معاداة الصهيونية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

معاداة الصهيونية هي معارضة الصهيونية . ورغم أن معاداة الصهيونية ظاهرة غير متجانسة، إلا أن جميع مؤيديها يتفقون على أن إنشاء دولة إسرائيل عام 1948، والحركة الرامية إلى إنشاء دولة يهودية ذات سيادة في منطقة فلسطين - وهي منطقة تتطابق جزئياً مع أرض إسرائيل التوراتية - كان معيباً أو ظالماً بطريقة ما. [ 1 ]

قبل الحرب العالمية الثانية ، كان معارضة الصهيونية شائعًا بين المجتمعات اليهودية . فقد نظر النقاد العلمانيون إلى الصهيونية على أنها شكل من أشكال القومية التي تتعارض مع عالمية عصر التنوير ، بينما عارضتها بعض الجماعات الأرثوذكسية لأسباب لاهوتية، معتبرةً أن قيام دولة يهودية مشروط بظهور المسيح . [ أ ] ازداد الدعم للصهيونية خلال ثلاثينيات القرن العشرين مع تدهور أوضاع اليهود بسرعة في أوروبا نتيجة صعود أدولف هتلر وألمانيا النازية ، وبدأت الصهيونية تتغلب على معارضتها في الشتات اليهودي . ومع اندلاع الحرب العالمية الثانية، برزت فظاعة المحرقة ، فازداد الدعم للصهيونية بشكل كبير. [ ٢ ]

بعد قيام دولة إسرائيل في حرب فلسطين عام 1948 ، تحوّلت معاداة الصهيونية من معارضة إنشاء دولة يهودية إلى معارضة وجود إسرائيل نفسه، حيث دعت العديد من حركات ما بعد الحرب إلى استبدالها بكيان سياسي بديل. [ 1 ] تفككت معظم الحركات اليهودية المناهضة للصهيونية أو تحولت إلى منظمات مؤيدة لها، مع أن بعضها، بما في ذلك المجلس الأمريكي لليهودية ، استمر في معارضة هذه الأيديولوجية. [ 3 ] خارج المجتمع اليهودي، نشأت معارضة الصهيونية بشكل أساسي بين السكان العرب، ولا سيما الفلسطينيين ، بعد التهجير الجماعي للفلسطينيين العرب خلال حرب 1948 (النكبة ) ، التي يعتبرها كثير من الفلسطينيين والباحثين شكلاً من أشكال الاستيلاء الاستعماري. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

تتخذ معاداة الصهيونية أشكالاً متعددة. يسعى بعض مناهضي الصهيونية إلى استبدال إسرائيل وأراضيها المحتلة بدولة واحدة تمنح اليهود والفلسطينيين حقوقاً متساوية. [ 9 ] وقد جادل هؤلاء بأن الدولة ثنائية القومية ستُحقق حق اليهود في تقرير مصيرهم، [ 10 ] إذ لا يستلزم تقرير المصير بالضرورة وجود دولة منفصلة. [ 11 ] ويشكك البعض في شرعية دولة إسرائيل . ويُعادي البعض الصهيونية لأسباب دينية، كبعض اليهود الحريديم ، بينما يسعى آخرون إلى اضطهاد اليهود الإسرائيليين أو تطهيرهم عرقياً . [ 9 ] العلاقة بين معاداة الصهيونية ومعاداة السامية محل نقاش، حيث يرفض بعض الأكاديميين والمنظمات هذا الربط باعتباره لا أساس له من الصحة وشكلاً من أشكال تسليح معاداة السامية المستخدمة لكبح انتقاد إسرائيل وسياساتها، بما في ذلك الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية وحصار قطاع غزة ، بينما يجادل آخرون، وخاصة مؤيدو الصهيونية، بأن معاداة الصهيونية معادية للسامية بطبيعتها أو أنها تشكل معاداة جديدة للسامية .

معاداة الصهيونية قبل عام 1948

معاداة الصهيونية في بداياتها لدى اليهود

انخرط المحامي والصحفي والشاعر اليهودي الهولندي يعقوب إسرائيل دي هان في مناهضة الصهيونية بعد هجرته إلى فلسطين. وفي عام ١٩٢٤، اغتال أبراهام تهومي، عضو منظمة الهاجاناه، دي هان في القدس بأمر من زعيمها إسحاق بن تسفي، قبل أن يتوجه دي هان إلى لندن للدعوة ضد الصهيونية. [ ١٢ ] [ ١٣ ] [ ١٤ ] [ ١٥ ]

في أوروبا

منذ البداية، واجهت الصهيونية ودعوة تيودور هرتزل لإقامة دولة يهودية في فلسطين مقاومة . [ 16 ] وجاءت المعارضة من مصادر متنوعة: فقد رأى العديد من الحاخامات الأرثوذكس أن قيام دولة يهودية قبل المسيح يتعارض مع الإرادة الإلهية؛ [ ب ] وخشي الليبراليون اليهود المندمجون من أن تهدد الصهيونية جهود الاندماج والمواطنة في الدول الأوروبية؛ [ 17 ] وروّجت حركات يهودية يسارية مختلفة ، مثل البوند والاستقلاليين ، لأشكال بديلة للهوية اليهودية. [ 18 ] وفي أوروبا الغربية، فضّلت المجتمعات اليهودية الراسخة في كثير من الأحيان الولاء لدولها القومية على الخصوصية اليهودية. [ 19 ] وقد حذف بعض حاخامات الإصلاح الإشارات إلى صهيون من الطقوس الدينية، بينما انتقد آخرون الصهيونية باعتبارها غير واقعية. [ 20 ] في المقابل، مثّلت حركة مزراحي دعمًا دينيًا للصهيونية، على الرغم من معارضة جماعات أكثر تقليدية مثل أغودات يسرائيل للتعاون مع الصهاينة العلمانيين. [ 21 ] [ 22 ] في الاتحاد السوفيتي، قلّصت منظمة "يفسيكتسيا" النشاط الصهيوني كجزء من حملتها ضد "القومية البرجوازية اليهودية". [ ج ] [ 18 ]

خارج أوروبا

في المناطق خارج أوروبا وأمريكا الشمالية، قوبلت الصهيونية في كثير من الأحيان بعدم الاهتمام واعتُبرت أيديولوجية أجنبية.

