مذبحة الخليل عام 1929

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

في الرابع والعشرين من أغسطس عام ١٩٢٩، قُتل ما بين سبعة وستين وتسعة وستين يهودياً في الخليل ، بفلسطين الانتدابية . وأسفرت المجزرة أيضاً عن إصابة العشرات بجروح خطيرة أو تشوهات. ونُهبت منازل اليهود ودُمّرت كنائسهم.

ارتكبت المجزرة على يد عربٍ حرضتهم شائعاتٌ عن تخطيط اليهود للسيطرة على جبل الهيكل في القدس. [ 1 ] وقد أخفت عائلات عربية محلية بعضًا من اليهود الـ 435 الذين نجوا في الخليل ، [ 2 ] على الرغم من أن مدى انتشار هذه الظاهرة محل نقاش. [ 3 ] وبعد ذلك بوقت قصير، أجلت السلطات البريطانية جميع يهود الخليل. [ 4 ] عاد الكثيرون عام 1931، لكن تم إجلاء معظمهم مع اندلاع الثورة العربية في فلسطين (1936-1939) . وشكّلت المجزرة جزءًا من أحداث الشغب الفلسطينية عام 1929 ، التي قُتل فيها 133 يهوديًا و110 عرب، معظمهم على يد قوات الأمن البريطانية، [ 5 ] وأنهت الوجود اليهودي الذي دام قرونًا في الخليل .

أحدثت المجزرة، إلى جانب مجزرة اليهود في صفد ، صدمةً في أوساط المجتمعات اليهودية في فلسطين وحول العالم. وأدت إلى إعادة تنظيم وتطوير منظمة الهاغاناه ، وهي منظمة شبه عسكرية يهودية ، والتي أصبحت فيما بعد نواة جيش الدفاع الإسرائيلي . [ 6 ]

خلفية

توترات متصاعدة

تحظى مدينة الخليل بمكانة خاصة في اليهودية والإسلام، إذ تضمّ ضريح البطاركة . في عام ١٩٢٩، بلغ عدد سكان المدينة حوالي ٢٠ ألف نسمة، غالبيتهم من العرب المسلمين. وسكنت في الخليل ومحيطها جالية يهودية صغيرة قوامها نحو ٧٠٠ نسمة.

عاش بضع عشرات من اليهود في عمق الخليل، في ما يشبه الحي اليهودي ، حيث كانت توجد عدة معابد يهودية [ 7 ] ومدرسة الخليل الدينية [ 8 ] [ 9 ]، لكن الأغلبية استأجرت منازل، بُني العديد منها خصيصًا للمستأجرين اليهود، من ملاك عرب في ضواحي المدينة. [ 10 ] [ 11 ] انقسم المجتمع اليهودي بين مهاجرين أوروبيين ( أشكناز ) قدموا حديثًا نسبيًا [ 8 ] ، ومجموعة أقدم من أحفاد اليهود السفارديم الذين سكنوا المدينة لثمانمائة عام. [ 7 ] استقر اليهود الأشكناز في المدينة منذ قرن على الأقل. [ 12 ] حافظت الطائفتان، السفاردية والأشكنازية، على مدارس منفصلة، ​​وعبدتا في معابد منفصلة، ​​ولم يكن بينهما زواج. كان السفارديم يتحدثون العربية، ويرتدون الزي العربي، وكانوا مندمجين بشكل جيد، بينما كان العديد من أفراد المجتمع الأشكنازي طلابًا في المعاهد الدينية اليهودية (يشيفا) حافظوا على عادات "أجنبية"، وواجهوا صعوبات وسوء فهم مع السكان العرب. [ 13 ] لم تكن التوترات بين الطائفتين اليهوديتين، وكلاهما محافظ للغاية، ناتجة عن اختلاف وجهات النظر العالمية، بل فقط عن اختلافات في الثقافة والممارسات الطقسية.

كانت التوجهات التقدمية للوافدين الغربيين الجدد إلى فلسطين، ممثلين بالقوى الأجنبية والفاعلين الخيريين والمنظمات اليهودية الحديثة، مسألة مختلفة تمامًا. [ 14 ] منذ وعد بلفور عام 1917، تصاعدت التوترات بين المجتمعين العربي واليهودي في فلسطين. [ 15 ] اشتهر المجتمع المسلم في الخليل بتشدده الديني. ورغم أن اليهود عانوا من مضايقات عديدة في الماضي، وأن هذه العداوة اتخذت منحىً معادياً للصهيونية بعد وعد بلفور، [ 16 ] إلا أن علاقة سلمية سادت بين المجتمعين. [ 17 ] خلال أحداث الشغب التي اندلعت عامي 1920 و1921، نجا يهود الخليل من العنف الذي اندلع في أماكن أخرى. [ 18 ] ولكن بحلول عام 1923، أقنعت سلسلة متواصلة من الحوادث البسيطة المجتمع اليهودي المحلي بأن الجمعية الإسلامية المسيحية تنشر الكراهية ضد اليهود، فاشتكى المجتمع اليهودي إلى الشرطة المحلية من عدم كفاية الجهود المبذولة لحمايتهم. [ 7 ]

كان وضع حائط البراق والمسجد الأقصى في القدس مصدرًا رئيسيًا آخر للتوتر . [ 19 ] فمن جهة، كان الادعاء بأن اليهود يريدون استعادة ما يسميه اليهود جبل الهيكل ويسميه المسلمون المسجد الأقصى ، وتدمير المباني الإسلامية هناك، موضوعًا متكررًا في الدعاية العربية. [ 19 ] ومن جهة أخرى، بقيادة الحاج أمين الحسيني ، مفتي القدس، بدأت حملة عام 1928 لإعادة تأكيد حقوق المسلمين على حائط البراق، الذي كان تحت سيطرة السلطات الإسلامية؛ فأمر الحسيني ببناء جديد أمام الحائط وفوقه، وسقطت طوب من البناء على المصلين، بينما لوّثت روث البغال المنطقة أمام الحائط. [ 19 ] ورأى كلا الجانبين في هذه التطورات دلالة رمزية قوية لقضيتيهما. [ 20 ] وناشد القادة اليهود السلطات البريطانية التدخل.

