السبت (التلمود)

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

السبت ( بالعبرية : שַׁבָּת ، وتعني حرفيًا " السبت " ) هو أول رسالة من كتاب " سيدر موعد " ( ترتيب الأوقات المحددة) في المشناه والتلمود . تتناول هذه الرسالة أحكام وممارسات السبت ، وهو يوم السبت التوراتي في اليهودية . وتركز الرسالة بشكل أساسي على فئات وأنواع الأنشطة المحظورة في يوم السبت وفقًا لتفسيرات العديد من آيات التوراة ، ولا سيما سفر الخروج 20 : 9-10 وسفر التثنية 5 : 13-14. [ 1 ] [ 2 ]

تُولي المشناه والتلمود اهتمامًا بالغًا بتحديد وتوضيح أحكام السبت بدقة متناهية. ولذلك، تُعدّ هذه الرسالة من أطول الرسائل من حيث عدد الفصول في المشناه وعدد الصفحات في التلمود. تتألف من 24 فصلًا، ولها شرحٌ ( جمارا ) - وهو تحليلٌ وتفسيرٌ حاخاميٌّ للمشناه - في كلٍّ من التلمود البابلي، وفي جميع فصول التلمود المقدسي باستثناء الفصول الأربعة الأخيرة . كما يوجد أيضًا شرحٌ (توسيفتا) من 18 فصلًا حول هذه الرسالة.

كما يوحي اسمها، تتناول هذه الرسالة في المقام الأول القوانين والأنظمة التي تحكم حفظ السبت اليهودي. وهي تُعدّ الوصية الرابعة من بين الوصايا العشر ، وتشكل عنصرًا أساسيًا في اليهودية الربانية والشريعة اليهودية ( هالاخا ؛ جمعها هالخوت ). [ 3 ] ونتيجةً لذلك، نُوقش هذا الموضوع باستفاضة في المشناه والجمارا، وكُتبت العديد من الشروح اللاحقة لهذه الرسالة منذ أوائل العصور الوسطى وحتى يومنا هذا. وفي التلمود البابلي ، تتضمن الجمارا أيضًا مناقشة لأحكام عيد الأنوار (حانوكا ) . ولا تزال الهالاخوت المفصلة في رسالة السبت، والمدونات القانونية اللاحقة المستندة إليها، تُتبع من قبل المجتمعات اليهودية الملتزمة في إسرائيل الحديثة والشتات اليهودي .

الموضوع

ستة أيام تعمل وتنجز كل أعمالك؛ أما في اليوم السابع، وهو يوم سبت تكريماً للرب إلهك ، فلا تعمل أنت ولا ابنك ولا ابنتك ولا عبدك ولا أمتك ولا بهيمتك ولا الغريب الذي في أبوابك أي عمل.

— سفر الخروج 20:7-10، الوصية الرابعة ، وهو مصدر رئيسي لموضوع مسلكة السبت [ 4 ]

يتناول هذا الكتاب بشكل أساسي أحكام مراعاة السبت ، يوم الراحة الأسبوعي. ويقدم شروحًا وافية لأنواع الأنشطة المحظورة في السبت ، ومصادر هذه المحظورات في التوراة، وتفاصيل الأحكام، والأحكام الحاخامية المتعلقة بها. كما يتناول مسائل تتعلق بوصايا أخرى ( بالعبرية التوراتية : מִצְוֹת ، وتعني حرفيًا " الوصايا " ) التي تُطبق في السبت. إضافةً إلى ذلك، فإن النقاش الرئيسي حول أحكام عيد الأنوار (حانوكا) وارد في التلمود البابلي. [ 5 ]

يُعدّ السبت أحد أهمّ الشعائر الدينية في اليهودية، وقد بذلت المشناه والتلمود جهودًا كبيرة في تحديد كيفية الاحتفال به بدقة وعناية. وينعكس هذا الاهتمام في أهميته في المصادر التوراتية، حيث وردت فيه إشارات إلى السبت أكثر من أي أمر آخر، باستثناء ربما تحريم عبادة الأصنام . [ 6 ] [ 7 ]

تتضمن النصوص الكتابية المتعلقة بالمواضيع التي نوقشت في هذه الرسالة المفهوم الأساسي للسبت المذكور في سفر التكوين 2 : 2-3، [ 8 ] والنسختين من الوصية الرابعة التي تحظر العمل الإبداعي والمسجلة في سفر الخروج 20 : 7-10 وسفر التثنية 5 : 12-14 على التوالي، [ 9 ] [ 10 ] وأفعال أخرى، مثل الامتناع عن أعمال أيام الأسبوع ( إشعياء 58 : 13-14) وحمل الأثقال المرتبطة بالعمل ( إرميا 17 : 21-22)، [ 11 ] [ 12 ] من بين أمور أخرى. [ 7 ] [ 13 ] [ 14 ]

هالاخا

تُشكّل الشريعة اليهودية ( الهالاخاه ) المتعلقة بالسبت، والأنشطة المحظورة فيه على وجه الخصوص، الموضوع الرئيسي لهذه الرسالة. [ 6 ] وفيما يلي الأفعال المحظورة المستمدة من التوراة، والأحكام الحاخامية المصممة لحماية أو تعزيز ممارسات التوقف عن العمل والراحة في يوم السبت:

  • الأنشطة المحظورة في يوم السبت ( ملاخا ): حددت المشناه (شبات 7:2) تسعة وثلاثين شكلاً من "الأعمال الإبداعية" ومشتقاتها المحظورة في يوم السبت. [ 15 ] تُسمى هذه الأعمال "أبوت ملاخوت " ( أبوت ملاخوت ، أي " آباء [أو رؤساء] [الأعمال] " )، وهي محددة أو مُستدل عليها من العمل المطلوب لصنع خيمة الاجتماع في الصحراء، والذي وُصف مباشرةً بعد وصية حفظ السبت في التوراة. أُضيفت إلى المحظورات أفعال أخرى مشتقة من هذه الفئات الرئيسية، تُسمى "تولادوت" ( תּוֹלָדוֹת ، وتعني " الأحفاد " )، والتي قد تؤدي إلى ارتكاب أحد " أفوت ميلاخوت" . [ 4 ] [ 16 ] [ 17 ]
  • الأنشطة المحظورة في السبت ( שְׁבוּת ، شيفوت ، " التوقف " ): تشير إلى "الراحة" من الأعمال التي لا تندرج ضمن تعريف العمل ولكن تعتبر غير متوافقة مع قدسية السبت، وبالتالي تم حظرها لتكريم السبت ومنع انتهاك محظورات التوراة أو لتعزيز قدسية اليوم من خلال الامتناع عن أنشطة أيام الأسبوع، مثل التجارة، وفقًا للأوامر التوراتية لتحويل اليوم إلى "سبت راحة مقدسة، مقدس للرب " ( خروج 31 : 15) و"تدعو السبت لذة وقدس الرب مكرمًا ؛ وتكرمه، فلا تعمل طرقك المعتادة، ولا تمارس تجارتك، ولا تتحدث عنها" ( إشعياء 58 : 13-14). [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
  • الموكتزه ( מוּקְצֶה ،"المخصصة"): تشير إلى بعض الأشياء والأدوات التي تُخصص ويُحظر رفعها أو لمسها يوم السبت، حتى وإن لم يكن هناك عملٌ مُرتبطٌ بها؛ وقد حُددت عدة فئات من الموكتزه في هذه الرسالة، بما في ذلك الأشياء التي كان الغرض منها مُخصصًا لنشاطٍ غير مسموحٍ به يوم السبت، أو التي يُمكن استخدامها فيه، والأشياء التي لم تُخصص تحديدًا للاستخدام يوم السبت، أو الأشياء التي لم تكن مُتاحة قبل بدء السبت. [ 16 ] [ 17 ]
  • هوتزاه ( הוֹצָאָה ،"إخراج"): نقل غرض ذي حجم كبير من مكان خاص إلى مكان عام، أو العكس، وحمل شيء طوله أربعةأذرعفي مكان عام محظور بموجب التوراة؛ وقد خُصص جزء كبير من هذه الرسالة، والرسالة التالية،إيروفين، لتحليل مفصل لأحكام الحمل يوم السبت، بين أربعة أماكن محددة: خاص، وعام، وشبه عام، ومنطقة مستثناة، بما في ذلك المحظورات التوراتية والحاخامية. [ 17 ]
  • תְּחוּם שַׁבָּת (بالعبرية:תְּחוּם שַׁבָּת، وتعني حرفيًا "حدود السبت"): حظر السفر لمسافة معينة خارج مكان سكن الشخص (أو حدود مدينته، ​​إذا كان في مدينة).

أغادا

إضافة إلى المناقشات والتحليلات القانونية للمشنا، تحتوي الجمارة في هذه الرسالة على قدر كبير من الأغادة ، بما في ذلك الروايات والقصص التاريخية، فضلاً عن الحكايات الأخلاقية والتفاسير والأقوال. [ 13 ]

يصف قسم سردي مهم أصل عيد حانوكا ، ويروي أنه عندما هزم الحشمونيون حكام السلوقيين وطهروا الهيكل في القدس ، لم يجدوا سوى جرة صغيرة واحدة من الزيت النقي مختومة بخاتم رئيس كهنة إسرائيل ، ويبدو أنها كانت تكفي ليوم واحد فقط؛ ولكن بمعجزة استمرت ثمانية أيام، ولذلك يُحتفل بعيد حانوكا لمدة ثمانية أيام. [ 13 ]

تصف روايات أخرى كيف فكر الحكماء في استبعاد أسفار حزقيال والجامعة والأمثال من قانون الكتاب المقدس العبري ؛ إلا أنه بعد تقديم تفسيرات وتوضيحات للمقاطع التي تبدو متناقضة، قرروا إدراجها. [ 7 ] [ 13 ]

كما تم التطرق إلى الحاخام شمعون بار يوحاي ، الذي أُجبر على الفرار وعاش في كهف لمدة اثنتي عشرة سنة بعد انتقاده للغزاة والحكام الرومان لأرض إسرائيل . [ 7 ] [ 13 ]

تتجلى رقة الحكيم هليل الأكبر في مقابل صرامة شمّاي من خلال أمثلة عديدة. فمن بين الأقوال والتعاليم الأخلاقية، نجد خلاصة هليل الشهيرة لليهودية: "ما تكرهه لنفسك، لا تفعله بجارك" (شبات 31أ: 6). [ 20 ] ومن الأقوال الأغادية الأخرى المذكورة: "الحق هو ختم الله" (شبات 55أ: 12)، وبحسب إليعازر بن هوركانوس : "تُبْ قبل موتك بيوم" (شبات 153أ: 5)، أي كن مستعدًا دائمًا للمثول أمام الله، وهي فكرة تتجلى أيضًا في مثل الحكماء والحمقى المدعوين إلى وليمة ملكية. [ 21 ] [ 22 ] [ 7 ] [ 13 ]

يُشيد بالتوراة في مقطع أغادي (شبات ٨٨أ:٦) يقول إن الله حدد أن العالم سيعود إلى الفوضى البدائية ما لم يقبل بنو إسرائيل التوراة، وأن إسرائيل قبلوها بفرح ، وأن موسى جاهد لنيلها، تقديرًا لفهمهم أن ملكوت الله على الأرض لا يمكن أن يُقام إلا بعد الكفاح. كما توضح الجمارا أن معاداة السامية ومعاداة اليهودية هما عداء ديني يعود إلى زمن الوحي في سيناء الذي منح بني إسرائيل إيمانًا ميزهم عن الأمم الأخرى. [ ١٣ ]

فيما يتعلق بالسبت، وهو الموضوع الرئيسي لهذه الرسالة، تروي إحدى الأغادة أن الحكماء وجدوا الأهمية الروحية للسبت في الرغبة في التناغم مع الله، باعتباره جوهر اليهودية وأساسها. كما تُروى أيضًا قصة ملاكين يرافقان اليهود المتدينين إلى منازلهم من الكنيس مساء الجمعة بعد صلاة استقبال السبت . [ 7 ] [ 13 ]

الهيكل والمحتوى

تتألف هذه الرسالة من 24 فصلاً و138 فقرة ( مشنايوت )، ولها جيمارا - تحليل وتفسير حاخامي للمشنا - في كل من التلمود البابلي وفي جميع فصول التلمود المقدسي باستثناء الفصول الأربعة الأخيرة . كما يوجد لها توسيفتا من 18 فصلاً. [ 13 ] [ 23 ]

في الطبعات المطبوعة القياسية للتلمود البابلي، تحتوي الجمارة على 157 صفحة (مطبوعة على الوجهين)، وهي أطول مسلكة من حيث عدد الصفحات بعد مسلكة بابا باترا التي تحتوي على 176 صفحة. أما في التلمود المقدسي، فتوجد 92 صفحة من الجمارة. [ 5 ] [ 7 ]