في المغرب ، على سبيل المثال، قوبلت الصهيونية بالتشكيك من قبل السكان السفارديم المحليين ، الذين اعتبروها غير دينية ولا تُعنى بمصالحهم. [ 23 ] [ 24 ] لاحقًا، رأى بعض المهتمين بمشروع التغريب في الصهيونية عائقًا أمام تحقيق الاندماج مع الأوروبيين؛ [ 24 ] بينما رأى آخرون فيها عائقًا أمام التحالف والتعايش اليهودي الإسلامي المرغوب فيهما في المغرب. [ 25 ] تحدثت صحيفة "الاتحاد المغربي" ، وهي صحيفة يهودية ناطقة بالفرنسية، باسم الحلفاء المرتبطين بتحالف "التحالف الإسرائيلي العالمي" ، الذين اعتبروا الصهيونية عائقًا أمام الاندماج مع الأوروبيين، وتحدّت صحيفة "المستقبل المصوّر" التي نشرت دعاية صهيونية. [ 24 ] [ 26 ]

في مصر عام 1946، أسس أعضاء يهود من حركة إسكرا ، وهي حركة شيوعية سرية، الرابطة اليهودية المناهضة للصهيونية . [ 27 ]

معاداة الصهيونية في العصور العثمانية والعربية والفلسطينية المبكرة

حافظ سلطان الدولة العثمانية عبد الحميد الثاني بحزم على موقفه المناهض للصهيونية من أجل تأمين فلسطين حتى قيام ثورة تركيا الفتاة.
يوسف الخالدي، رئيس بلدية القدس العربي، الذي كتب في عام 1899 رسالة إلى تيودور هرتزل يجادل فيها ضد الصهيونية، قائلاً: "باسم الله، دعوا فلسطين وشأنها".

عارض سلطان الدولة العثمانية ، عبد الحميد الثاني ، الحركة الصهيونية إيماناً منه بوحدة الدولة العثمانية . وفي عام ١٨٩٦ ، صرّح للمبعوث الصهيوني فيليب دي نيولينسكي في إسطنبول بأن الأرض ملكٌ لشعبه الذي دافع عنها بأرواحه، وأنه لن يبيع منها شبراً واحداً .

بدأ العرب يولون اهتمامًا للصهيونية في أواخر العهد العثماني . [ 29 ] في عام 1899، بدافع من "واجب ضميري مقدس"، كتب يوسف الخالدي ، رئيس بلدية القدس وعضو البرلمان العثماني ، رسالة إلى زادوق خان ، كبير حاخامات فرنسا ، معربًا عن قلقه من أن الصهيونية، التي وصفها بأنها فكرة "طبيعية وجميلة وعادلة"، ستُهدد العلاقات الودية بين المسلمين والمسيحيين واليهود في الإمبراطورية العثمانية. كتب: "من يستطيع إنكار حق اليهود في فلسطين؟ يا إلهي، إنها تاريخيًا بلدكم!" لكن الخالدي أشار إلى أنه "من الناحية الجغرافية، لا أمل في تحقيق ذلك"؛ فبما أن فلسطين مأهولة بالفعل، ينبغي على الصهاينة إيجاد مكان آخر لتنفيذ أهدافهم السياسية: "باسم الله"، كتب، "دعوا فلسطين وشأنها". [ هـ ] [ 31 ] وفقًا لراشد الخالدي وألكسندر شولش ودومينيك بيرين ، كان الخالدي مُحِقًّا في تنبؤه بأنه، بغض النظر عن الحقوق التاريخية لليهود، ونظرًا للسياق الجيوسياسي، فإن الصهيونية قد تُثير صحوة القومية العربية التي تُوحّد المسيحيين والمسلمين. [ 32 ] [ و ]

حذّر المسيحي الماروني نجيب أزوري ، في كتابه "صحوة الأمة العربية" الصادر عام ١٩٠٥ ، من أن "الشعب اليهودي" كان منخرطًا في حملة منظمة لإقامة دولة في المنطقة التي اعتبروها وطنهم. [ ٢٩ ] لاحقًا، تأسست صحيفة "فلسطين"، المملوكة لمسيحيين فلسطينيين ، عام ١٩١١ في مدينة يافا ذات الأغلبية العربية آنذاك ، وسرعان ما أصبحت أشد منتقدي الصهيونية وأكثرهم ثباتًا في المنطقة. وقد ساهمت في تشكيل الهوية والقومية الفلسطينية . [ ٣٤ ]

شهدت معاداة الصهيونية الفلسطينية والعربية عمومًا تحولًا حاسمًا، وتحولت إلى قوة مؤثرة، مع صدور وعد بلفور في نوفمبر 1917 - الذي يُقال إنه انبثق من بيئة معادية للسامية [ g ] - في مواجهة مقاومة شديدة من اثنين من مناهضي الصهيونية، وهما اللورد كرزون وإدوين مونتاغو ، الذي كان آنذاك وزير الدولة (اليهودي) لشؤون الهند. وبالإضافة إلى ضمان المساواة المدنية لجميع الفلسطينيين في المستقبل بغض النظر عن معتقداتهم، وعد الوعد اليهود في الشتات بحقوق إقليمية في فلسطين، حيث كان 83% من سكانها مسلمين، و11.2% مسيحيين، و5% يهودًا، وفقًا لإحصاء عام 1914 الذي أجرته الدولة العثمانية. ولم يُعترف إلا بـ"الحقوق الدينية" للأغلبية المسلمة والمسيحية التي شكلت 94% من السكان [ h ] . [ 37 ]

