ديماي (مقالة)

ديماي

رسالة التلمود​
إنجليزي:	المنتجات المشكوك في عشورها
سيدر:	زرايم
عدد المشناهات :	53
الفصول:	7
صفحات التلمود البابلي :	-
صفحات التلمود القدسي :	34
فصول التوسفتا :	8

دماي ( بالعبرية : דְּמַאי )، هو القسم الثالث من سيدر زرايم ("ترتيب البذور") من المشناه والتلمود . ويتناول المفهوم القانوني اليهودي لدماي ، بمعنى المنتجات المشكوك في عشورها، ويتعلق بالقوانين المتعلقة بالمنتجات الزراعية التي يشتبه في أن بعض العشور الإلزامية لم يتم فصلها وفقًا للمتطلبات المستمدة من التوراة . العشور المعنية هي ماسير ريشون (العشر الأول للاوي )، وترومات ماسير (عشر اللاوي للكاهن ) ، وماسير شيني (العشر الثاني للمالك للاستهلاك في القدس) أو ماسير آني (العشر للفقراء)، اعتمادًا على سنة دورة السنة السبتية .

تتكون الرسالة من سبعة فصول، ولا يوجد بها جمارا إلا في التلمود القدسي . وهناك توسفتا من ثمانية فصول لهذه الرسالة.

تتناول هذه الرسالة القوانين المتعلقة بالمنتجات الزراعية التي يشك في مدى الالتزام الصارم بالقواعد المتعلقة بالعشور. وتُعرف هذه المنتجات التي يُشتبه في أنها تخضع للعشور باسم demai . ^[1]

الخلفية التي تقوم عليها مناقشات هذه الرسالة هي أنه وفقًا للتوراة ، كان المزارعون الإسرائيليون ملزمين بفصل ثلاثة أنواع من العشور:

• الماصر ريشون – العُشر الأول الذي كان يجب أن يُعطى لللاويين ، الذين لم يُمنحوا حصة من الأرض القبلية وبالتالي اعتمدوا على هذا المحصول في معيشتهم (عدد 18: 21)
• الماصر الشني – العُشر الثاني الذي كان على صاحبه أن يستهلكه في أورشليم ، أو يحوله إلى نقود بالإضافة إلى خمس قيمته ويحوله مرة أخرى إلى طعام في أورشليم (تث 14: 22-27)
• معاصر عني – عشر الفقراء، بدلاً من العشر الثاني في السنة الثالثة والسادسة من الدورة التي تتكون من سبع سنوات في سنة السبت (تث 14: 22-29 وتث 26: 12-15). ^{[2] [3]}

وكان على اللاويين أيضًا أن يساهموا من العُشر الذي تلقوه من بني إسرائيل للكهنة، والذي يتكون من عُشر العُشر الذي تلقوه؛ وكان يُطلق عليه "ترومات ماعسير" (تقدمة من العُشر) أو "ماعسير من همعاسير" (عشر من العُشر) (عدد 18: 26). ^{[2] [3]}

خلال فترة الهيكل الثاني ، بدأ الشك ينشأ بين المراقبين الدقيقين للشريعة (المعروفين باسم هافيريم ) حول ما إذا كان قد تم دفع العشور بشكل صحيح عندما اشتروا من المزارعين الذين من المحتمل أن يكونوا غير متعلمين، أو عديمي الضمير بشأن فصل العشور. كان هذا النوع من الأفراد يُعرف باسم am ha'aretz (شخص الأرض)، وهو شخص كانت موثوقيته موضع شك. ^{[4] [1]}

لم تكن هناك شكوك في أن صحيفة "أم هآرتس" لم تقدم هدايا للكهنة ، لأنها كانت تتطلب مبلغًا صغيرًا فقط يتألف من مائة من الناتج، ولأن الهدايا كانت تتمتع بدرجة من القداسة جعلت تناولها من قبل غير الكهنة مخالفة جسيمة. ^[1]