في التلمود المقدسي، لم تعد الجمارا الخاصة بالفصول الأربعة الأخيرة من المشناه موجودة. من المرجح أن المخطوطات المكتوبة بخط اليد لهذه الفصول الأربعة كانت موجودة قبل عصر الطباعة، ولكن تم تدمير جميع النسخ في أعمال عنف معادية للسامية متقطعة ، بالإضافة إلى أعمال التدمير والقمع المتعمد للتلمود ، كما حدث في مناظرة باريس . [ 13 ] [ 23 ]

تُرتَّبُ الشُّخْنَىوتُ في هذه الرسالة ترتيبًا تسلسليًا، باستثناء الأولى التي تتناول موضوع حمل الأثقال يوم السبت، والتي قد تكون ذات صلة في بداية السبت. ثم تُواصل الرسالة مناقشة ما لا يجوز فعله بعد ظهر يوم الجمعة، وتنتقل إلى مواضيع تتعلق بالأفعال والاستعدادات التي تسبق السبت مباشرةً. [ 7 ] [ 24 ]

ثم تتناول الرسالة إضاءة شموع السبت ، وتناقش الزيوت والفتائل التي يجوز استخدامها لإضاءة السبت؛ وتستمر في مناقشة مسائل تتعلق بتحضير طعام السبت، مثل أنواع الطعام التي يجوز تخزينها للسبت، والحفاظ على الطعام ساخنًا لوجبات السبت عن طريق تركه على الموقد قبل السبت وعزل الطعام الساخن قبل بدء السبت؛ ثم تواصل مناقشة أحكام حمل الأثقال في السبت - المذكورة أولاً في بداية الرسالة - لنقل الأشياء من مكان إلى آخر - وهو مفهوم يُعرف باسم "هوتزاه" . [ 7 ] [ 24 ]

ثم تُفصّل المشناه قائمةً بالأعمال التسعة والثلاثين المحظورة (ميلاخوت) ، أو الأنشطة التي يُحظر القيام بها يوم السبت وفقًا لما ورد في التوراة ؛ وتُناقش هذه الأعمال بالتفصيل في الفصول اللاحقة. بعد ذلك، تتناول الرسالة عدة مواضيع، بما في ذلك الأفعال التي تُعدّ أحكامًا حاخامية، مثل الشفوت ( الأنشطة المحظورة حاخاميًا يوم السبت) والمتزكه ( الأشياء المحظورة استخدامها يوم السبت). وتختتم الرسالة بأحكام تُطبّق في نهاية يوم السبت، مثل المشي إلى أقصى حدود " تخوم شبات" ( أي " حدود السبت " ) للبدء المبكر في السفر، وأحكام رعاية الحيوانات يوم السبت. [ 7 ] [ 24 ]

فيما يلي نظرة عامة على الفصول:

  • يتناول الفصل الأول مسألة "المجالات"، بما في ذلك الطرق التي لا يجوز بها نقل الأشياء من المجال الخاص إلى المجال العام والعكس في يوم السبت، والمسائل المتعلقة بما يجوز فعله وما لا يجوز فعله في عشية السبت ، أو الجزء من يوم الجمعة قبل غروب الشمس، عندما يبدأ السبت. [ 13 ] [ 23 ]
  • يتناول الفصل الثاني إضاءة مصابيح السبت، وأنواع الزيوت التي يجوز استخدامها، والمواد التي يمكن استخدامها كفتائل، بالإضافة إلى تفاصيل أخرى تتعلق بالمصابيح، والحالات التي يجوز فيها إطفاء المصابيح يوم السبت، والأفعال التي يجب على النساء القيام بها عادةً، والمهام التي يحتاج رب الأسرة - سواء كان رجلاً أو امرأة - إلى تذكير أفراد الأسرة بها قبل بدء السبت. [ 13 ] [ 23 ]
  • يتناول الفصل الثالث الطرق المسموحة والمحظورة لحفظ الطعام دافئًا أو تسخينه في يوم السبت، والأشياء التي تُعتبر مقدسة (أي، مُتزكه ) والتي يُحظر تحريكها في ذلك اليوم. [ 13 ] [ 23 ]
  • يستكمل الفصل الرابع مناقشة المواضيع التي تناولها الفصل الثالث.
  • يتناول الفصل الخامس وصية السماح للحيوانات الأليفة بالراحة يوم السبت، ويدرس تفاصيل مثل ما يجوز قيادة الحيوان به يوم السبت، كاللجام مثلاً ، وما يجوز وضعه عليه، كالبطانية مثلاً، وما يُعدّ عبئاً محظوراً تحميله على الحيوان في ذلك اليوم إلا إذا كان ضرورياً لصحته أو سلامته أو لحمايته. [ 13 ] [ 23 ]
  • يتناول الفصل السادس ما يجوز ارتداؤه من الملابس وما لا يجوز ارتداؤه؛ ومناقشة ما إذا كان يُمكن اعتبار الأسلحة زينةً جائزة؛ حيث يرى أغلبية الحكماء ( الحزال ) أن الأسلحة تُلحق العار بمن يحملها، لأنها أدوات قتل، وأن المثل الأعلى للمستقبل هو زمن تعيش فيه الأمم في وئام دائم وتستبدل أسلحتها بأدوات السلام، كما هو مُصوَّر في إشعياء 2 : 4 من التناخ. [ 25 ] [ 13 ] [ 23 ]
  • يسرد الفصل السابع تسعة وثلاثين فئة رئيسية من الأنشطة المحظورة يوم السبت (أي الأعمال المحرمة )، سبعة منها متعلقة بالزراعة، وأربعة بإعداد الطعام، وثلاثة عشر بصناعة الملابس، وسبعة بالذبح والدباغة، واثنان بالكتابة والمحو، واثنان بالبناء والهدم، واثنان بإشعال وإطفاء النيران، وواحد بوضع اللمسات الأخيرة على شيء ما، وواحد بنقل شيء من المجال العام إلى المجال الخاص والعكس؛ كما يناقش ذبيحة الخطيئة التي يجب تقديمها في الهيكل في القدس عن انتهاك السبت غير المقصود، والحد الأدنى من الكميات التي تستوجب تقديمها. [ 13 ] [ 23 ]
  • ويواصل الفصل الثامن دراسة مسألة كمية الأشياء المختلفة التي إذا تم حملها تنتهك السبت، ويستشهد بإشعياء 30 : 14. [ 26 ] [ 13 ]
  • يبدأ الفصل التاسع بتعريفات مختلف الأعمال الخيرية ، ويستشهد بآيات توراتية إضافية كأدلة أو نصوص، ويقدم تفاصيل إضافية تتعلق بكميات العديد من الأشياء التي لا يجوز حملها في يوم السبت. [ 13 ]
  • يتناول الفصل العاشر الحالات التي لا يُعد فيها نقل شيء ما انتهاكًا للسبت، والحالات التي يُعد فيها شخصان يحملان شيئًا ما معًا من مكان إلى آخر انتهاكًا للسبت أو عدم انتهاكهما له، ونقل جثة أو شخص حي، ومسائل ما إذا كان يجوز قضم الأظافر أو قصها أو إزالة الشعر في يوم السبت. [ 13 ]
  • يتناول الفصل الحادي عشر أعمال الملاخوت المتعلقة بإلقاء الأشياء من مكان إلى آخر، من منزل عبر الشارع إلى آخر، من الأرض إلى الماء والعكس، أو من سفينة إلى البحر والعكس. [ 13 ]
  • يتناول الفصل الثاني عشر أعمال البناء، والطرق، والنشر، والحفر، وإزالة الأعشاب الضارة من الحقول، وقطع الأشجار، وجمع الحطب أو النباتات؛ وكتابة حرفين من الأبجدية والكتابة بشكل عام، بالإضافة إلى الحالات التي لا تنتهك فيها الكتابة حرمة السبت. [ 13 ]
  • يتناول الفصل الثالث عشر أعمال النسيج والغزل والخياطة والتمزيق والغسيل والصباغة والصيد. [ 13 ]
  • يتناول الفصل الرابع عشر الحالات التي يجوز فيها الصيد يوم السبت، وإعداد محلول ملحي، والأدوية والعلاجات المسموح بها يوم السبت والمحرمة. [ 13 ]
  • يتناول الفصل الخامس عشر أنواع العقد التي يجوز ربطها في يوم السبت والتي لا يجوز ربطها؛ وترتيب الملابس وتجهيز الأسرّة. [ 13 ]
  • يتناول الفصل السادس عشر بشكل رئيسي المشاكل الناجمة عن اندلاع حريق يوم السبت، وإنقاذ الكتب المقدسة والتيفيلين ( المعروفة أيضًا باسم التمائم)، بالإضافة إلى الطعام الضروري لذلك اليوم؛ والسماح لغير اليهود ، دون اليهود، بإطفاء الحريق؛ ومنع اليهودي من طلب القيام بعمل من غير اليهودي في يوم السبت. [ 13 ] [ 23 ]
  • يتناول الفصل 17 موضوع الموتزكه ، وخاصة الأواني التي يجوز حملها في يوم السبت، وإنزال الستائر. [ 13 ]
  • يتناول الفصل الثامن عشر الأشياء التي يجوز نقلها يوم السبت، وقيادة العجول والمهرات، وقيادة الطفل دون حمله، ومساعدة الماشية عند اقتراب موعد ولادتها، ومساعدة المرأة أثناء المخاض. [ 13 ]
  • يتناول الفصل التاسع عشر مسألة الختان ، والاستعدادات اللازمة له يوم السبت. [ 13 ]
  • يبدأ الفصل العشرون باستكشاف أسئلة متنوعة تتعلق بالسبت، بدءًا من كيفية تصفية النبيذ وإطعام الماشية في يوم السبت. [ 13 ]
  • يتناول الفصل 21 مسألة ما إذا كان يجوز نقل الأشياء التي تعتبر من المحظورات وكيفية نقلها وإعادتها إلى مكانها، وتنظيف المائدة. [ 13 ]
  • يتناول الفصل 22 إعداد الطعام والشراب في يوم السبت، والاغتسال والدهن بالزيت في ذلك اليوم. [ 13 ]
  • يتناول الفصل 23 موضوعات إقراض وتوزيع الطعام والشراب في يوم السبت، والتحضيرات التي يمكن القيام بها في مساء أيام الأسبوع في يوم السبت، ورعاية الموتى في يوم السبت. [ 13 ]
  • يتناول الفصل 24 حالة مسافر لحق به عشية السبت قبل وصوله إلى مدينة، وإطعام الماشية، والوفاء بالنذور في يوم السبت. [ 13 ]

السياق التاريخي والتأثير

جزء من حامل لمصباح السبت محفور عليه كلمة "شابات" ( طبقة حوربة عوزا 8، حوالي 340-410 م ، شمال إسرائيل).

جُمعت المشناه في أواخر العصر المشناهي ( حوالي 30 قبل الميلاد - 200 ميلادي ) في مقاطعة يهودا الرومانية ، وتشكل جزءًا مبكرًا من التطور الطويل للشريعة اليهودية فيما يتعلق بحفظ السبت. ذُكر يشوع بن ليفي في شبات 104أ:4، [ 27 ] مما يؤرخ بعض أجزائها إلى أوائل القرن الثالث. كانت فئات العمل المحددة في المشناه مناسبة لمجتمع إسرائيل القديم الريفي في معظمه، والذي كان أساسه الاقتصادي الزراعة. ومع تطور المجتمع اليهودي في أرض إسرائيل ، ثم في الإمبراطوريتين الرومانية والفارسية ، وخاصة بابل ، توسعت الجمارا والأدبيات القانونية اللاحقة في شرح الأسس والمبادئ الأساسية الواردة في المشناه لمعالجة ظروف جديدة ومختلفة عن تلك التي وُوجهت في زمن المشناه. [ 6 ] [ 28 ]

باعتبارها إحدى السمات المميزة للمجتمع اليهودي منذ العصور القديمة، ينظر التلمود إلى الاحتفال بالسبت كمؤسسة تدعم التعاليم الأساسية لليهودية - الإيمان بأفعال الله في الخلق من العدم ، ودور الله في التاريخ اليهودي ، وعهد الله مع إسرائيل - وبعد فقدان السيادة اليهودية وتدمير الهيكل على يد الرومان في القرن الأول الميلادي، كحصن لحماية الشعب اليهودي. [ 29 ] [ 30 ]