بالنظر إلى الإجماع شبه التام بين وجهاء العرب على رفض الصهيونية، وإلى أن حوادث مثل مجزرة سراوند (التي ارتكبتها قوات أسترالية ونيوزيلندية كانت تخدم إلى جانب البريطانيين) أثارت استياءً عميقًا ضد بريطانيا في جميع أنحاء المنطقة، [ ] سرعان ما توصل البريطانيون إلى استنتاج، أفصحوا عنه للأمريكيين خلال لجنة كينغ-كرين ، مفاده أن أحكام الصهيونية لا يمكن تنفيذها إلا بالقوة العسكرية. [ 38 ] ولهذا الغرض، حسب الجيش البريطاني أن تنفيذ المشروع الصهيوني على الأراضي الفلسطينية سيتطلب حامية قوامها 50,000 جندي على الأقل. ووفقًا لهنري لورنس ، فإن القلق الذي انتاب القوات البريطانية المتمركزة في المنطقة إزاء مهمة دعم الصهيونية ظاهريًا، وهو أمر يتعارض مع معاملتهم الأبوية المعتادة للشعوب المستعمرة، كان سببًا رئيسيًا في المشاعر المعادية للصهيونية التي أبداها أفراد الجيش البريطاني المتمركزون في فلسطين. [ 39 ]

ردود الفعل المعادية للصهيونية على وعد بلفور

المذكرة الصادرة في أغسطس 1917 من قبل إدوين مونتاجو ، اليهودي الوحيد آنذاك الذي كان يشغل منصباً رفيعاً في الحكومة البريطانية، [ 40 ] والتي ذكرت معارضته لإعلان بلفور المؤيد للصهيونية ، والذي وصفه بأنه "معادي للسامية في النتيجة" [ 36 ].

جاءت الموافقة الأمريكية على وعد بلفور من خلال وساطة سرية بين الكولونيل هاوس، المعادي للسامية والصهيونية، والرئيس وودرو ويلسون ، متجاوزًا بذلك وزير الخارجية روبرت لانسينغ . أثار اعتراف ويلسون قلق العديد من الزعماء اليهود الأمريكيين الذين كانوا ينظرون إلى الولايات المتحدة على أنها "صهيون الجديدة". [ 41 ] في مؤتمر باريس للسلام ، أعرب 299 حاخامًا عن معارضتهم لفكرة فلسطين اليهودية، ورأى لانسينغ أن الصهيونية تتعارض مع مبدأ ويلسون في تقرير المصير . [ 42 ] [ 43 ] ساهمت هذه اللحظة في ترسيخ تقليد مناهض للصهيونية في وزارة الخارجية الأمريكية . [ 44 ]

أولى المظاهرات الكبيرة المناهضة للصهيونية في فلسطين ، مارس 1920، خلال إدارة الأراضي المحتلة . [ 45 ] يظهر حشد من الفلسطينيين المسلمين والمسيحيين خارج باب دمشق ، البلدة القديمة في القدس .

بمجرد أن بدأت إدارة الأراضي المحتلة (OETA) بتنفيذ إعلان الاستقلال، كان لدى كلا الجانبين مبرر لاتهام السلطات بالتحيز. تشير العديد من المصادر المعاصرة إلى أن الإداريين الإنجليز كانوا متعاطفين مع العرب [ j ] ومترددين تجاه اليهود. [ k ] وكانت إحدى شكاوى الصهاينة أن العديد من كبار مسؤولي إدارة الانتداب البريطاني تسامحوا مع سياسات معادية للصهيونية، بل ومعادية للسامية. [ l ] [ 49 ] وقد صرحت شخصيات يهودية أرثوذكسية معادية للصهيونية، مثل يعقوب إسرائيل دي هان، لسلطات الانتداب بأن الصهاينة لا يمثلون المجتمع اليهودي بأكمله. [ 50 ]

خلص تحقيق لجنة بالين لعام 1920 بشأن أعمال الشغب المناهضة للصهيونية في نبي موسى إلى وجود تصور واسع النطاق بين العرب، انعكس بين المقيمين والمسؤولين البريطانيين، بأن الصهاينة "متغطرسون ووقحون ومستفزون". [ م ]

وفي بريطانيا نفسها، وفقًا لديفيد سيزاراني ، ظهرت الحركة المناهضة للصهيونية في عام 1921 مع وصول وفد عربي فلسطيني.

انبثقت معاداة الصهيونية في هذه الفترة بشكل شبه كامل من الجناح اليميني للسياسة البريطانية، ولا سيما ما يسمى بالمتشددين في حزب المحافظين (بقايا نواب حزب المحافظين الذين اختاروا البقاء خارج حكومة الائتلاف)، والصحافة اليمينية واسعة الانتشار. [ 51 ]

انتقدت الصحافة البريطانية الصهيونية بشدة: فقد كانت صحيفة نورثكليف برس معادية للصهيونية علنًا، [ 52 ] وعارض اللورد بيفربروك الانتداب، وظهرت شكاوى بشأن العبء الثقيل لإدارة الأراضي في ظل تضارب المصالح الوطنية. كما اتسمت معاداة الصهيونية ومعاداة السامية البريطانية [ 53 ] بمعاداة الشيوعية ، [ 54 ] حيث اتُهم اليهود بلعب دور رئيسي في الثورة الروسية . [ ن ] وسعى الفلسطينيون إلى تشويه سمعة الصهيونية بربطها بالتغلغل الشيوعي، وهو ما أخذته بريطانيا على محمل الجد. [ 55 ]