ولكن بما أنه كان هناك شك في أن محصول " عام هآرتس" قد تم دفع العُشر له، كان على الحاويريم الذين اشتروا الحبوب منهم أن يخصصوا جزءًا من المحصول كمعاصر ( عُشر للاويين أو الفقراء) ومعاصر من ها-ماعاصر (عُشر ذلك العُشر)، وإن كان ذلك بطريقة تقلل من الخسارة المالية. ^{[1] [5]}

من الجدير بالملاحظة بشكل عام في هذه الرسالة النزاعات بين بيتي شماي وهيلل ، حكماء يافني ، بالإضافة إلى المواد المتعلقة بجيل أوشا الواردة في هذه الرسالة. ^[4]

يظهر أحد أقدم استخدامات مفهوم " الاحتكار " بالمعنى التجاري في هذه الرسالة، فيما يتعلق بشراء السلع الزراعية من تاجر لديه احتكار على المنتج (الفصل 5؛ 4). ^[6]

تحتوي الجمارا على بعض مقاطع الآجاداه . على سبيل المثال، تم وصف ضمير الحاخام فينحاس بن يائير فيما يتعلق بقوانين العشور إلى جانب أعمال التقوى الأخرى التي اشتهر بها. ^[5]

تتكون الرسالة من سبعة فصول و 53 فقرة ( مشنايوت ). تحتوي على جمارا - تحليل حاخامي وتعليق على المشناه - فقط في التلمود القدس ؛ كما تحتوي أيضًا على توسفتا . ^[4]

لا يوجد جمارا في التلمود البابلي لهذه الرسالة أو لأي من رسائل هذا النظام من المشناه ، باستثناء رسالة براخوت ، لأن القوانين المتعلقة بالزراعة التي تناقشها بشكل عام ليس لها تطبيق عملي خارج أرض إسرائيل. ^[5]

إن كتاب ديماي، بفصوله السبعة، يشكل استثناءً للنمط المعتاد في ترتيب الرسائل حسب عدد فصولها؛ فهو يظهر ثالثًا في المشناه والتلمود القدسي، وفي معظم مخطوطات التوسفتا، قبل الرسائل التي تحتوي على المزيد من الفصول. ^[4]

تحتوي التوسفتا على بعض التعديلات والإضافات. فهي تقسم الفصل الثاني من المشناه إلى قسمين، وبالتالي تحتوي على ثمانية فصول بدلاً من سبعة فصول من المشناه. تتوافق الفقرة الثامنة من الفصل السادس من المشناه مع بداية الفصل الثامن من التوسفتا. ^[5]

نظرة عامة على مواضيع الفصول هي كما يلي:

• يتناول الفصل الأول بالتفصيل حالات المنتجات المعفاة من قواعد الدماي مثل الفاكهة أو الخضروات التي تعتبر هيفكر (ممتلكات غير مطالب بها أو لا مالك لها). ^{[2] [5]}
• الفصل الثاني يعدد المنتجات التي تنطبق عليها قواعد الدماي حتى خارج أرض إسرائيل إذا تم شراؤها من أم هآرتس ؛ ويناقش كيف يمكن اعتبار الشخص نئمانًا ( شخصًا يُعتبر جديرًا بالثقة فيما يتعلق بالعشر)، أو كحامل موثوق به أيضًا في مسائل الطهارة؛ وواجب التجار فيما يتعلق بعشر منتجات الدماي . ^{[4] [2] [5]}
• يتناول الفصل الثالث قواعد إعطاء أو ترك الديماي ليستخدمه الآخرون ويحدد أنه لا يجوز لمن يملك الديماي أن يجعل الآخرين يستهلكونه . ^{[2] [5]}
• الفصل الرابع يتناول أحكام أكل منتجات الدماي مع الأشخاص غير الموثوق بهم، ومتى يجوز شرائها منهم. ^{[2] [5]}
• يتناول الفصل الخامس القواعد المتعلقة بعشر المنتجات التي يتم شراؤها من عدة أشخاص، وعشر المنتجات من نوع واحد مقابل منتجات من نوع آخر. ^{[2] [5]}
• يتناول الفصل السادس قواعد دفع العشور عن محصول الأراضي أو الأشجار المستأجرة أو المستأجرة، ودفع العشور عن محصول الشركاء والورثة، ودفع العشور عن المحصول المباع في الأراضي المتاخمة لأرض إسرائيل، ودفع العشور عن المحصول المشتراى مقابل عقار . [ ^{2] [5]}
• يتناول الفصل السابع قواعد العشور من الأطعمة المستهلكة مع وجبة الإفطار ، وقواعد العشور عن طريق "التعيين"، والقواعد المتعلقة بالمخاليط واللوائح الخاصة بعشر الدماي في المناسبات العاجلة. ^{[2] [5]}