عندما لم يمتثلوا، سار مئات القوميين اليهود إلى حائط المبكى في 14 أغسطس/آب 1929، بينما كانت السلطات البريطانية في إجازة، وهم يهتفون بشعارات مثل "الحائط لنا" ويرفعون العلم الوطني اليهودي . [ 12 ] انتشرت شائعات، يبدو أنها جزء من حملة منظمة، مفادها أن شبانًا يهودًا هاجموا العرب أيضًا وسبّوا النبي محمد ؛ ووزّع نشطاء الحسيني منشورات بدت وكأنها نُشرت مسبقًا، تدعو المسلمين، بخطاب ديني تحريضي، إلى الانتقام "لشرف الإسلام". [ 21 ] [ 22 ] في أعقاب خطبة تحريضية في اليوم التالي، تجمّع مئات المسلمين، بتنظيم من المجلس الإسلامي الأعلى، عند حائط المبكى، وأحرقوا كتب الصلاة وأصابوا البواب . وسرعان ما امتدت أعمال الشغب إلى المنطقة التجارية اليهودية في المدينة [ 23 ] [ 24 ] ، وفي اليوم التالي، 17 أغسطس/آب، طُعن شاب يهودي حتى الموت. [ 25 ] فشلت السلطات في قمع العنف. ففي مساء يوم الخميس 22 أغسطس/آب، وفي صباح اليوم التالي، تجمع قرويون عرب مسلحون بالعصي والسكاكين في الحرم الشريف. [ 19 ] [ 26 ] وخلال صلاة الفجر، حثّ خطيب قومي المسلمين على قتال اليهود حتى آخر قطرة دم؛ وسُمعت أصوات إطلاق نار من الحرم لإثارة الحشود. [ 26 ] وبعد أن أشعلت الشائعات التي تفيد بأن اليهود يخططون لمهاجمة المسجد الأقصى غضب العرب ، غادروا الحرم وتحدث إليهم الحسيني، الذي كانت السلطات البريطانية قد كلفته بتهدئة الحشود، لكنهم ازدادوا هياجًا. [ 27 ] ثم بدأت الحشود بمهاجمة اليهود في البلدة القديمة بالقدس وإحراق المحلات. [ 20 ]

يشير سيغيف إلى أن مسألة ما إذا كان الضحايا الأوائل يهودًا أم عربًا لا تزال محل جدل كبير؛ [ 27 ] ويزعم لورنس أن أولى جرائم القتل في ذلك اليوم وقعت عندما قُتل اثنان أو ثلاثة من العرب الذين كانوا يمرون بحي ميا شعاريم اليهودي. [ 28 ] ثم وصلت شائعات تفيد بأن اليهود ارتكبوا مذبحة بحق العرب في القدس إلى الخليل بحلول ذلك المساء؛ [ 10 ] ووقعت أول جريمة قتل، لطالب يهودي كان وحيدًا في مدرسة دينية يهودية (يشيفا)، في ذلك المساء. [ 29 ]

توفر الهاجاناه الحماية

استذكر باروخ كاتينكا، العضو السابق في منظمة الهاجاناه، أنه أُبلغ من قبل رؤسائه بضرورة وجود ما بين 10 و12 مقاتلاً لحماية اليهود في الخليل. وفي 20 أغسطس/آب، توجهت مجموعة إلى الخليل في منتصف الليل والتقت بأحد قادة الجالية اليهودية، إليعازر دان سلونيم. قال كاتينكا إن سلونيم أصرّ على عدم الحاجة إلى أي حماية، إذ تربطه علاقات طيبة بالعرب المحليين، ويثق في قدرة الأعيان (الوجهاء العرب) على حماية اليهود. ووفقًا لكاتينكا، افترض سلونيم أن رؤية الهاجاناه قد تُثير استفزازًا. وسرعان ما تم اكتشاف المجموعة، فأمرهم قائد الشرطة ريموند كافيراتا، وهو ضابط مُجنّد من قوات " بلاك آند تانز" ، [ 30 ] بالعودة إلى القدس. وبقي اثنان آخران في منزل سلونيم، لكنهما عادا في اليوم التالي إلى القدس بناءً على طلبه. [ 31 ]

قوة شرطة الخليل

كانت قوة شرطة الخليل بقيادة المفتش ريموند كافيراتا من شرطة فلسطين ، وتتألف من ضابطين عربيين وأربعين شرطيًا، واحد منهم فقط يهودي. وكان عدد من أفرادها من كبار السن ويعانون من ضعف في الصحة. وقد أوضح كافيراتا لاحقًا أنه كان من المستحيل السيطرة على الوضع، كونه الضابط البريطاني الوحيد المتمركز في المدينة، وأن التعزيزات التي طلبها لم تصل. وشعرت شرطة الخليل بارتياح كبير صباح يوم 24، عندما لاحظت مغادرة مجموعة من السكان العرب المسلحين المدينة لدعم القوات في القدس. وفي الوقت نفسه، بدأ العديد من الفلاحين من القرى المجاورة بالتدفق إلى الخليل. [ 10 ]

مقدمة

في يوم الجمعة الموافق 23 أغسطس/آب، وبعد سماع أنباء عن أعمال شغب في القدس بعد الظهر، تجمع حشدٌ من 700 عربي في محطة الحافلات المركزية بالمدينة، عازمين على السفر إلى القدس. حاول كافيراتا تهدئتهم، وكإجراء احترازي، طلب من السلطات البريطانية إرسال تعزيزات إلى الخليل. [ 12 ] ثم رتب لإرسال دورية خيالة إلى الحي اليهودي، حيث التقى بالحاخام يعقوب يوسف سلونيم الذي طلب حماية الشرطة بعد تعرض اليهود للرشق بالحجارة. أمر كافيراتا اليهود بالبقاء في منازلهم بينما حاول تفريق الحشود. [ 12 ] ونقلت الصحف اليهودية مزاعم مختلفة من ناجين بأنهم سمعوا تهديدات عربية بـ"تقسيم النساء [اليهوديات]"، وأن أصحاب منازل عرب أخبروا جيرانهم اليهود "اليوم سيكون يوم المذبحة الكبرى"، وأن العديد من الضحايا تناولوا الشاي مع من زعموا أنهم أصدقاء، والذين تحولوا، بعد الظهر، إلى قتلة لهم. [ 13 ]

في حوالي الساعة الرابعة مساءً، أُلقيت الحجارة على نوافذ منازل اليهود. تضررت مدرسة الخليل الدينية ، وبينما كان أحد الطلاب يحاول الفرار من المبنى، هاجمه الغوغاء وطعنوه حتى الموت. نجا خادم الكنيسة ، الشخص الوحيد الآخر الموجود في المبنى آنذاك، بالاختباء في بئر. بعد ساعات، حاول كافيراتا حثّ المخاتير المحليين على تولي مسؤولية حفظ الأمن والنظام، لكنهم أخبروه أن مفتي القدس ، الحاج أمين الحسيني، قد أمرهم باتخاذ إجراء وإلا سيُغرَّمون بسبب "مذبحة اليهود للعرب" في القدس. طلب ​​منهم كافيراتا العودة إلى قراهم، لكنه، توقّعًا لبعض الاضطرابات، نام في مكتبه تلك الليلة. [ 12 ]

هجوم

إلحانان زيليغ روخ، وهو طالب في مدرسة الخليل الدينية، فقد يده في الهجوم
طفل يهودي ضحية أعمال شغب عربية

الهياج والقتل

في حوالي الساعة الثامنة والنصف من صباح يوم السبت، بدأت الهجمات الأولى على منازل اليهود، [ 10 ] بعد ظهور حشد من العرب المسلحين بالعصي والفؤوس والسكاكين في الشوارع. وكان أول موقع تعرض للهجوم منزلًا يهوديًا كبيرًا على الطريق الرئيسي. وقُتل صبيان صغيران على الفور، ثم اقتحم الحشد المنزل وانهالوا بالضرب والطعن على باقي السكان حتى الموت.