معاداة الصهيونية اليهودية بين الحربين العالميتين

في عام 1938، كتب هنريك إيرليخ من الاتحاد العام للعمال اليهود في بولندا : "يعتبر الصهاينة أنفسهم مواطنين من الدرجة الثانية في بولندا. هدفهم هو أن يكونوا مواطنين من الدرجة الأولى في فلسطين وأن يجعلوا العرب مواطنين من الدرجة الثانية"، و"الصهيونية، في الواقع، كانت دائمًا توأمًا سياميًا لمعاداة السامية". [ 56 ] [ 57 ]

روّج الاتحاد العمالي اليهودي العام في بولندا لمفهوم " دويكايت " (الحضور)، [ 58 ] ورفض الصهيونية باعتبارها "انفصالية، شوفينية، دينية ومحافظة". [ 59 ] كما تبنّت العديد من المنظمات اليهودية في ألمانيا [ 60 ] وإيطاليا [ 61 ] خطابًا معاديًا للصهيونية قائمًا على الاندماج، مؤكدةً على الولاء لدولها.

في عدد من صحيفة فلسطين صدر في يونيو 1936، في بداية الثورة الفلسطينية الكبرى ، يصور رسم توضيحي الصهيونية على أنها تمساح تحت حماية ضابط بريطاني مع مركبات عسكرية صناعية يقول للفلسطينيين العرب: "لا تخافوا!!! سأبتلعكم بسلام...". [ 62 ]

أعرب بعض قادة اليهودية الأرثوذكسية خارج الولايات المتحدة عن معارضتهم للصهيونية السياسية، لأن الحركة الصهيونية تبنت القومية بطريقة علمانية، واستخدمت مصطلحات مثل "صهيون" و"القدس" و"أرض إسرائيل" و"الفداء" و"جمع الشتات" كمعاني حرفية لا مقدسة، ساعيةً لتحقيقها في هذا العالم. [ 63 ] ووفقًا لمناحيم كيرين-كراتز، اختلف الوضع في الولايات المتحدة ، حيث "رفض معظم حاخامات الإصلاح وعلمانييه " الصهيونية ، بينما أيدها معظم الأرثوذكس. [ 64 ] وفي معرض حديثه عن عمل ديفيد ن. مايرز ، كتب المؤرخ اليهودي جوناثان جوداكن في عام 2013 أن "العديد من التقاليد اليهودية أكدت أن الحفاظ على أثمن ما في اليهودية والهوية اليهودية يتطلب موقفًا مبدئيًا مناهضًا للصهيونية أو ما بعد الصهيونية". تضاءل هذا التقليد في أعقاب المحرقة وتأسيس دولة إسرائيل ، لكن اليهود رأوا أنه لا يزال حياً في الجماعات الدينية مثل ناتوري كارتا وبين العديد من المثقفين ذوي الخلفية اليهودية في إسرائيل والشتات، مثل جورج شتاينر ، وتوني جودت ، وباروخ كيمرلينج . [ 65 ]

معاداة الصهيونية اليسارية بين الحربين

أدان الموقف الأيديولوجي السوفيتي الرسمي من الصهيونية الحركة باعتبارها شبيهة بالقومية البرجوازية . رفض فلاديمير لينين الصهيونية باعتبارها حركة رجعية، و"قومية برجوازية"، و"تراجعية اجتماعياً"، وقوة متخلفة تنبذ الفوارق الطبقية بين اليهود. [ 66 ] في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، اعتبر الحزب الشيوعي الأمريكي الصهيونية مشروعاً استعمارياً. [ 67 ]

معاداة الصهيونية بعد الحرب العالمية الثانية وإنشاء إسرائيل

شهد مفهوم معاداة الصهيونية تحولاً بعد أحداث أربعينيات القرن العشرين. فبينما كانت معاداة الصهيونية قبل عام ١٩٤٨ تُعارض فكرة قيام دولة يهودية في فلسطين، باتت بعد ذلك التاريخ تُواجه وجود دولة إسرائيل. وقد استلزم هذا في كثير من الأحيان اتخاذ موقف انتقامي تجاه الواقع الجديد المتمثل في السيادة اليهودية في الشرق الأوسط. ويتمثل الدافع الرئيسي لمعاداة الصهيونية بعد عام ١٩٤٨ في تفكيك دولة إسرائيل القائمة واستبدالها بدولة أخرى. [ ١ ]

1947–1948

عشية تأسيس إسرائيل عام ١٩٤٨، عارض يهودا ماغنيس ، رئيس الجامعة العبرية في القدس ، قيام دولة يهودية وشيكة، داعيًا إلى ثنائية القومية . ووفقًا لتشارلز غلاس ، استندت معارضته إلى وجهة نظر - تنبأ بها آرثر روبين في ثلاثينيات القرن العشرين - مفادها أن الدولة غير الثنائية القومية ستؤدي حتمًا إلى حرب مستمرة مع العالم العربي ، وهو استنتاج يقول غلاس إن موشيه دايان أيده لاحقًا. [ ٦٨ ]

الاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية

بحلول عام ١٩٤٨، كانت الحياة المؤسسية اليهودية داخل حدود الاتحاد السوفيتي قد تفككت فعلياً. [ o ] ومع ذلك، لعب الاتحاد السوفيتي دوراً مبدئياً في الاعتراف بدولة إسرائيل، محافظاً على هذه السياسة قبل أن يصبح معادياً لإسرائيل في عام ١٩٥٠. انتقد الاتحاد السوفيتي بشدة الدول العربية التي عارضت إسرائيل خلال حرب ١٩٤٨ ، ومكّن إسرائيل من الحصول على أسلحة كبيرة في الفترة ١٩٤٨-١٩٤٩. ولكن في الوقت نفسه تقريباً، في أوائل عام ١٩٤٨، تم استقطاب إيليا إهرنبورغ لكتابة مقال في صحيفة برافدا ، أوضح فيه ما أصبح فيما بعد المبرر المعتمد للعداء السوفيتي للصهيونية، باعتبارها تطمح إلى إنشاء دولة رأسمالية صغيرة، متأثرة بـ"تدخل رأس المال الأنجلو-أمريكي". [ ٦٩ ]

برزت معاداة السامية الحادة، لا سيما بعد فضيحة " مؤامرة الأطباء " الملفقة عام 1953، والتي تتشابه بشكل واضح مع بروتوكولات حكماء صهيون ، مما أدى إلى الخلط بين معاداة الصهيونية ومعاداة السامية. [ ص ] وقد برزت نزعة معادية للسامية متأصلة في الثقافة الروسية، أثرت على نهج الدولة السوفيتية تجاه أحداث الشرق الأوسط، مما زاد من حدة العداء الذي أبدته القيادة السوفيتية تجاه إسرائيل باعتبارها تهديدًا رئيسيًا للعالم الشيوعي، [ 70 ] [ ق ] خاصة في أعقاب حرب الأيام الستة ، عندما أعادت الوثائق الرسمية وتواطؤ الحزب إحياء الصور النمطية المعادية للسامية المرتبطة بالصهيونية. [ ر ] [ 71 ] ووفقًا للمؤرخ أسموند بورغن غيردي:

في المستويات العليا من القيادة السوفيتية، ساد منطقٌ خاصٌّ عزز النظرة إلى "الصهيونية" باعتبارها تهديدًا هائلًا ومؤامراتيًا للاتحاد السوفيتي. وبمعنى ما، نشأ هذا المنطق من نزعةٍ أعمّ للنظر إلى عدم الامتثال على أنه مؤامرة: فقد وضع السوفيت حدودًا ضيقة للغاية لما يُعتبر هوية يهودية مقبولة؛ وعندما بدأ بعض اليهود السوفيت بالتعبير عن مشاعر قومية بعد حرب الأيام الستة، رأى القادة السوفيت في هذا التعبير عن عدم الامتثال عملًا عدائيًا في جوهره، يستدعي اتخاذ تدابير مضادة صارمة. [ 72 ]

في عام ١٩٥٢، شنت تشيكوسلوفاكيا ، التي كانت من أكثر دول الكتلة الشرقية تأييدًا للصهيونية، محاكمة صورية معادية للسامية [ ٧٣ ] [ ٧٤ ] [ ٧٥ ] [ ٧٦ ] ضد ١٤ عضوًا يهوديًا في الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي ، من بينهم العديد من المسؤولين رفيعي المستوى، عُرفت باسم محاكمة سلانسكي . كان معظم المستهدفين من أشدّ المعارضين للصهيونية، لكنهم اتُهموا بالمشاركة في مؤامرة صهيونية ضد جمهورية تشيكوسلوفاكيا الاشتراكية . وشهدت المجر [ ٧٧ ] ورومانيا [ ٧٨ ] [ ٧٩ ] محاكمات صورية مماثلة معادية للصهيونية في الفترة نفسها ( مثل محاكمة ميشو بنفنيستي ).

رئيس ألمانيا الشرقية والتر أولبريشت ، 1960

كانت حكومة ألمانيا الشرقية معادية للصهيونية بشدة. فمنذ خمسينيات القرن العشرين وحتى سبعينياته، زودت ألمانيا الشرقية الدول العربية المجاورة لإسرائيل بالأسلحة. ومباشرةً بعد حرب الأيام الستة عام 1967، ادعى رئيس الحزب الشيوعي الألماني الشرقي، والتر أولبريشت، أن إسرائيل لم تكن مهددة من قبل الدول العربية المجاورة قبل الحرب. وظل يقارن إسرائيل بألمانيا النازية . [ 80 ]

في عامي 1967-1968، شنّ حزب العمال البولندي الموحد، الحزب الحاكم الستاليني في بولندا ، حملةً مناهضةً للصهيونية ، طهّر خلالها اليهود من الحياة العامة بدعوى أنهم "صهيونيون". [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] هاجر ما لا يقل عن 13,000 بولندي من أصل يهودي بين عامي 1968 و1972 بعد فصلهم من وظائفهم وتعرضهم لأشكال أخرى من المضايقات. [ 84 ] كما طُهّرت القوات المسلحة أيضاً باسم "معاداة الصهيونية".

شهدت إسرائيل موجتين من الهجرة الجماعية لليهود الروس، الأولى هي الهجرة من الاتحاد السوفيتي، والثانية هي الهجرة التي أعقبت انهيار الاتحاد السوفيتي في تسعينيات القرن العشرين ، وذلك ابتداءً من سبعينيات القرن العشرين. وفي عام ١٩٨٣، تأسست اللجنة المناهضة للصهيونية التابعة للرأي العام السوفيتي في الاتحاد السوفيتي لمكافحة ما يُزعم أنه دعاية صهيونية. ووفقًا لأنتوني جوليوس ، الذي كتب عام ١٩٨٩، "كان يُنظر إلى معاداة الصهيونية السوفيتية على أنها أكبر تهديد لإسرائيل ولليهود عمومًا... وقد استمرت هذه "المعاداة للصهيونية" حتى بعد انهيار النظام السوفيتي." [ ٨٥ ] وفي القرن الحادي والعشرين، ووفقًا لإيزابيلا تاباروفسكي ، دعمت فصائل داخل الأوساط الأكاديمية الأمريكية مقاطعة إسرائيل باستخدام لغة ذات أصل سوفيتي. [ ٨٦ ]