ومن التعليقات على هذه الرسالة ما يلي:

• يُعد راش سيريليو أقدم تعليق شامل معروف على جزء كبير من التلمود المقدسي، وهو تعليق الحاخام شلومو سيريليو (1485-1558). في طبعة فيلنا من التلمود المقدسي ، يظهر التعليق فقط على رسالتي براخوت وبيعاه ؛ لكن التعليق على سيدر زرايم بالكامل، بما في ذلك رسالة دماي، يظهر في طبعة موتزال مييش من التلمود المقدسي. بالإضافة إلى تعليقه، عمل راش سيريليو على إزالة الأخطاء التي ارتكبها نُساخ المخطوطات التي تسللت بمرور الوقت إلى نص التلمود المقدسي، وتم إعادة إنتاج نصه المعدل للجمارا إلى جانب تعليقه في طبعتي فيلنا وموتزال مييش من التلمود المقدسي.
• "ماهارا فولدا" ورفيقها " توسيفوت ماهاراف " هما تفسيرا الحاخام إيلياهو من فولدا ، نُشرا في أمستردام عام 1710. ويشير إليه العديد من المعلقين اللاحقين باسم " هاميفاريش" فقط ( المعلق ).
• "بني موشيه" ، هو التعليق الوحيد الذي يغطي كل التلمود القدسي بالكامل، وقد كتبه الحاخام موشيه مارغوليس ، حيث نُشر لأول مرة في أمستردام عام 1775.
• كما عمل جاوون فيلنا على تصحيح العديد من الأخطاء النصية في نص التلمود القدسي، وترد تصحيحاته في الحواشي الهامشية المنشورة تحت عنوان هاجاهوت هاجرا . بالإضافة إلى ذلك، كتب تلاميذه عملاً يُعرف باسم بيوري هاجرا بناءً على تعليقاته. توجد نسختان من هذا التعليق، بناءً على مخطوطات كتبها تلاميذ مختلفون.
• نُشر أول تعليق يُعرف باسم " الرضفاز" على جميع رسائل التلمود القدس تقريبًا في بيوتركوف عام 1898، مع التعليق المصاحب له، "توسيفوت هريد" ، بقلم الحاخام يعقوب دوفيد ويلوفسكي من سلوتزك ولاحقًا من صفد (1845-1914).

وفي العصر الحديث، تم نشر عملين شاملين:

• تولودت يتسحاق ورفيقتها تيفوناه ، بقلم الحاخام يتسحاق إسحاق كراسيلشيكوف من بولتافا ، الذي كتب تعليقه في الاتحاد السوفييتي قبل وفاته في موسكو عام 1965. تم تهريب المخطوطة من روسيا الشيوعية من قبل الحاخام هاري برونشتاين، الذي أسس معهد موتزال ميئيش ونشر طبعة جديدة من سيدر زرايم من التلمود القدس، والتي تضمنت عمل الحاخام كراسيلشيكوف وجميع المعلقين الرئيسيين المنشورين حتى ذلك الوقت.
• نُشر حتى الآن كتاب " شعاري إيمانوه" ، وهو تعليق الحاخام حاييم كانييفسكي على التلمود المقدسي، في كتابي "سداريم زرايم" و"موئيد". ويستند الكتاب إلى محاضرات ألقاها الحاخام كانييفسكي، ويحتوي على تفسيرات من معلقين سابقين، فضلاً عن العديد من الأفكار الأصلية؛ وقد نُشر المجلد الخاص بكتاب "ديماي" في بني براك ، إسرائيل، في عام 2002.