تُحدد المشناه والجمارا - مع بعض التفصيل - الطقوس التي لا تزال تُمارسها المجتمعات اليهودية التقليدية: "تذكر" ( זָכוֹר ، زاخور ) و"حفظ" ( שָׁמוֹר ، شامور ) يوم السبت، وتقديسه في المنزل وفي الكنيس . [ 31 ] [ 32 ] بالإضافة إلى الامتناع عن العمل الإبداعي، كان تقديس اليوم من خلال الكيدوش (البركات التي تُتلى على النبيذ)، [ 33 ] [ 34 ] وإعداد وجبات خاصة بالسبت ، [ 35 ] والمشاركة في الصلاة ودراسة التوراة ، من المتطلبات الأساسية للمحافظة على السبت بشكل صحيح وفعّال، وكان الهدف من ذلك تعزيز النشاط الفكري والتجديد الروحي في يوم الراحة. علّم الحكماء الحاخاميون ( حوالي 70 - حوالي 638 م ) أن "أفضل طعام" يجب تحضيره ليوم السبت، فكما قال الحاخام يهودا - باسم أبا أريخا ( المعروف أيضًا باسم راف) -: "من يتلذذ بالسبت تُلبّى رغبات قلبه" (شبات 118ب:2). [ 36 ] وكان الهدف من التأكيد على أن السبت يوم للأكل والشرب، وفقًا لبعض العلماء، هو مواجهة نزعات الزهد لدى الإسينيين . [ 4 ] [ 29 ] [ 30 ] 

في المجتمعات اليهودية التقليدية وفي دولة إسرائيل الحديثة ، حيث يُعدّ السبت يوم راحة رسمي، تركز الفتاوى المعاصرة ، المستندة إلى تطبيق مبادئ المشناه - كما فُسّرت في التلمود (الجمارا) وشرحها لاحقًا علماء الشريعة اليهودية المعروفون باسم "بوسكيم" ( פּוֹסְקִים ، أي " القضاة " ؛ المفرد: פּוֹסֵק ، أي "بوسيك ") - في الغالب على التطورات التكنولوجية من حيث الممارسة الصحيحة وفقًا للشريعة اليهودية. وتشمل أمثلة هذه القضايا مجموعة واسعة من المواضيع، مثل استخدام الكهرباء في يوم السبت ؛ وكيف يؤثر عبور خط التاريخ الدولي على مراعاة السبت والأعياد؛ واستخدام المصاعد ؛ والمسائل الطبية التي تتراوح بين جواز ارتداء أجهزة السمع في يوم السبت وقيادة السيارة في يوم السبت في حالات الطوارئ. [ 30 ] [ 37 ]

التعليقات

ريشونيم

أحد المعلقين الرئيسيين على هذه الرسالة هو الحاخام شلومو يتسحاقي، المعروف عادةً باسم راشي (1040-1105)، والذي كان مؤلفًا لتعليق شامل على التلمود، وقد تم الاستشهاد به على نطاق واسع من قبل التوسافوتيين ، الذين جمعوا تعليقات "إضافية" - التوسافوت - للعديد من الحاخامات من القرن الثاني عشر إلى منتصف القرن الخامس عشر في فرنسا وألمانيا.

يقدم شرح موسى بن ميمون للمشنا، المعروف باسم " مشناه توراة" ، والذي تم تأليفه حوالي عام 1158 - حوالي عام 1168 ، شرحًا متواصلًا للمشنا بأكملها، وغالبًا ما يتضمن أحكامًا فقهية تستند إلى قرارات التلمود. [ 38 ] 

وتشمل تعليقات علماء الريشونيم الأوائل الآخرين ما يلي: [ 24 ]

  • تظهر شروح توسافوت يشانيم ، كتعليقات في هوامش طبعة فيلنا من التلمود، في كل صفحة تقريبًا حتى نهاية الفصل الثالث من السبت (47ب). [ 39 ] ويقلّ تكرار هذه التعليقات بعد ذلك، وتنتهي في الصفحة 61ب. [ 40 ] ويشير أسلوبها إلىأنها مقتطفات قصيرة من عمل أوسع وأكثر شمولًا، ويبدو أنها أُدرجت كلما كانت ذات صلة بكلمات التوسافوت. وفي بعض الأحيان، تُدرج في منتصف التوسافوت بخط أصغر لتمييزها.
  • يقدم الحاخام نسيم غاون (990-1062) من القيروان في شمال أفريقيا، تعليقه المطبوع على هوامش طبعة فيلنا للتلمود، معلومات أساسية عندما تشير الجمارة إلى مفهوم تم تناوله في موضع آخر من التلمود. بالإضافة إلى ذلك، في كتابه " سفر هامفتياح" ، يقتبس ويناقش مصادر اقتباسات الجمارة، ويقدم كتابه "ميجيلات سيتاريم" بعض الملاحظات الفقهية على هذه الرسالة.
  • رابينو حنانيل (990-1053)، وهو أيضًا من القيروان، والذي يظهر تعليقه على الجمارا في هوامش طبعة فيلنا من التلمود.
  • كتب رابينو تام (1100-1171)، من مدينة تروا الفرنسية ، شيدوشيم على مسلك السبت الذي يظهر في كتابه سفر ياشار .

أُعيد طبع كتاب " سفر هامفتياح" و "مجيلات سيتاريم" وشرح الحاخام حنانئيل بن تشوشيل من مخطوطات، مع هوامش بقلم الحاخام ديفيد ميتزجر، في القدس عام 1990. وأُعيد طبع كتاب "سفر ياشار" عام 1980 في القدس، استنادًا إلى مخطوطتين أصليتين، مع هوامش بقلم الحاخام شيمون شليزنجر. [ 24 ]

تتضمن تعليقات علماء الريشونيم الذين عاشوا في ممالك أراغون وبروفانس ونارفونا في العصور الوسطى ما يلي: [ 24 ]