ظهر كافيراتا في مكان الحادث، وأصدر أوامره لرجال الشرطة بإطلاق النار على الحشد، ثم قتل بنفسه اثنين من العرب المهاجمين. [ 10 ] وبينما تفرق بعضهم، تمكن الباقون من اختراق الحواجز وهم يهتفون "إلى الغيتو !". لم تصل التعزيزات المطلوبة في الوقت المناسب، وهو ما أصبح فيما بعد مصدرًا لخلافات حادة. [ 12 ]

بحسب أحد الناجين، أهارون رؤوفين بيرنزويغ، "بعد الساعة الثامنة صباحًا بقليل، سمعنا صراخًا. بدأ العرب باقتحام منازل اليهود. كان الصراخ يخترق أعماق السماء. لم نكن نعرف ماذا نفعل... كانوا ينتقلون من باب إلى باب، يذبحون كل من في الداخل. كان الصراخ والأنات مروعين. كان الناس يصرخون: النجدة! النجدة! ولكن ماذا كان بوسعنا أن نفعل؟"

بعد وقت قصير من انتشار خبر أول ضحية، تجمع أربعون شخصًا في منزل إليعازر دان سلونيم. كان سلونيم، نجل حاخام الخليل، عضوًا في مجلس المدينة ومديرًا للبنك الأنجلو-فلسطيني . كانت تربطه علاقات ممتازة بالبريطانيين والعرب، وكان من لجأوا إليه واثقين من سلامتهم. عندما اقترب الحشد من بابه، عرضوا العفو عن الطائفة السفاردية مقابل تسليم جميع طلاب المعاهد الدينية الأشكناز . رفض قائلًا: "كلنا شعب واحد"، فأُطلق عليه النار وقُتل مع زوجته وابنه البالغ من العمر أربع سنوات. [ 32 ] تشير الصحافة العبرية المعاصرة إلى أن مثيري الشغب استهدفوا الطائفة الصهيونية في مجزرتهم. كان أربعة أخماس الضحايا من اليهود الأشكناز، لكن بعضهم كان له جذور عميقة في المدينة، ومع ذلك قُتل أيضًا اثنا عشر يهوديًا من أصول شرقية، سفارديم ومغاربيون . [ 13 ] على سبيل المثال، قُتل جيرشون بن تسيون، صيدلي عيادة بيت هداسا، وهو رجل مُقعد خدم اليهود والعرب على حد سواء لمدة أربعة عقود، مع عائلته: فقد اغتُصبت ابنته ثم قُتلت. [ 12 ]

وصف ريموند كافيراتا

ريموند كافيراتا حوالي عام 1926
تم تدنيس كنيس أفراهام أفينو خلال أعمال الشغب
منزل منهوب في الحي اليهودي في الخليل

بعد المذبحة، أدلى كافيراتا بشهادته: [ 12 ] [ 29 ]

عندما سمعت صراخًا في إحدى الغرف، صعدتُ عبر ممرٍ أشبه بنفق، فرأيتُ عربيًا يقطع رأس طفل بسيفه. كان قد ضربه بالفعل، وكان يُحاول قطعه مرة أخرى، ولكن عندما رآني حاول توجيه الضربة نحوي، لكنه أخطأ؛ كان قريبًا جدًا من فوهة بندقيتي. أطلقتُ عليه النار في أسفل فخذه. خلفه كانت امرأة يهودية غارقة في دمائها، ومعها رجل عرفته كشرطي عربي يُدعى عيسى شريف من يافا. كان يقف فوق المرأة وبيده خنجر. رآني، فاندفع إلى غرفة قريبة وحاول طردي، وهو يصرخ بالعربية: "سيدي القاضي، أنا شرطي". ... دخلتُ الغرفة وأطلقتُ عليه النار.

رواية يعقوب يوسف سلونيم

صرح الحاخام يعقوب يوسف سلونيم، كبير حاخامات الخليل الأشكنازي، أنه بعد أن أبلغه معارفه العرب أن مثيري شغب محليين يعتزمون مهاجمة الأكاديمية التلمودية، ذهب لطلب الحماية من ضابط المنطقة عبد الله كاردوس، لكن طلبه قوبل بالرفض. وفي وقت لاحق، وبعد تعرضه لهجوم في الشارع، توجه إلى قائد الشرطة، لكن كافراتا رفض اتخاذ أي إجراءات، قائلاً له: "اليهود يستحقون ذلك، أنت سبب كل هذه المشاكل". وفي صباح اليوم التالي، حث سلونيم ضابط المنطقة مرة أخرى على اتخاذ تدابير وقائية، لكن قيل له: "لا داعي للخوف. هناك عدد كبير من رجال الشرطة. اذهب وطمئن السكان اليهود". وبعد ساعتين، بدأ حشدٌ مُحرَّضٌ بخطاباتٍ في اقتحام منازل اليهود وهم يهتفون "اقتلوا اليهود". استمرت المجزرة ساعة ونصف، ولم تتحرك الشرطة إلا بعد أن هدأت، فأطلقت النار في الهواء، فتفرق الحشد على الفور. أنقذ سلونيم نفسه على يد عربي ودود. [ 33 ]

النهب والتدمير والتدنيس

ترافق الهجوم مع أعمال تخريب ونهب واسعة النطاق. فقد هوجم مستشفى يهودي كان يقدم العلاج للعرب، ونُهب. كما تعرضت العديد من المعابد اليهودية للتخريب والتدنيس. [ 34 ] ووفقًا لإحدى الروايات، نُهبت لفائف التوراة المحفوظة في أغلفة من الفضة والذهب من المعابد، وسُرقت مخطوطات عتيقة من مكتبة الحاخام يهودا بيباس. [ 35 ] وقد أُحرقت المكتبة، التي تأسست عام 1852، جزئيًا ودُمرت. [ 36 ] وفي إحدى الحالات، توفي حاخام كان قد أنقذ لفيفة توراة من معبد محترق متأثرًا بحروقه. [ 37 ]