معاداة الصهيونية لدى العرب والفلسطينيين

متظاهرات عربيات يحملن لافتات مؤيدة للفلسطينيين أمام السفارة الإسرائيلية في عمّان ، 2021

كتب إدوارد سعيد في مقالته التي نشرها عام 1979 بعنوان " الصهيونية من وجهة نظر ضحاياها " :

أخفت الصهيونية، أو تسببت في إخفائها، الأساس التاريخي الحقيقي لنموها، وتكلفتها السياسية على السكان الأصليين لفلسطين، وتمييزها القمعي المتشدد بين اليهود وغير اليهود... اليوم، القضية الوحيدة التي تُثير حماسة المجتمع الإسرائيلي هي مشكلة الفلسطينيين، الذين يُعدّ إنكارهم الخيط الأكثر ثباتًا في الصهيونية. [ 87 ] [ 88 ]

عارض سعيد الصهيونية واقترح بدلاً من ذلك أن دولة إسرائيلية فلسطينية ثنائية القومية ستمنح اليهود (وكذلك الفلسطينيين) الحق في تقرير المصير. [ 10 ]

في تحليل استعادي للعداء العربي للصهيونية عام ١٩٧٨، جادلت يهوشافات هاركابي ، في رأي انعكس في أعمال المستشرق الروسي اليهودي المناهض للصهيونية ماكسيم رودنسون ، بأن العداء العربي للصهيونية نشأ كرد فعل عقلاني في السياق التاريخي لتهديد حقيقي، ومع قيام إسرائيل، تشكل عداء العرب للصهيونية بفعل السياسات والإجراءات الإسرائيلية بقدر ما تشكل بفعل الصور النمطية المعادية للسامية التقليدية، ولم ينحدر إلى موقف غير عقلاني إلا لاحقًا. وتؤكد عالمة الأنثروبولوجيا المتخصصة في الصراعات، آن دي يونغ، أن المقاومة المباشرة للصهيونية من جانب سكان فلسطين التاريخية "لم تركز كثيرًا على الحجج الدينية، بل تمحورت بدلًا من ذلك حول مواجهة تجربة التجريد الاستعماري من الأراضي ومعارضة فرض الصهيونية للتقسيم العرقي للسكان الأصليين" .

حتى عام ١٩٤٨، ووفقًا لديريك بنسلار ، نشأت معاداة السامية في فلسطين "مباشرةً من الصراع مع الحركة الصهيونية واستيطانها التدريجي والهادف للبلاد"، وليس من الرؤية الأوروبية التي تعتبر اليهود سببًا لكل شرور البشرية. [ ٩١ ] ويرى أنتوني جوليوس أن معاداة الصهيونية، وهي ظاهرة شديدة التباين، والقومية الفلسطينية أيديولوجيتان منفصلتان؛ فلا يشترط أن يكون للمرء رأي في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ليكون معادياً للصهيونية. [ ٩٢ ]

من الانتقادات العربية للصهيونية الادعاء بأن العلاقات الإسلامية اليهودية كانت سلمية تمامًا قبل احتلال الصهاينة للأراضي العربية. كما زعم مندوبون عرب في الأمم المتحدة أن الصهاينة استدرجوا اليهود العرب بطرق غير أخلاقية إلى إسرائيل. ووفقًا لجيل تروي ، فإن كلا الادعاءين غير دقيق تاريخيًا، إذ لم يكن لليهود نفس الحقوق التي يتمتع بها المسلمون في هذه الأراضي، وتعرضوا بشكل دوري لأعمال شغب عنيفة. [ 93 ]

بحسب يوسف مناير ، فإن "معاداة الصهيونية، على عكس ما يرغب العديد من الصهاينة في تحريفها، لا تستلزم رفض صلة اليهود بالأرض، بل تستلزم رفض ادعاء اليهود بالسيطرة على غير اليهود وقمعهم ممن لهم صلة بالأرض". [ 94 ]

مناقشة الأمم المتحدة بعنوان "الصهيونية كعنصرية".

في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، فسّر السوفييت والأمريكيون الصراع العربي الإسرائيلي على أنه حرب بالوكالة بين الشمولية التي يمثلها التحالف السوفيتي العربي وديمقراطيات العالم الغربي . وقد استلزم انتصار إسرائيل في حرب الأيام الستة عام 1967 ردًا دبلوماسيًا من التحالف السوفيتي العربي. [ 93 ] ونتج عن ذلك قرارات في منظمة الوحدة الأفريقية وحركة عدم الانحياز تدين الصهيونية وتساويها بالعنصرية والفصل العنصري خلال أوائل سبعينيات القرن العشرين.

بلغ هذا ذروته في نوفمبر/تشرين الثاني 1975 عندما أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة ، بأغلبية 72 صوتًا مقابل 35 (مع امتناع 32 عضوًا عن التصويت) ، القرار رقم 3379 ، الذي نص على أن "الصهيونية شكل من أشكال العنصرية والتمييز العنصري". [ 95 ] وقد أثار هذا القرار، على حد تعبير السفير الأمريكي لدى الأمم المتحدة، دانيال باتريك موينيهان ، "تصفيقًا ساخرًا طويلًا". [ 96 ] وألقى ممثلو الأمم المتحدة من ليبيا وسوريا ومنظمة التحرير الفلسطينية كلمات زعموا فيها أن القرار يلغي قرارات سابقة تدعو إلى اتفاقيات "الأرض مقابل السلام" بين إسرائيل وجيرانها العرب. [ 97 ] وفسر حاييم هرتسوغ ، مندوب إسرائيل لدى الأمم المتحدة ، القرار على أنه هجوم على شرعية إسرائيل. كما استاء مندوبو الأمم المتحدة الأفارقة من الدول غير العربية من القرار ، معتبرين إياه تشتيتًا للانتباه عن مكافحة العنصرية في أماكن مثل جنوب أفريقيا وروديسيا . [ 98 ]