  • كتب الحاخام جوناثان بن ديفيد ها كوهين من لونيل ( ج. 1135 - ج. 1210 ) تعليقًا على تعليق الحاخام إسحاق الفاسي على معظم التلمود، بما في ذلك رسالة السبت. 
  • سفر هشلامة بقلم ربينو مشولام بن موشيه ( حوالي ١١٧٥–١٢٣٨ )، الذي يضيف الهالخوت التي لم تتم مناقشتها في شرح الريف .
  • كتب الحاخام موشيه بن نحمان ( رامبان ؛ 1194-1270) تحفيم عن السبت، بالإضافة إلى عمل ميلخاموت هاشم ؛ نُشر تعليقه مع تصحيحات وتعليقات موجزة من قبل الحاخام إيسر زلمان ميلتزر في عام 1928 وأعيد طبعه من المخطوطات، إلى جانب التصحيحات والتوضيحات، من قبل الحاخام موشيه هيرشلر في عام 1973.
  • كتب رابينو يهوذا بن بنيامين أناف ، الريفيفان ( حوالي 1215-1280 )، أحد كبار حكماء إيطاليا، تعليقًا على الريف للعديد من الرسائل، بما في ذلك رسالة السبت؛ وكثيرًا ما يستخدم كلمات راشي، دون أن يقتبس منه بالاسم، مما يجعل عمله مصدرًا ممتازًا للتحقق من النسخة الصحيحة في راشي.
  • كتاب بيت هابشيرا لمناحيم ميري (1249-1315)، الميري ، هو عمل هالاخي شامل حول 37 مسلكة من التلمود، بما في ذلك السبت.
  • كتاب "سفر ها'ميؤروت" للرابينو مئير بن شمعون (توفي عام 1264) هو تعليق على كتاب "الريف" .
  • سفر هاميشتام بقلم رابينو ديفيد بن ليفي من ناربون (القرن الثالث عشر).
  • كتب الحاخام شلومو بن أبراهام بن أديريت ، المعروف باسم الرشبا (1235-1310)، تعليقًا على السبت طُبع لأول مرة بالكامل في عام 1938 وأعيد طبعه بناءً على المخطوطات، إلى جانب التصحيحات والتوضيحات، من قبل موساد هراف كوك في القدس، في عام 1986.
  • رابينو يوم توف بن أبراهام إشبيلي ، ريتفا (1260-1320)، شيدوشي ه'ريتفا آل ها'شاس ، والذي تم استبداله عن طريق الخطأ بنص شيدوشي ه'ران في العديد من الطبعات المطبوعة من عام 1806 حتى وقت قريب؛ تم نشر المخطوطة الفعلية جزئيًا، مع ملاحظات وشروح، في عام 1967، ولاحقًا بالكامل، بواسطة موساد هراف كوك، مع شروح من الحاخام موشيه غولدشتاين في القدس عام 1990.
  • قام الحاخام نسيم من جيرونا ، المعروف باسم ران (1320-1376)، بتأليف شروح جديدة لرسالة السبت، والتي نُشرت في الأصل تحت اسم "ششوشي هريتفا" عام 1806. وعندما طُبعت النسخة الأصلية من "ششوشي هريتفا" من المخطوطة عام 1967، أُعيد طبع شروح ران الجديدة باسمه الصحيح. [ 24 ]

تتضمن تعليقات علماء الريشونيم الذين عاشوا في فرنسا وألمانيا في العصور الوسطى وغيرها من المواقع ما يلي: [ 24 ]

• كتب توسفوت هروش لربينو أشر بن يهيئيل ( حوالي 1250-1327 ) تعليقات وأحكامًا على معظم التلمود، والتي كان لها تأثير عميق على تقنين الشريعة اليهودية؛ غالبًا ما توضح توسفوته نوايا التوسافيين السابقين.

الأشارونيم

توجد العديد من الشروحات التي وضعها المتأخرون على مسلكة السبت. ومن بين الأعمال الكلاسيكية ما يلي: [ 24 ]

  • بارتينورا، من تأليف الحاخام عوبديا من بيرتينورو ( حوالي 1445 - حوالي 1515 )، وهو شرح مطبوع في كل طبعة تقريبًا من المشناه منذ نشرها لأول مرة في البندقية عام 1548، ويستند بشكل أساسي إلى المناقشات الواردة في الجمارا وشرح الرامبام، ويتضمن ملخصًا للمناقشات التلمودية إلى جانب الآراء الهالاخية المقبولة. [ 41 ] 
  • غور أرييه بقلم الحاخام يهودا ليف بن بتسلئيل ، "مهرالي براغ" ( توفي عام 1609 )، الذي يحلل ويشرح الأغادة وبعض القضايا الهالاخية في الرسالة.
  • كتاب "Pene Yehoshua" للرب جوشوا فالك من كراكوف (1555-1614)، وهو تعليق أساسي على الجمارا وتعليق راشي والتوسافوت، وكان في السابق نصًا أساسيًا يستخدم على نطاق واسع لطلاب اليشيفا .
  • حاتام سوفر ، وهو تعليق على هذه الرسالة، وجزء من التعليق الأكبر على التلمود، بقلم الحاخام موسى سوفر من فرانكفورت (1762-1839).
  • ياشين أوبوعز ، بقلم الحاخام إسرائيل ليبشيتز (1782–1860)، تعليق مقسم إلى قسمين:
    • ياشين —المعنى الواضح للنص.
    • بوعز - رؤى تحليلية أكثر تفصيلاً، حيث يحتوي كل فصل أيضًا على قسم فرعي يسمى هيلخاتا جيفيرتا (ملخص هالاخي) يحتوي على ملخص هالاخي لكل مشناه. [ 42 ]
  • كتاب "مليخيت شلومو" الذي كتبه الحاخام شلومو أديني (1567-1625) في الخليل ، ظل مخطوطًا حتى تم نشره لأول مرة في فيلنا في ثمانينيات القرن التاسع عشر. [ 43 ]
  • توسافوت يوم توف على مشناه شبات وإيكار توسافوت يوم توف ، وهي نسخة مختصرة من توسافوت يوم توف ، بقلم الحاخام يوم توف ليبمان هيلر (1579-1654). [ 44 ] [ 45 ]
  • كتاب "كيكايون ديونا" للرب يونا تيوميم فرانكل (1595-1669)، مع شروح موجزة عن الجمارا وتفسير راشي والتوسافوت للفصل الأول وما بعده من الفصل السابع. طُبع لأول مرة في أمستردام عام 1690، وأُعيد طبعه عام 1959 من قِبل يشيفا نيترا في نيويورك.
  • Tziyun le-Nefesh Chayah (غالباً ما يتم اختصارها إلى Tzelach )، بقلم الحاخام يحزقيل لاندو من براغ (1713-1793).
  • Chidushei u'Biurei Ha'Gra l'Maseches Shabbos ، روايات وتفسيرات لفيلنا غاون (1720–1797) في رسالة السبت، والتي تشتمل على Chidushei ha'Gra الأصلي في السبت، وكتاباته في Shenos Eliyahu على المشناه، وتعليقه، Biurei ha'Gra ، على شولشان أروش ، تم جمعها بواسطة الحاخام ابراهام دروشكوفيتس.
  • تشيدوشي الحاخام عكيفا إيجر ، مجموعة من الكتابات عن الرسالة للحاخام عكيفا إيجر (1761–1837) وتوسافوت الحاخام عكيفا إيجر ، نُشرت في فيلنا (1908/1909). [ 46 ]
  • Sefas Emes ، رؤى قصيرة حول بعض مواضيع الرسالة بقلم الحاخام يهودا أرييه ليب ألتر ، الحاخام الثاني لجيرر (1847-1905).