العرب يؤوون اليهود

تشير إحدى التقديرات إلى أن عدد الناجين الذين تم إنقاذهم بهذه الطريقة بلغ ثلثي المجتمع. [ 38 ] بينما تشير تقديرات أخرى إلى أن نصفهم تم إنقاذهم بهذه الطريقة، حيث وفرت لهم 28 عائلة عربية ملاذًا آمنًا. [ 39 ] وقد شهدت القوائم الأصلية التي وقعها الحاخامان مئير وسلونيم على وجود 19 عائلة منقذة، وهو ما يُعتقد أنه يقلل من العدد الحقيقي. وتختلف الأرقام التاريخية الحديثة. [ 40 ]

روى أهارون رؤوفين بيرنزويغ أن عربيًا يُدعى الحاج عيسى الكرديه أنقذ مجموعة من 33 يهوديًا بعد أن أصرّ على اختبائهم في قبو منزله. هناك، انتظروا برعبٍ شديدٍ أن يزول الخطر، خشية أن يسمع القتلة في الخارج بكاء الأطفال الصغار. من القبو، سمعوا هتافاتٍ تقول: "اليوم يومٌ مُقدّسٌ لمحمد. من لم يقتل اليهود فهو آثم". في هذه الأثناء، وقفت عدة نساء عربيات يحرسن المكان، يُفندن مرارًا وتكرارًا مزاعم الحشد الصارخ بأنهن يُؤوين يهودًا. [ 2 ] أنجبت يوناه مولشادسكي طفلها أثناء لجوئها إلى قبو عربي. وروت مولشادسكي لاحقًا أنه عندما طالب الحشد العرب بالتخلي عن أي يهود يُخبئونهم، قال لهم مضيفها: "لقد قتلنا يهودنا بالفعل"، فانصرف الحشد. [ 41 ] أنقذت عائلة أبو عيد زيتون زميرة ماني ويهودًا آخرين بإخفائهم في قبو منزلهم وحمايتهم بسيوفهم. ثم وجدوا شرطيًا ليرافقهم بأمان إلى مركز الشرطة في بيت رومانو . [ 42 ]

وبحسب مالكا سلونيم، دافع عنهم رجل عربي مسن يدعى أبو شاكر: [ 43 ]

جلسنا صامتين في المنزل المغلق، وأخبرنا أبو شاكر بما يجري... لقد وصل مثيرو الشغب. سمعناهم يزمجرون بصيحات القتل... وسمعنا أيضًا صوت أبو شاكر: "اخرجوا من هنا! لن تدخلوا! لن تدخلوا!" دفعوه. كان عجوزًا، ربما في الخامسة والسبعين من عمره، لكنه كان قوي البنية. قاوم. استلقى أمام مدخل المنزل، عند الباب، وصرخ: "لن تمروا من هنا إلا على جثتي! على جثتي!" لوّح أحد مثيري الشغب بسكينه فوق رأس أبو شاكر وصاح: "سأقتلك أيها الخائن!" أصابته السكين. جُرحت ساق أبو شاكر. سُفك دمه. لم يتأوه من الألم. لم يصرخ، قال فقط: "اذهبوا واقطعوني! لن أتحرك!" تشاور مثيرو الشغب فيما بينهم: ساد صمتٌ للحظات. بعد ذلك سمعناهم يغادرون. عرفنا أننا نُجّينا. أردنا أن ندخل منقذنا إلى الداخل ونضمّد جرحه ونشكره. لكنه رفض وقال إن آخرين قد يصلون وأن مهمته لم تنته بعد.

أدلى موسى أجيما، الذي كان والده يملك مسلخاً في الخليل، بشهادته قائلاً إن أحد عمال والده العرب أنقذهم، حيث أحضر حميراً وركبها على العائلة وقادهم إلى القدس. [ 39 ]

الناجون

نجا حوالي 435 يهوديًا، أي ثلثي أفراد الجالية. وبحسب التقارير، أنقذت عائلات عربية معظمهم، بينما نجا حوالي 130 شخصًا بالاختباء أو باللجوء إلى مركز الشرطة البريطانية في بيت رومانو على مشارف المدينة. [ 2 ] وقد شكك المؤرخ الإسرائيلي بيني موريس في الروايات التقليدية التي تفيد بأن معظم الناجين أنقذتهم عائلات عربية. وكتب قائلاً: "في الواقع، تم إنقاذ معظمهم بتدخل الشرطة البريطانية، وبفضل صمود العديد من اليهود أمام مهاجميهم لساعات طويلة - مع العلم أن الجيران العرب أنقذوا بالفعل عدة عائلات". [ 3 ] وتم إجلاء الناجين الذين أنقذتهم الشرطة البريطانية إلى القدس. [ 4 ] [ 44 ]

التداعيات

عدد القتلى والجرحى

جاء في عنوان صحيفة "بالتيمور نيوز" : "لاجئون يروون مذبحة النساء والأطفال في الخليل".

قُتل في المجمل 67 يهوديًا و9 عرب. [ 45 ] من بين القتلى اليهود، توفي 59 خلال أعمال الشغب، وتوفي 8 آخرون لاحقًا متأثرين بجراحهم. كان من بينهم 12 امرأة وثلاثة أطفال دون سن الخامسة. [ 10 ] كان 24 من الضحايا طلابًا من مدرسة الخليل الدينية، سبعة منهم أمريكيون أو كنديون. دُفنت جثث 57 ضحية يهودية في مقابر جماعية على يد العرب، دون مراعاة طقوس الدفن اليهودية. كان معظم القتلى من اليهود الأشكناز، بينما كان 12 منهم من السفارديم. يُعتقد أن 58 شخصًا أُصيبوا، من بينهم العديد من النساء والأطفال. تشير إحدى التقديرات إلى أن العدد بلغ 49 مصابًا بجروح خطيرة و17 مصابًا بجروح طفيفة. [ 2 ] وصفت رسالة من يهود الخليل إلى المندوب السامي حالات تعذيب وتشويه واغتصاب. [ 45 ] بعد 18 يومًا من المذبحة، طلبت القيادة اليهودية استخراج الجثث للتأكد مما إذا كان قد تم تشويهها عمدًا. [ 46 ] [ 47 ] ولكن بعد استخراج 20 جثة وإعادة دفنها، تقرر إيقاف العملية. فقد ظلت الجثث مكشوفة لمدة يومين قبل الدفن، وكان من شبه المستحيل التأكد مما إذا كانت قد تعرضت للتشويه بعد المذبحة أو خلالها. [ 48 ] ولذلك، لم يكن بالإمكان استخلاص أي نتائج. [ 49 ] [ 50 ]