أُلغي القرار في 16 ديسمبر/كانون الأول 1991، عندما أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة القرار 4686 ، الذي ألغى القرار 3379، بأغلبية 111 صوتًا مقابل 25، مع امتناع 13 دولة عن التصويت وغياب 17 وفدًا. وصوّتت 13 دولة من أصل 19 دولة عربية، بما فيها الدول المنخرطة في مفاوضات مع إسرائيل، ضد الإلغاء، بينما تغيّبت ست دول أخرى. وصوّتت جميع الدول الشيوعية السابقة ومعظم الدول الأفريقية التي أيدت القرار 3379 لصالح إلغائه. [ 99 ]

وجهات نظر إسلامية

مظاهرة يوم القدس في قم ، إيران

يعتقد بعض المسلمين أن عمليات طرد الفلسطينيين عام 1948 تبرر الجهاد ضد إسرائيل. [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] وينظر البعض إلى دولة إسرائيل على أنها تدخل في ما يُعرف في الشريعة الإسلامية بدار الإسلام ، وهي منطقة يعتقدون أنه يجب أن يحكمها المسلمون، مما يعكس غزوها التاريخي باسم الإسلام. [ 105 ] [ 106 ]

في كتابه الصادر عام ١٩٨٠ بعنوان "الإسلام ومشكلة إسرائيل" ، يجادل الفيلسوف الفلسطيني الأمريكي إسماعيل الفاروقي بأن الصهيونية، من منظور إسلامي، لا تتوافق مع اليهودية، وأنها فشلت في توفير الأمن والكرامة لليهود. [ ١٠٧ ] ويؤكد أن الحياة في إسرائيل تتسم بالصراع والعسكرة والاعتماد على القوى الدولية، مما يجعل الدولة "أكبر فشل" للصهيونية. [ ١٠٨ ] ويدعو الفاروقي إلى تفكيك الصهيونية، مقترحًا أن يعيش اليهود الإسرائيليون الذين يتخلون عنها كـ" أمة " داخل العالم الإسلامي، ملتزمين بالشريعة اليهودية أمام المحاكم الحاخامية ضمن إطار إسلامي. [ ١٠٨ ]

يزعم تنظيم داعش أننا نعيش في آخر الزمان الإسلامي ، وأن اليهود في إسرائيل حلفاء للدجال ، وهو النظير الإسلامي للمسيح الدجال المسيحي . ويرى التنظيم أنه يجب على المسلمين السيطرة على فلسطين التاريخية قبل هزيمة الدجال . [ 109 ]

السياسة اليسارية

لافتة تحمل عبارة " من النهر إلى البحر ، ستكون فلسطين حرة"، عُرضت في مخيم تضامني مع الفلسطينيين خلال حرب غزة والإبادة الجماعية في جامعة هارفارد ، مايو 2024.

بحسب سوزي لينفيلد ، المنظّرة الاجتماعية والثقافية بجامعة نيويورك ، كان أحد أكثر الأسئلة إلحاحًا التي واجهت اليسار الجديد بعد الحرب العالمية الثانية: "كيف لنا أن نحافظ على قيمنا العالمية التقليدية في ظل الحركات القومية التي اجتاحت العالم الذي كان مُستعمَرًا سابقًا؟" [ 110 ] خلال أواخر الستينيات، أصبحت معاداة الصهيونية جزءًا من مجموعة مشاعر ضمن سياسات اليسار المتطرف ، بما في ذلك معاداة الاستعمار ، ومعاداة الرأسمالية ، ومعاداة أمريكا . [ 111 ] [ u ] في هذا السياق، أصبحت الصهيونية رمزًا للقوة الغربية. [ 112 ] جادل الفيلسوف جان أميري بأن هذه "الصهيونية" لم تكن سوى إعادة تعريف مُشوَّهة للمصطلح، تُستخدم للدلالة على يهود العالم . [ 113 ] أعرب السياسي الإسرائيلي اليساري المتطرف سيمحا فلابان عن أسفه عام 1968 قائلاً: "لقد وافق العالم الاشتراكي على 'الحرب المقدسة' التي شنها العرب ضد إسرائيل متسترين وراء ستار النضال ضد الإمبريالية... وبعد أن وافق على تقويض مُثله العليا، كان مستعدًا للدخول في تحالف مع الدعوات الرجعية والشوفينية للإبادة الجماعية." [ 114 ]

يتتبع المؤرخ البريطاني جيمس آر. فوغان ظهور حركة مناهضة للصهيونية في بريطانيا في الستينيات، والتي شارك فيها النائب اليميني عن حزب العمال كريستوفر مايهيو (مؤسس مجلس الشرق الأوسط لحزب العمال ) وحلفاء حزب المحافظين في مجلس التفاهم العربي البريطاني ، ونمت في السبعينيات مع صحيفة فلسطين الحرة ، وفصيل "الحرس الأحمر" التابع لليبراليين الشباب ، وصحيفة هيرالد العمالية ، وحركة العمل الفلسطيني (التي أسستها غادة كرمي عام 1972):

في عملهم الصحفي والإعلامي، قام مايهيو وحلفاؤه في CAABU وLMEC وشركائهم في جماعات مثل Palestine Action بتطوير لغة حملات معادية للصهيونية أثبتت أنها مؤثرة للغاية ومثيرة للجدل بشكل كبير.