تتضمن المختارات المتعلقة بهذه الرسالة ما يلي: [ 24 ]

  • كتاب "Gilyoni Ha'shas" للرب يوسف إنجل ، وهو عبارة عن مجموعة من المراجع والاقتباسات من فتاوى الريشونيم وأعمال سابقة أخرى، مع رؤى إضافية من المؤلف.
  • Asifat Zekenim he'Chadash ، وهي مجموعة من الأعمال النادرة حول بعض فصول هذه الرسالة.
  • Mesilot ha'Barzel by Rabbi Nisan Shabsai Hailper, list sources in the Rishonim and Acharonim that handles about issues in the Gemara.
  • Al Masechet Shabbat ، وهي مجموعة من مجلدين من الأعمال حول هذه المسألة، مثل Ishei Yisrael و Etz ha'Da'at Tov .

تتضمن المناقشات الفقهية حول قضايا هذه الرسالة ما يلي: [ 24 ]

  • روش يوسف للحاخام يوسف توميم، مؤلف كتاب Pri Megadim .
  • شفيتس هاشم للحاخام حاييم بن عطار ، أور هاشايم هاكادوش .

تتضمن الأعمال التي تركز بشكل خاص على فئات الأنشطة الـ 39 المحظورة في يوم السبت ما يلي: [ 24 ]

  • كتاب تال أوروت (هاكادمون) للرب شاؤول بن ديفيد، طُبع في براغ عام 1614 وأعيد طبعه في القدس عام 1996.
  • تل أوروت (ha'Sephardi) للحاخام يوسف بن جويا، نُشر في سالونيك عام 1790 وأعيد طبعه في القدس عام 1987.
  • كتاب "ماجن أبوت" للرب مردخاي بينيت، بخصوص أعمال الأشغال الشاقة في كل من السبت والأعياد.
  • يحتوي كتاب "مينخات تشينوخ" على قسم يناقش الأعمال الـ 39 للسبت في مناقشة فريضة مراعاة السبت.
  • Kalkelles ha'Shabbat ، مناقشة للـ 39 melachot بواسطة إسرائيل ليبشيتز ، في المجلد الأول من تعليقه على Seder Moed .
  • Iglei Tal بقلم الحاخام أبراهام بورنشتاين ، حول الأحد عشر الأولى من 39 melakhot ، والتي تسمى sidura d'pas ("ترتيب صنع الخبز")، والفئة الثانية عشرة، gozez ("القص").
  • كتاب "يسودي يشورون" للرب جيداليا فيلدر من تورنتو، والذي طُبع في الأصل مع فتاواه ثم طُبع بشكل منفصل في القدس عام 1976، يناقش جميع الأعمال الـ 39 ويتضمن فهمًا للريشونيم والأخارونيم ورؤاه الخاصة .
  • Ne'im Zemirot ، من تأليف مؤلف Mirkeves ha'Mishnah ، قصيدة تتضمن إشارات موجزة إلى قوانين الرامبام المتعلقة بمختلف فئات الأنشطة، وتعليق على هذه القصيدة يوضح معناها.

الاستخدامات الليتورجية

تبدأ صلاة الصباح في كلٍّ من الليتورجيا الأشكنازية والسفاردية بتلاوة البركات على التوراة، تليها مقتطفات قصيرة من الكتاب المقدس العبري والمشنا والجمارا، وفقًا لما ورد في التلمود ( كيدوشين 30أ) من أنَّ دراسة التوراة تتألف من هذه العناصر الثلاثة. النص التوراتي هو الآيات الثلاث للبركة الكهنوتية ، والمشنا مأخوذة من مسلك بيئ ، الذي يتناول الوصايا التي ليس لها مقادير محددة، بما في ذلك فريضة بيئ ودراسة التوراة ، أما المقطع من الجمارا فهو من هذا المسلك، تلمود شبات 127أ، الذي يتناول جزاء الأعمال الصالحة في الدنيا والآخرة. [ 47 ]

يُتلى الفصل الثاني من المشناه في هذه الرسالة، المسمى "بماذا نُشعل؟"، خلال صلاة استقبال السبت ( كابالات شبات ) مساء كل جمعة في كل من الطقوس الأشكنازية والسفاردية. وقد أشار تلاوة هذا الفصل إلى الخلاف مع الصدوقيين والقرائين ، الذين رفضوا التقليد الشفهي المُدوّن في المشناه، ورأوا أن الوصية "لا تُشعلوا نارًا في أحد مساكنكم يوم السبت" ( خروج 35: 3 ) تعني تحريم استخدام أي ضوء، بينما رأى أتباع اليهودية الربانية ، الذين قبلوا بسلطة التقليد الشفهي، أن الآية تستثني إشعال النار يوم السبت، ولكنها لا تستثني استخدام ضوء أُشعل قبل بدء السبت. [ 48 ] [ 49 ]

مباشرةً بعد هذا الفصل، في الطقوس الأشكنازية، وليس السفاردية، تُتلى مقاطع إضافية من التلمود البابلي، بما في ذلك فقرة من مسلك شبات (12أ)، تنقل عن الحاخام حنينة قوله إنه ينبغي على المرء أن يفحص ملابسه عشية السبت قبل حلول الليل، للتأكد من أنه لا يحمل شيئًا، ويعلق الحاخام يوسف بأن هذا قانون مهم يتعلق بالسبت، لأنه من السهل نسيانه وانتهاك حرمة يوم الراحة عن غير قصد. [ 48 ]

إن ترنيمة السبت " يوم زيه مخباد" ("هذا اليوم هو أثمن الأيام")، التي ألفها شاعر مجهول الهوية يظهر اسمه في الأبجدية على شكل "يسرائيل هاجر" (إسرائيل الدخيل ) في أبيات الأغنية، تستند إلى ما ورد في هذه الرسالة (118أ) من أنه ينبغي إعداد أفضل طعام ليوم السبت، لأن "من يتلذذ بالسبت يُستجاب له". [ 4 ]