رد الفعل والاستجابة

لجنة التحقيق

كانت لجنة شو لجنة تحقيق بريطانية حققت في أعمال الشغب العنيفة في فلسطين في أواخر أغسطس 1929. وقد وصفت المذبحة في الخليل: [ 34 ]

في حوالي الساعة التاسعة من صباح يوم 24 أغسطس، شنّ العرب في الخليل هجومًا وحشيًا على الحي اليهودي (الغيتو) وعلى منازل يهودية معزولة تقع خارج الأحياء المكتظة بالسكان. قُتل أكثر من 60 يهوديًا، بينهم العديد من النساء والأطفال، وأُصيب أكثر من 50 آخرين. وقد رافق هذا الهجوم الوحشي، الذي لا يمكن إدانته بما فيه الكفاية، عمليات تدمير ونهب واسعة النطاق. دُنّست المعابد اليهودية، وتعرّض مستشفى يهودي كان يُعالج العرب للهجوم والنهب، ولم يمنع تحوّل هذا الهجوم إلى مذبحة عامة لليهود في الخليل إلا الشجاعة الاستثنائية التي أبداها السيد كافيراتا، ضابط الشرطة البريطاني الوحيد في المدينة.

أدلى كافيراتا بشهادته أمام لجنة التحقيق في القدس في 7 نوفمبر. وذكرت صحيفة التايمز أن شهادة كافيراتا أمام اللجنة كانت مفادها أنه "حتى وصول الشرطة البريطانية، كان من المستحيل فعل أكثر من الحفاظ على سلامة اليهود الأحياء في المستشفى وإخلاء الشوارع [لأنه] كان الضابط البريطاني الوحيد أو الرجل البريطاني الوحيد في الخليل، وهي مدينة يبلغ عدد سكانها 20 ألف نسمة". [ 51 ]

في الأول من سبتمبر، أدان السير جون تشانسلور ما يلي: [ 52 ]

لقد علمت برعب بالأعمال الشنيعة التي ارتكبتها جماعات من الأشرار عديمي الرحمة والمتعطشين للدماء، وبجرائم القتل الوحشية التي ارتكبت بحق أفراد عزل من السكان اليهود بغض النظر عن العمر أو الجنس، مصحوبة كما حدث في الخليل، بأعمال وحشية لا توصف.

المحاكمات والإدانات

اتُهم الشيخ طالب ماركاه بأنه أحد المحرضين الرئيسيين على مذبحة الخليل. [ 53 ] وفي معرض إصداره للحكم، قال القاضي إن الأدلة تشير إلى أن المتهم لم يحرض عرب الخليل على قتل يهود الخليل، بل حرضهم على مهاجمة يهود القدس. [ 54 ] فغُرِّم وحُكم عليه بالسجن سنتين. [ 54 ] وحُكم على اثنين من العرب الأربعة المتهمين بقتل 24 يهوديًا في منزل الحاخام يعقوب سلونيم بالإعدام. [ 55 ]

في فلسطين عموماً، حُكم على 195 عربياً و34 يهودياً من قبل المحاكم لارتكابهم جرائم تتعلق بأحداث الشغب عام 1929. وصدرت أحكام بالإعدام بحق 17 عربياً ويهوديين اثنين، إلا أنها خُففت لاحقاً إلى أحكام بالسجن لمدد طويلة، باستثناء ثلاثة عرب أُعدموا شنقاً. [ 56 ] وفُرضت غرامات باهظة على 22 قرية عربية أو حياً سكنياً. [ 56 ] وبلغت الغرامة المفروضة على الخليل 14 ألف جنيه. [ 57 ] ودُفعت تعويضات مالية بلغت حوالي 200 ألف جنيه للأشخاص الذين فقدوا أفراداً من عائلاتهم أو ممتلكاتهم. [ 56 ]

تراجع المجتمع اليهودي

أيد بعض عرب الخليل، ومن بينهم رئيس غرفة تجارة الخليل، أحمد رشيد الحرباوي، عودة اليهود إلى المدينة. [ 58 ] ونشأ خلاف بين اليهود العائدين والوكالة اليهودية حول التمويل. إذ لم توافق الوكالة على فكرة إعادة تشكيل مجتمع مختلط، بل أصرت على إنشاء معقل يهودي منفصل تمامًا عن الأحياء العربية في الخليل. [ 13 ] وكان صندوق الطوارئ الفلسطيني قد جمع 2.5  مليون دولار من متبرعين حول العالم في الأشهر التي تلت المذبحة لبناء مستوطنة يهودية منفصلة وأكثر حماية بالقرب من الخليل، إلا أن الخطط تعثرت بعد أن أبدى عدد قليل من اللاجئين استعدادهم للعودة إلى "مدينة الرعب". [ 59 ] وفي ربيع عام 1931، عاد 160 يهوديًا برفقة الحاخام حاييم باجايو. في بداية الثورة العربية في فلسطين التي اندلعت بين عامي 1936 و1939، غادر جميعهم المدينة نهائياً، باستثناء عائلة واحدة، وهي عائلة يعقوب بن شالوم عزرا، وهو من الجيل الثامن من سكان الخليل وكان يعمل في مجال الألبان، والذي غادر في النهاية عام 1947، عشية حرب فلسطين عام 1948. [ 60 ]

تنتقل المدرسة الدينية إلى القدس

بعد المذبحة، انتقل ما تبقى من طلاب مدرسة الخليل الدينية إلى القدس. [ 12 ]

إعادة توطين اليهود بعد عام 1967

خلال حرب الأيام الستة عام 1967 ، احتلت إسرائيل الخليل بعد سيطرتها على الضفة الغربية من الأردن . وقد رفع السكان، خوفًا من أن يقوم الجنود الإسرائيليون بمذبحة انتقامًا لأحداث عام 1929، الرايات البيضاء من منازلهم وسلموا أسلحتهم طواعية. [ 61 ] لاحقًا، استوطن الإسرائيليون الخليل ضمن برنامج الاستيطان الإسرائيلي ، وتم تأسيس لجنة الجالية اليهودية في الخليل كهيئة بلدية للمستوطنين. واليوم، يعيش ما بين 500 و800 إسرائيلي في البلدة القديمة. ويسيطر الجيش الإسرائيلي على حوالي 20% من الخليل لحماية المستوطنين، بينما تخضع بقية المدينة لحكم السلطة الفلسطينية . ويعيش معظم المستوطنين اليهود في المنطقة خارج حدود بلدية الخليل، في بلدة كريات أربع المجاورة .

