أحد عشر مسلكاً ، بإجمالي 74 فصلاً، على النحو التالي: ^{[ 1 ] [ 2 ]}

• يتألف كتاب " براخوت " (البركات) من تسعة فصول، ويتناول أحكام الصلاة اليومية، ولا سيما صلاة "شماع " وصلاة "عميدة " ، بالإضافة إلى البركات والأدعية الأخرىالتي تُقال قبل الطعام وبعده، وفي مناسبات أخرى. ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• يتألف كتاب "بيئة" (الزاوية) من ثمانية فصول، ويتناول الوصايا المتعلقة بالهدايا المقدمة للفقراء من غلة الأرض، وتحديدًا من زوايا الحقل التي يجب تركها للفقراء، والقطف، والغلال المنسي المخصص لهم، كما هو منصوص عليه في التوراة ( سفر اللاويين 19: 9-10 ، 23: 22 ، وتثنية 24: 19-22 )، ويتناول أيضًا موضوع الصدقة وحقوق الفقراء بشكل عام. ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• يتألف كتاب "ديماي " ("المحاصيل المشكوك في عشورها") من سبعة فصول، ويتناول الحالات التي يكون فيها من غير المؤكد ما إذا كانت العشور قد خُصصت من المحاصيل للكهنة واللاويين. ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• يتألف كتاب " كيلآيم " ("الأنواع المختلطة") من تسعة فصول، ويتناول القواعد المتعلقة بالخلطات المحرمة في الزراعة والملابس وتربية الحيوانات، كما هو محدد في سفر اللاويين 19:19 وسفر التثنية 22:9-11 . ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• يحتوي سفر شيفييت ("السنة السابعة") على عشرة فصول تتناول الأنظمة الزراعية والمالية المتعلقة بالسنة السبتية ، وإسقاط الديون، كما هو محدد في سفر الخروج 23:11 ، وسفر اللاويين 25:1-8، وسفر التثنية 15:1-11 ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• يتألف كتاب "التبرعات" من أحد عشر فصلاً تتناول الأحكام المتعلقة بتبرعات التبرعات المقدمة للكهنة ، كما هو محدد في سفر العدد 18: 8-20 ، وسفر التثنية 18: 4. ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• يحتوي كتاب "معسيروت " أو "معسير ريشون " ("العشور" أو "العشور الأولى") على خمسة فصول تتعلق بقواعد العشور التي يجب تقديمها للاويين كما هو محدد في سفر العدد 18: 21-24 . ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• يتناول كتاب "معاسر شني " ("العُشر الثاني")، المؤلف من خمسة فصول، الأحكام المتعلقة بالعُشر أو ما يُعادله الذي كان يُؤكل في القدس في السنوات الأولى والثانية والرابعة والسادسة من الدورة الزراعية التي تمتد لسبع سنوات وتتوج بسنة السبت ، وذلك وفقًا لما نصت عليه التوراة ، كما ورد في سفر التثنية 14: 22-26 . ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• يتألف كتاب "العجين" من أربعة فصول تتناول الأحكام المتعلقة بتقديم العجين للكهنة كما هو محدد في سفر العدد 15: 18-21 . ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• يتناول كتاب " أورلاه " ("باكورة ثمار الأشجار")، المؤلف من ثلاثة فصول، بشكل رئيسي المحظورات المتعلقة باستخدام الشجرة خلال السنوات الثلاث الأولى بعد غرسها، كما هو محدد في سفر اللاويين 19: 23-25، والمتطلبات المتعلقة بثمار السنة الرابعة. ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• يحتوي كتاب " بيكوريم " ("الثمار الأولى") على ثلاثة فصول تتضمن الأحكام المتعلقة بتقديم هدايا الثمار الأولى للكهنة والهيكل، ووصفًا لطقوس التبرع، كما هو محدد في سفر الخروج 23:19 وسفر التثنية 26:1 . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

يُعدّ "زيرايم" أول "سيدر " (ترتيب أو قسم) من المشناه، وفقًا للترتيب التقليدي الذي حدده الحاخام شمعون بن لاكيش في التلمود (شبات 31أ)، على الرغم من أن الحاخام تنهوما يشير في المدراش ( باميدبار ربا 13:15-16) إلى أن تقليدًا آخر يعتبر "زيرايم" هو الترتيب الثاني من المشناه.

يختلف كتاب "سيدر زرايم" عن النمط العام للكتب الأخرى، حيث تُرتّب أجزاؤه تنازليًا حسب عدد الفصول، وفي الواقع، وفقًا لتقليد قديم، يأتي كتابا "شفيعيت" و"كيلايم" بين كتابي "تيروموت" و"معاسيروت". وهناك أيضًا دليل على أن كتاب "ديماي" وُضع بين كتابي "كيلايم" و"معاسيروت". ^{[ 3 ]}

في العديد من طبعات المشناه، حتى الطبعات المبكرة كطبعة نابولي (1492) وطبعة ريفا (1559)، وكذلك في معظم طبعات التلمود البابلي ، أُضيف فصل رابع، يُرجّح أنه بارايتا ، إلى بِكُّوريم. ويتوافق ترتيب مجلدات زرايم في كلتا الطبعتين (كما ذُكر أعلاه) مع الترتيب الذي ذكره موسى بن ميمون .

جُمِعَ كتاب "زرايم" ونُقِّح بين عامي 200 و220 ميلاديًا على يد الحاخام يهودا هاناسي وزملائه، كجزء من "المشناة" ، وهي أول مؤلف رئيسي للشريعة والأخلاق اليهودية المستندة إلى التوراة الشفوية . وقد أنتجت الأجيال اللاحقة سلسلة من الشروح والمناقشات المتعلقة بالمشناة، والمعروفة باسم "الجمارا" . وتُشكّل هذه الشروح والمناقشات مع المشناة التلمود : تلمود أُنتج في أرض إسرائيل حوالي عام 300-350 ميلاديًا ( التلمود المقدسي )؛ وتلمود ثانٍ أكثر شمولًا جُمِعَ في بابل ونُشِر حوالي عام 450-500 ميلاديًا ( التلمود البابلي ) .

في التلمود البابلي، يوجد شرحٌ وتحليلٌ حاخاميٌّ ( جمارا ) خاصٌّ بسفر براخوت فقط، بينما يوجد شرحٌ وتحليلٌ حاخاميٌّ (جمارا) لجميع أسفار زرايم في التلمود المقدسي ، إذ أنَّ الأحكام التي تتناولها هذه الأسفار تخصُّ في معظمها أرض إسرائيل ، حيث جُمع هذا التلمود وكانت هذه الأحكام ساريةً فيه. ^{[ 3 ] [ 1 ]}