بالإضافة إلى التعليقات المذكورة أعلاه، التعليقات الخاصة برسالة ديماي، أو قوانين ديماي هي التالية:

• "كفتور ففرش" (Kaftor VaFerach) ، من تأليف الحاخام إشتوري هابارشي ، أحد تلامذة روش، هو أحد المؤلفات القليلة الباقية من ريشونيم بشأن سيدر زرايم. ولد الحاخام إشتوري في بروفانس في حوالي عام 1280 وهاجر إلى أرض إسرائيل ، حيث انغمس في دراسة الهالاخوت المطبقة على الأرض . نُشر عمله لأول مرة في البندقية عام 1546.
• كتب الحاخام موسى بن حافيف من سالونيك (القرن السابع عشر) تعليقًا على رسالة ديماي من التلمود المقدسي، وكذلك على رسالتي برخوت وبياع من التلمود المقدسي. وقد أطلق على هذا التعليق أيضًا اسم بني موشيه، ولكن لتمييزه عن التعليق الأكثر شهرة الذي يحمل نفس الاسم من تأليف موسى مارغوليس، يُشار إليه أحيانًا باسم ماهارام حافيف. لا يزال هذا التعليق موجودًا كمخطوطة من وقت تأليفه، وقد نشره لأول مرة معهد القدس في عام 1994.
• بيت هاشولحان هو عمل حول القوانين المتعلقة بالزراعة، كتبه الحاخام يسرائيل بن شموئيل من شكلوف (1770-1839)، أحد تلاميذ غاوون فيلنا، ونشر لأول مرة في صفد في عام 1836. ويحتوي على قسمين، القوانين الأساسية، والتي تم تبنيها في الغالب من موسى بن ميمون ، وقسم من المناقشة الأوسع نطاقًا يسمى بيت إسرائيل .
• "عاروخ هاشولحان هيعتيد" هو كتاب مختصر للشريعة كتبه الحاخام يحيئيل ميشيل إبستاين من نوفاردوك (1829-1902)، والذي ألف أيضًا كتاب "عاروخ هاشولحان" القياسي . وقد نُشر الكتاب بعد وفاته في القدس عام 1938، ويتناول المجلد الأول منه قوانين سيدر زرايم.
• تورات هآرتس هو عمل حول القوانين الزراعية، ألفه الحاخام موشيه كليرز من طبريا ، ونشر في القدس في عام 1928 (مع طبعة ثانية نشرت في عام 1972).
• ميكداش ديفيد هو عمل الحاخام ديفيد هاكوهين رابابورت (1890-1942)، وهو عالم توراة قُتل في الهولوكوست والذي يحتوي عمله على قسم يتعلق بسدر زرايم.
• "حزون إيش" هو عمل واسع النطاق من تأليف الحاخام أبراهام يشايا كارليتز يغطي جزءًا كبيرًا من المشناه والتلمود. كانت كتابات حزون إيش حول سيدر زرايم على وجه الخصوص مؤثرة في إرساء الهالاخاه المعاصرة في إسرائيل فيما يتعلق بالمسائل الزراعية. نُشر عمل حزون إيش حول سيدر زرايم، بما في ذلك قسم عن دماي، في الأصل في بني براك عام 1958.
• كتاب "تحيا أوفيريم" للحاخام موشيه فينشتاين هو عمل موسع حول رسالة "ديماي" في التلمود القدس، وقد نُشر في طبعة "ماشون موتزال ميئيش" من التلمود القدس.
• "أرض البشارة" هو عمل مكون من عدة مجلدات عن سيدر زرايم بقلم الحاخام يوسف تسفي وينر من القدس؛ وقد نُشر المجلد الخاص برسالة دماي في القدس عام 1998.
• إيماناس إليعازر هو تعليق على المشناه الموجودة في رسالة ديماي بقلم الحاخام إليعازر إفرايم شيروينتر، والذي نُشر في فولزبورج، نيويورك في عام 2007.
• "مشنا أبراهام" هو عمل على رسائل مختلفة في سيدر زرايم بقلم الحاخام أبراهام هاليفي ستيوارت؛ وقد نُشر المجلد الخاص بديماي في القدس عام 2007.
• نُشر كتاب "بركة إسرائيل" للرابي يسرائيل موشيه فريد، بالتعاون مع آخرين، في القدس عام 2008 كجزء من مجلد يحتوي على طبعة نقدية لرسالة "ديماي" الصادرة عن التلمود في القدس مع تعليقات عليها. وبالإضافة إلى تعليقاته الأصلية، يستشهد كتاب "بركة إسرائيل" بالعديد من الأعمال السابقة.
• "كاف فيناكي" هو تعليق بالإضافة إلى قسم من الأفكار لتفسير ديماي، شارك في تأليفه الحاخام يهودا ليفي والحاخام جيرشون ميتزجر، ونُشر في القدس في عام 2005.