ينقسم أحفاد الجالية اليهودية الأصلية في الخليل، إذ يدّعي بعضهم رغبتهم في العودة، لكن بشرط أن يجد السكان العرب واليهود سبيلاً للعيش معاً بسلام. في عام ١٩٩٦، أصدر ٣٧ من أحفاد الجالية اليهودية التي كانت قائمة قبل عام ١٩٢٩ في الخليل، من بينهم سبعة أفراد من عائلة سلونيم، بياناً يرفضون فيه المستوطنين الجدد في الخليل، وكتبوا أن "هؤلاء المستوطنين غرباء عن نمط حياة يهود الخليل، الذين أسسوا على مرّ الأجيال ثقافة سلام وتفاهم بين الشعوب والأديان في المدينة". [ ٦٢ ] في المقابل ، يدعم ناجون آخرون وأحفاد ناجين الجالية اليهودية الجديدة في الخليل. [ ٦٣ ]

إرث

في السردية الكبرى للصهيونية ، وفقًا لميشيل كامبوس، أصبح الحدث "رمزًا مركزيًا للاضطهاد اليهودي على أيدي العرب المتعطشين للدماء" [ 64 ] و"محفورًا في الوجدان القومي لليهود الإسرائيليين"، لا سيما أولئك الذين استقروا في الخليل بعد عام 1967. [ 65 ] ويرى هليل كوهين أن المذبحة مثّلت نقطة اللاعودة في العلاقات العربية اليهودية، وأجبرت اليهود المزراحيين على الانضمام إلى الصهيونية. [ 66 ]

اكتشفت نويت جيفا، ابنة أحد الناجين، أن جدتها، زميرا ماني (حفيدة الحاخام السفاردي الأكبر في الخليل، إلياهو ماني )، قد كتبت رواية عن المذبحة، نُشرت في صحيفة هآرتس عام 1929. وفي عام 1999، أصدرت جيفا فيلمًا يحتوي على شهادات 13 ناجيًا تمكنت هي وزوجها دان من تتبعهم من القائمة الموجودة في سفر الخليل ("كتاب الخليل").

في فيلم " ما رأيته في الخليل" ، يصف الناجون - وهم الآن في سن متقدمة - الخليل قبل المذبحة بأنها كانت أشبه بجنة محاطة بكروم العنب، حيث عاش اليهود السفارديم والعرب في وئام تام. [ 67 ] كما حظي السكان الأشكناز ذوو المكانة الاجتماعية المرموقة بمعاملة حسنة، إلا أن غضب العرب أثاره أتباع مفتي القدس، بالإضافة إلى فروع محلية من الجمعيات الإسلامية المسيحية (العربية). [ 68 ]