مراجع

  1. ↑ خروج 20: 9-10
  2. ↑ سفر التثنية 5: 13-14
  3. ↑ خروج 20: 8-11
  4. 1 2 3 4 بيرنباوم، فيليب (1975). "السبت". كتاب في المفاهيم اليهودية . نيويورك، نيويورك: دار النشر العبرية. ص 579-581 . ISBN  088482876X.
  5. 1 2 شتاينسالتز، عدن (2013). الدليل المرجعي للتلمود . كورين. ص. 62. ردمك  978-1-59264-312-7.
  6. 1 2 3 ليبمان، يوجين ج.، محرر (1970). "السبت - السبت". المشناه: التعاليم الشفوية لليهودية ( الطبعة الأولى). نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 79-80 . OCLC 1043172244 .   
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فريدمان، هـ. (1948). “مقدمة إلى السبت”. في إبستين، أنا. (محرر). السبت . التلمود البابلي. لندن: مطبعة سونسينو. الصفحات الثالث والثلاثون – الثالث والعشرون. رقم ISBN  9789562913447.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  8. ↑ تكوين 2:2-3
  9. ↑ خروج 20: 7-10
  10. ↑ سفر التثنية 5: 12-14
  11. ↑ إشعياء ٥٨: ١٣-١٤
  12. ↑ إرميا 17: 21-22
  13. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر ، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون ( ١٩٠١-١٩٠٦ ) . " شبات " . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.    
  14. ^ تشمل المراجع التناخية الأخرى التي تم الاستشهاد بها كمصادر للمسالك السبت خروج 16: 22–30 ، خروج 23:12 ، خروج 31: 12–17 ، خروج 34:21 ، و خروج 35: 12–17 ؛ لاويين 19: 3 ، لاويين 23: 3 ، لاويين 26: 2 وعدد 15: 32-26.
  15. ↑ التلمود ، ب. شبات 49ب:6
  16. 1 2 3 كيهاتي، بنحاس (1994). "السبت". في توماشوف، أفنير (محرر). مشنايوت مدواروت [ تعليق على المشناة ] . المجلد. سيدر مؤيد المجلد. 1. ليفين، إدوارد (مترجم). القُدس، إِسْرَائِيل. ص 1 – 2.  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  17. 1 2 3 4 شتاينسالتز، عدن (2013). "السبت". الدليل المرجعي للتلمود . كورين. ص 260 – 263. ISBN  978-1-59264-312-7.
  18. ↑ خروج 31:15
  19. ↑ إشعياء ٥٨: ١٣-١٤
  20. ↑ التلمود ، ب. شبات 31أ:6
  21. ↑ التلمود ، ب. شبات 55أ:12
  22. ↑ التلمود ، ب. 153أ:5
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 إيرمان، أرنوست تسفي (1978). "السبت". الموسوعة اليهودية . المجلد 14 ( الطبعة الأولى). القدس، إسرائيل: دار نشر كتر المحدودة. ص 1215-1216.   
  24. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ كورنفيلد، موردخاي. "مقدمة إلى مسلك شبات" . منتدى دافيومي للنهوض . القدس، إسرائيل: كوليل عيون هادف . تاريخ الاسترجاع : ١٣ أبريل ٢٠٢٠ .
  25. ↑ إشعياء 2:4
  26. ↑ إشعياء 30:14
  27. ↑ التلمود ، ب. شبات 104أ:4
  28. ↑ شتاينسالتز، أدين (2013). "الحياة في العصر التلمودي". دليل مرجعي للتلمود . القدس: كورين. ص 16. ISBN  978-1-59264-312-7.
  29. 1 2 "تاريخ وتطور السبت" . موقع "ماي جويش ليرنينج " . 7 يناير 2003. تاريخ الاطلاع: 28 يوليو 2020 .
  30. 1 2 3 "اليهودية - السبت" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-07-2020 .
  31. ↑ خروج 20:8
  32. ↑ سفر التثنية 5:12
  33. ^ التلمود ، ب. بيرخوت 20ب:10
  34. ↑ التلمود ، ب. بيساحيم 106أ:5
  35. ↑ بن ميمون، موسى (1 يناير 1993) [ حوالي 1176 - حوالي 1178 ]. " هيلخوت شبات " [ أحكام السبت ] . مشناه توراة [ مراجعة التوراة ] (بالعبرية). ترجمة توجر، إلياهو. القدس: مؤسسة موزنايم للنشر. 30:9. 
  36. ↑ التلمود ، ب. شبات 118ب:2
  37. ↑ بليخ، ج. ديفيد (1977). "السبت والأعياد؛ المسائل الطبية والسبت". مشاكل هالاخية معاصرة. المجلد الأول . نيويورك: مطبعة جامعة يشيفا. الصفحات 33-60 ، 129-145 . ISBN  0870684507.
  38. ↑ «الرامبام عن مشناه شبات» . سيفاريا: مكتبة حية للنصوص اليهودية (بالعبرية). نيويورك، نيويورك: سيفاريا، إنك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2020 .
  39. ↑ التلمود ، ب. شبات 47ب
  40. ↑ التلمود ، ب. شبات 61ب
  41. ↑ "بارتينورا على مشناه شبات" . سيفاريا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-07-2020 .
  42. ↑ "ياتشين على مشناه شبات" . سيفاريا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-07-2020 .
  43. ↑ "ميليخت شلومو على مشناه شبات" . سيفاريا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-07-20 .
  44. ↑ "توسافوت يوم توف في مشناه شبات" . sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-07-20 .
  45. ↑ "إيكار توسافوت يوم توف في مشناه شبات" . سيفاريا (بالعبرية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2020 .
  46. ↑ "توسافوت الحاخام عكيفا إيغر عن مشناه شبات" . سيفاريا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-07-2020 .
  47. ↑ ساكس، جوناثان ، محرر. (2009). كتاب كورين سيدور ( الطبعة الأولى). إسرائيل: دار نشر كورين. الصفحات 8-11 . ISBN   9789653010673.
  48. 1 2 ساكس، جوناثان ، محرر. (2009). كتاب كورين سيدور (الطبعة الأولى ثنائية اللغة ). إسرائيل: دار نشر كورين. الصفحات 328-330 . ISBN   9789653010673.
  49. ↑ تيفيلات بني تسيون (بالعبرية). تل أبيب، إسرائيل: دار سيناء للنشر. 1984. ص 186-187 .