تتضمن الأعمال التي تساعد في تفسير العديد من الإشارات النباتية في رسالة ديماي ما يلي:

• فيليكس، يهودا (1983). هاتزومئاخ فيهاشاي بمشناه (بالعبرية). القُدس، إِسْرَائِيل. (النباتات والحيوانات في المشناة){{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
• أولباوم، حاييم تسفي (2008). مسوروت هازيهوي شيل تزيمتشي مشنات كليم . رمات غان، إسرائيل: جامعة بار إيلان.(دراسة تحدد أسماء النباتات المذكورة في تعليقات الرشونيم).
• عمار، زوهار. مشبريت تسيمحي هميشنا شيل الحاخام يوسف كافيتش (بالعبرية). جامعة بار إيلان. ملاحظات على نباتات مشناه الحاخام يوسف كافيش(يحدد الحاخام يوسف كافي في ملاحظاته على تفسير الرامبام باللغة العربية العديد من الأنواع من خلال معادلاتها اللاتينية)

تعكس محتويات هذه الرسالة في الغالب الظروف التي سادت في يهودا والجليل خلال القرن الثاني الميلادي وخاصة الظروف التي سادت في الجليل بعد ثورة بار كوخبا (132-136 ميلادي). ينتمي معظم التنائيم الذين تم تسجيل آرائهم في هذه الرسالة إلى هذه الفترة. ^[2]

تحتوي الرسالة على بيانات حول الحياة الاجتماعية والمؤسسات في ذلك الوقت والعلاقات الاجتماعية والتجارية بين مختلف شرائح السكان، مثل الشافير ، وأم هآرتس ، وأصحاب العمل والعمال، وأصحاب الفنادق وضيوفهم. تشير الجمارا في التلمود القدسي إلى وجود مفتشين يميزون بين المنتجات التي يتم دفع العشور عنها بشكل صحيح ( متوكان ) والدماي ، وأنه كان هناك أيضًا ضباط معينون لمراقبة بيع المواد الغذائية والحفاظ على انخفاض الأسعار. ^{[2] [5} ]

كما تحتوي الجمارا على قدر كبير من المعلومات حول منتجات أرض إسرائيل . فقد وردت في الجمارا أسماء العديد من الفواكه والخضروات، بالإضافة إلى تلك المذكورة في المشناه، إلى جانب معلومات عن الأسواق وأسماء الأماكن داخل وخارج أرض إسرائيل. ^[5]

• النص الكامل للمشناه باللغة العبرية والإنجليزية لرسالة دماي على سيفاريا
• النص الكامل للمشناه لرسالة دماي (باللغة العبرية)