كان الهدف الأصلي من هذا الكتاب توثيق قصة العربي الذي أنقذ والدة جيفا من عرب آخرين، لكنه تحوّل لاحقًا إلى سردٍ لفظائع المجزرة نفسها. يتباين موقف الناجين، ومعظمهم لم يعد يعيش في إسرائيل، بشأن قدرتهم على المسامحة. بحسب آشر مشورر (ابن زميرة ماني ووالد نويت جيفا)، أخبرته عمته (شقيقة زميرة ماني، التي لم تكن حاضرة في الخليل أثناء المجزرة) أن العرب من القرى كانوا يريدون قتل اليهود الأشكناز الجدد فقط. ووفقًا لها، كان هناك مجتمع يهودي منعزل يرتدي الستراميل ، على عكس المجتمع السفاردي المتجذر في المجتمع، والذي كان يتحدث العربية ويرتدي ملابس تشبه ملابس السكان العرب. أنقذ عائلة ماني جار عربي يُدعى أبو عيد زيتون، كان برفقته أخوه وابنه. في عام 1999، وبحسب أبو عيد زيتون، صادر جيش الدفاع الإسرائيلي المنزل الذي اختبأ فيه اليهود، وهو منزل والده، ويضم اليوم روضة أطفال للمستوطنين. [ 69 ] [ 67 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سيجيف (2000)، ص 319
  2. ١ ٢ ٣ ٤ "مذبحة الخليل عام ١٩٢٩: رسالة كُشِف عنها مؤخرًا لأحد الناجين" . hebron1929.info . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ ديسمبر ٢٠٢٠. تاريخ الاطلاع: ٧ يناير ٢٠١٣ .
  3. 1 2 موريس، بيني (2009). دولة واحدة، دولتان: حل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني . مطبعة جامعة ييل . ص 19. doi : 10.2307/j.ctt1np7rh . ISBN  9780300156041.
  4. 1 2 قوات تعتقل زعماء عرب عند أبواب القدس (مؤرشف في 26 يوليو 2019 على موقع Wayback Machine) ، صحيفة نيويورك تايمز ، 30 أغسطس 1929
  5. ↑ لجنة شو 1930 ، ص 65أ مع تقرير شو الذي يشير إلى أن "العديد من الضحايا العرب وربما بعض الضحايا اليهود نتجوا عن إطلاق نار من قبل الشرطة أو القوات العسكرية". 
  6. ↑ إيتامار رابينوفيتش، يهودا راينهارتز (محرران)، إسرائيل في الشرق الأوسط: وثائق وقراءات حول المجتمع والسياسة والعلاقات الخارجية، من ما قبل عام 1948 إلى الوقت الحاضر. مؤرشف في 28 فبراير 2017 على موقع Wayback Machine ، UPNE 2008، ص 85
  7. 1 2 3 سيجيف (2000)، ص 318
  8. 1 2 ليفين، يتسحاق. "الضحايا الأمريكيون لمذبحة الخليل عام 1929" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21-06-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-10-2017 .
  9. ↑ يستشهد واي ليفين من صحيفة نيويورك تايمز ، 27 أغسطس 1929 (ص 1)، و28 أغسطس (ص 3)، بأن 24 من القتلى كانوا طلابًا هناك، من بينهم 8 أمريكيين، 4 منهم من شيكاغو.
  10. 1 2 3 4 5 6 لورينز 2002 ، ص. 174 
  11. ↑ سيجيف (2000)، ص 318: "... عاش بضع عشرات من اليهود في عمق الخليل، في نوع من الغيتو حيث كانت هناك أيضًا عدة معابد يهودية. لكن الأغلبية عاشت في الضواحي، على طول الطرق المؤدية إلى بئر السبع والقدس، مستأجرة منازل مملوكة للعرب، وقد تم بناء عدد منها خصيصًا لإيواء المستأجرين اليهود."
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 سيجيف، توم (2000). فلسطين واحدة، كاملة . كتب متروبوليتان. ص 314-327 . ISBN  0-8050-4848-0.
  13. 1 2 3 4 كامبوس، ميشيل (2007). سفيان، ساندرا مارلين؛ ليفين، مارك (محرران). تذكر التواصل والصراع اليهودي العربي . روومان وليتلفيلد. ص 41-65 [55-56]. ISBN  978-0742546394تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2021 .{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  14. ↑ غرين، أبيجيل (2012). غرين، أبيجيل؛ فيان، فنسنت (محرران). شبكات قديمة، روابط جديدة: ظهور الأممية اليهودية . تاريخ بالغراف ماكميلان العابر للحدود. بالغراف ماكميلان. ص 53-81 [62]. ISBN  978-0230319509أُرشف من الأصل بتاريخ 17 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2021 .{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  15. ↑ سيجيف (2000)، ص 298
  16. ↑ هنري لورينز، سؤال فلسطين ، فيارد، باريس، المجلد. 2 2002 ص. 174
  17. ↑ «كانت الخليل، حتى ذلك الحين، تنعم بالسلام ظاهريًا، رغم أن التوتر كان يختبئ تحت السطح. فقد عاشت الجالية اليهودية السفاردية في الخليل بسلام مع جيرانها العرب لقرون.» شيرا شونبيرج، «مذبحة الخليل عام 1929»، المكتبة اليهودية الافتراضية ، مؤرشفة في 15 يناير 2017 على موقع Wayback Machine
  18. ↑ بيل، ج. بوير (2009) [1976]. الإرهاب من صهيون: الكفاح من أجل استقلال إسرائيل ( الطبعة الثانية). ترانزاكشن. ص 3. ISBN   978-1412835725أُرشف من الأصل بتاريخ 16 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2021 .
  19. 1 2 3 4 بيني موريس (2001). ضحايا أبرياء . أرشيف الإنترنت. كتب فينتج. ص 112. ISBN  978-0-679-74475-7.
  20. 1 2 بيني موريس (2001). ضحايا أبرياء . أرشيف الإنترنت. كتب فينتج. ص 113. ISBN  978-0-679-74475-7.
  21. ↑ ليفي-فور، شيفر وفوجل، 1999، ص 216.
  22. ↑ سيكر، 2000، ص 80.
  23. ↑ تقرير اللجنة المعنية باضطرابات فلسطين في أغسطس 1929، ورقة القيادة رقم 3530
  24. ↑ جيلبرت، مارتن (1977). "القدس، الصهيونية، والثورة العربية 1920-1940". أطلس القدس التاريخي المصور . لندن: مجلس نواب اليهود البريطانيين . ص 79. ISBN  0-905648-04-8.
  25. ↑ بيل (2009)، ص 1: "صموئيل روزنهولتز ... اندفع خارج الباب الأمامي ... اندفع الحشد إلى الأمام ... طعن ... مات على الفور تقريبًا."
  26. 1 2 سيجيف، توم (2000). فلسطين واحدة، كاملة : اليهود والعرب تحت الانتداب . أرشيف الإنترنت. نيويورك : كتب متروبوليتان. ص 314. ISBN    978-0-8050-4848-3.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  27. 1 2 سيجيف، توم (2000). فلسطين واحدة، كاملة : اليهود والعرب تحت الانتداب . أرشيف الإنترنت. نيويورك : كتب متروبوليتان. ص 315. ISBN    978-0-8050-4848-3.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  28. ↑ لورينز 2002 ، ص 172 
  29. 1 2 موريس 2001 ، ص 114 
  30. ↑ سميث، تشارلز (1992). "الصراع الطائفي والانتفاضة في فلسطين، 1936-1948". في: أندرسون، ديفيد؛ كيلينغراي، ديفيد (محرران). العمل الشرطي وإنهاء الاستعمار: السياسة، والقومية، والشرطة، 1917-1965 . مطبعة جامعة مانشستر. ص 62-83 [ص 79]. ISBN  0-7190-3033-1.
  31. ↑ كاتينكا، باروخ (1961).מאז ועד הנה[ منذ ذلك الحين وحتى الآن ] (بالعبرية). קרית ספר. ص  271. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2014-09-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-09-21 .و "شهادة" . أرشيفات الهاجاناه. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-10-2020.
  32. ↑ مذبحة الخليل عام 1929، مؤرشفة بتاريخ 15 يناير 2017 في موقع Wayback Machine بواسطة شيرا شونبيرج ( المكتبة اليهودية الافتراضية )
  33. ↑ «شهود عيان يصفون أهوال هجمات العرب المسلمين في الخليل يوم السبت 24 أغسطس»، مؤرشف في 2016-03-03 في Wayback Machine، وكالة التلغراف اليهودية 1 سبتمبر 1929.
  34. 1 2 لجنة شو 1930 ، ص 64 
  35. ↑ زيتلين 1956 ، ص 72 
  36. ↑ زيتلين 1952 ، ص 142 
  37. ↑ روبنشتاين 2000 ، ص 113 
  38. ↑ ليزلي شتاين، الأمل المتحقق: صعود إسرائيل الحديثة مؤرشف في 2017-04-05 في Wayback Machine ، مجموعة غرينوود للنشر، 2003 ص. 184.
  39. 1 2 مناحيم كلاين، حياة مشتركة: العرب واليهود في القدس ويافا والخليل، مؤرشف في 2017-04-05 في Wayback Machine ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2014، ص 94.
  40. ↑ ديفيد تي. زابيكي ، "مذبحة الخليل" مؤرشف في 2016-12-21 في Wayback Machine في سبنسر سي. تاكر ، بريسيلا ماري روبرتس (محرران) موسوعة الصراع العربي الإسرائيلي: تاريخ سياسي واجتماعي وعسكري ، ABC-CLIO 2008 ص. 437 يعطي رقم 28 عائلة أنقذت جيرانها اليهود.
  41. ↑ هآرتس. ناجية من مذبحة الخليل عام 1929 تروي محنتها بقلم إيلي أشكنازي. مؤرشف بتاريخ 17 سبتمبر 2009 في أرشيف الإنترنت . آخر دخول: 12 أغسطس 2009/
  42. ↑ زميرا ماني (التي أعيد تسميتها لاحقًا إلى زميرا مشورير)، "ما رأيته في الخليل" ("ما شيرائيتي بهيفرون")، هآرتس، 12 سبتمبر 1929، أعيد طبعه في: كناز، يهوشوا (محرر) (1996). هآرتس - السنة الخامسة والسبعون ، دار شوكن للنشر، القدس وتل أبيب، ص 33-34 (بالعبرية).
  43. ↑ إدوارد بلات، مدينة إبراهيم: التاريخ والأسطورة والذاكرة: رحلة عبر الخليل، مؤرشف في 5 أبريل 2017 على موقع Wayback Machine ، بان ماكميلان، 2012، صفحة 88
  44. ↑ موريس، بيني: دولة واحدة، دولتان: حل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني (2009)
  45. 1 2 سيجيف (2000)، ص 324
  46. ↑ وكالة التلغراف اليهودية ، 12 سبتمبر 1929
  47. ↑ لم يعثر الفاحصون في الخليل على أي تشويهات. مؤرشف بتاريخ 8 مارس 2021 في أرشيف الإنترنت ، صحيفة نيويورك تايمز ، 24 سبتمبر 1929
  48. ↑ وكالة التلغراف اليهودية ، 13 سبتمبر 1929
  49. ↑ سيجيف، (2000)، ص 330. ذكر تقرير وزارة الصحة المقدم إلى لجنة شو : "لم يكن من الممكن الحصول على سجل تشريح كامل لسبب الوفاة في حالة القتلى في ذلك الوقت، نظرًا للعدد الكبير من الجرحى الذين كان على الطاقم الطبي المحدود التعامل معهم. ونتيجة للتفتيش الخارجي الذي أجراه كبير المسؤولين الطبيين وضابط الشرطة البريطانية، لم تُلاحظ أي تشويهات للجثث. وفي 11 سبتمبر، جرى استخراج جثث بناءً على طلب السلطات اليهودية بهدف إثبات أو نفي التشويه المتعمد. تم استخراج عشرين جثة وفحصها من قبل لجنة مُعينة خصيصًا، تتألف من الطبيب الشرعي الحكومي، الدكتور جي. ستيوارت، وطبيبين بريطانيين غير رسميين، هما الدكتور أور إيوينغ والدكتور ستراثيرن. وطلب ممثلو السلطات اليهودية عدم استخراج الجثث المتبقية. ولم تؤكد اللجنة مزاعم تشويه الجثث." محضر الأدلة ، الملحق 17 (ص 1031).
  50. ↑ إعادة نشر قضية التشويه في الخليل، مؤرشفة بتاريخ 8 مارس 2021 في أرشيف الإنترنت ، صحيفة نيويورك تايمز ، 13 ديسمبر 1929
  51. ↑ "مأساة الخليل. شهادة السيد كافيراتا"، من مراسلنا. صحيفة التايمز ، الجمعة 8 نوفمبر 1929؛ ص 13؛ العدد 45355؛ العمود د.
  52. ↑ شوارتز، ياردينا (2024-10-01). أشباح حرب مقدسة: مذبحة عام 1929 في فلسطين التي أشعلت فتيل الصراع العربي الإسرائيلي . يونيون سكوير وشركاه. ISBN 978-1-4549-4922-0.
  53. ↑ وكالة التلغراف اليهودية ، 25 أكتوبر 1929
  54. 1 2 "عامان على الشيخ طالب ماركاه". نشرة فلسطين . 25 أكتوبر 1929.
  55. ↑ وكالة التلغراف اليهودية ، 18 مايو 1930
  56. 1 2 3 تقرير حكومة جلالة الملك ... إلى مجلس عصبة الأمم بشأن إدارة فلسطين وشرق الأردن لعام 1930. الأقسام 9-13.
  57. ↑ صحيفة فلسطين بوست ، 15 ديسمبر 1932
  58. ↑ «الحقيقة المتشابكة» ، مجلة «ذا نيو ريبابليك » ، بقلم بيني موريس، 7 مايو/أيار 2008، مراجعة لكتاب هليل كوهين (2008). « جيش الظلال: التعاون الفلسطيني مع الصهيونية، 1917-1948» . ترجمة حاييم واتزمان، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 0-520-25221-7
  59. ↑"Jews Extend Help To Arab Peasants; Settlers on Plain of Esdraelon Will Make Small Loans and Participate in Festivals. Census For Palestine One Is Planned for Next Year, and Work Will Be Difficult--Five Jews Return to Hebron.", The New York Times, November 23, 1930. Accessed July 14, 2026. "Among the plans of the Palestine Emergency Fund, to which Jews the world over contributed $2,500,000 during the three months following the riots, was the establishing of a new garden city outside the present town of Hebron, at a cost of $50,000. It was planned that the refugees returning would have their work in town and, for defensive purposes, live in a residential suburb of their own. As most of the refugees from the 'city of horror' refused to return under any conditions, the scheme fell through."
  60. ↑Segev (2000), p. 347
  61. ↑Oren, Michael (2002): Six Days of War: June 1967 and the making of the modern Middle East
  62. ↑"Descendants of the Families of Hebron's Jewish Community, Statement on Jewish Settlement in Hebron, Tel Aviv, 6 December 1996". Journal of Palestine Studies. 26 (3): 159–160. 1997. doi:10.2307/2538175. JSTOR 2538175.
  63. ↑"Hebron Jews' offspring divided over city's fate"Archived 2011-08-16 at the Wayback MachineJerusalem Post. Verified 27 Apr 2008.
  64. ↑Campos (2007), p. 41
  65. ↑Matthew LevittNegotiating Under Fire: Preserving Peace Talks in the Face of Terror Attacks, Rowman & Littlefield, 2008 p. 28
  66. ↑Moshe Sakal, 'The real point of no return in the Jewish-Arab conflict,' at Haaretz, January 4, 2014, reviewing Hillel Cohen, Tarpat: Shnat Ha’efes Ba’sihsuh Hayehudi-Aravi (1929: Year Zero of the Jewish-Arab Conflict), Keter Publishing & Ivrit, 2013: 'No factor contributed more to the gathering under a joint political roof of [both] the veteran Jewish communities and the Zionist Yishuv [the pre-state Jewish community in Palestine] that was then being renewed, than the riots of 1929. The Arab attacks forced the Eastern and Maghrebi Jews who were living in the country, including those who had previously recoiled from doing so, to join the Zionists, take shelter beneath their wings and ask for their protection. Or, to put it more sharply: The Arabs created in 1929 the Jewish Yishuv in Palestine.'
  67. ١ ٢ "ما رأيته في الخليل" مؤرشف بتاريخ ١ يوليو ٢٠١٣ في أرشيف الإنترنت ، المركز الوطني للأفلام اليهودية، إسرائيل، ١٩٩٩، ٧٣ دقيقة، ملون، باللغتين العبرية والعربية مع ترجمة إنجليزية. تم التحقق منه بتاريخ ٢٧ أبريل ٢٠٠٨.
  68. ↑ "السبب الحقيقي لمذبحة الخليل عام 1929" . الجالية اليهودية في الخليل . أكتوبر 2017. تاريخ الاطلاع: 10 يناير 2024 .
  69. ↑ "HEB111" . أنجيلفاير . تم الاسترجاع في 10 يناير 2024 .

فهرس

31°31′43″ شمالاً 35°05′49″ شرقاً / 31.52861° شمالاً 35.09694° شرقاً / 31.52861; 35.09694