تضمنت لغة هذه الحملة تشبيهًا بنظام الفصل العنصري ، والتشكيك في أصول اليهود الأشمازيين في إسرائيل ، ومساواة الصهيونية بالنازية ، وادعاءات الولاء المزدوج . ويشير فوغان إلى أن هذه الحركة أصبحت أكثر ميلًا لليسار منذ ثمانينيات القرن العشرين، عندما، كما اقترح ديفيد سيزاراني ، "تبنى اليسار الجماهيري [في بريطانيا] معاداة الصهيونية كقضية رئيسية". [ 115 ] [ 51 ]

في عام 1969، زرع يساريون مناهضون للصهيونية في ألمانيا الغربية قنبلة في مركز للجالية اليهودية . [ 80 ] وشهدت سبعينيات القرن العشرين سلسلة من عمليات اختطاف الطائرات المناهضة للصهيونية بدعم من جماعات يسارية. ولعل أشهرها عملية اختطاف طائرة الخطوط الجوية الفرنسية عام 1976 التي نفذتها الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بالتنسيق مع الخلايا الثورية . أطلق الخاطفون سراح جميع الرهائن غير اليهود الذين لا يحملون الجنسية الإسرائيلية، بينما احتجزوا جميع المواطنين الإسرائيليين (بمن فيهم حاملو الجنسية المزدوجة) واليهود طلباً للفدية. [ 116 ] أثار فصل اليهود غير الإسرائيليين والإسرائيليين عن غير الإسرائيليين، والذي كان يعني في جوهره عزل الركاب اليهود عموماً، [ 117 ] صدمةً لدى الكثيرين في اليسار الألماني. ويرى يوشكا فيشر أن طريقة تعامل الخاطفين مع اليهود تعكس دلالات معاداة الصهيونية العنيفة التي تُشبه النازية. [ 118 ] بعد بضع سنوات، حاولت الخلايا الثورية وجماعة أخرى معادية للصهيونية إحراق دارين سينمائيتين ألمانيتين كانتا تعرضان فيلمًا مستوحى من عملية الاختطاف. [ 119 ] [ 120 ]

تعارض العديد من جماعات المناصرة التي تدعم صراحةً التضامن مع فلسطين، الصهيونية أيضاً، إذ تعتبرها شكلاً من أشكال الاستعمار . وتشمل هذه الجماعات منظمات من داخل المجتمع اليهودي، مثل " الصوت اليهودي من أجل السلام" في الولايات المتحدة و "يهود من أجل العدالة للفلسطينيين" في المملكة المتحدة، بالإضافة إلى جماعات ناشطة أوسع نطاقاً مثل " طلاب من أجل العدالة في فلسطين" (SJP) و" حركة التضامن الدولية" (ISM). ويواصل بعض اليهود العلمانيين، ولا سيما الاشتراكيون والماركسيون ، معارضة دولة إسرائيل انطلاقاً من مبادئ مناهضة الإمبريالية وحقوق الإنسان. ومن بين المنظمات اليهودية اليسارية التي عارضت الصهيونية " الشبكة الوطنية لليهود من أجل إسرائيل" (NION) في كندا و "يهود ضد الصهيونية" في المملكة المتحدة. [ 121 ] [ 122 ] ويعارضها البعض باعتبارها شكلاً من أشكال القومية، التي يرون أنها نتاج الرأسمالية. ويرى كل من "التجمع الوطني اليهودي الأول المناهض للصهيونية" في الولايات المتحدة عام 2010" و" الشبكة اليهودية الدولية المناهضة للصهيونية" (IJAN) أن مناهضة الصهيونية جزء لا يتجزأ من مناهضة الإمبريالية . [ 123 ] [ 124 ] تُعرّف منظمة IJAN نفسها بأنها منظمة اشتراكية مناهضة للحرب والإمبريالية، وتدعو إلى "تفكيك نظام الفصل العنصري الإسرائيلي، وعودة اللاجئين الفلسطينيين، وإنهاء الاستيطان الإسرائيلي لفلسطين التاريخية". [ 125 ]

في العقد الأول من الألفية الثانية، التقى قادة حزب الاحترام وحزب العمال الاشتراكي في المملكة المتحدة مع قادة حماس وحزب الله في مؤتمر القاهرة المناهض للحرب . [ 126 ] [ v ] وكانت نتيجة مؤتمر عام 2003 دعوةً لمعارضة "التطبيع مع الكيان الصهيوني". [ 127 ]

خلال العقدين الثاني والثالث من القرن الحادي والعشرين، شهدت السياسة اليسارية في الدول الغربية ارتفاعاً ملحوظاً في المشاعر المعادية للصهيونية، إذ أصبحت موقفاً أكثر شيوعاً. وقد ساهم في ذلك جزئياً التحول من النظر إلى الصراع الإسرائيلي الفلسطيني كصراع بين دولتين إلى اعتباره نضالاً ضد الاستعمار الاستيطاني ونظام الفصل العنصري . [ 128 ]

سياسات اليمين المتطرف

لطالما حظيت معاداة الصهيونية بدعم أفراد وجماعات مرتبطة بمواقف سياسية من اليمين المتطرف والفاشية (أو " الفاشية الجديدة"). [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] وتُعتبر العديد من الجماعات العنصرية المتشددة وقادتها معادين للصهيونية، مثل ديفيد ديوك ، وجماعة كو كلوكس كلان ، [ 134 ] والعديد من الجماعات الآرية / المؤيدة لتفوق العرق الأبيض . [ 135 ] وفي هذه الحالات، عادةً ما تكون معاداة الصهيونية معادية للسامية بشدة، وغالبًا ما تتمحور حول نظريات المؤامرة التي سيتم تناولها لاحقًا.

نظريات المؤامرة

الطبعة الأولى من بروتوكولات حكماء صهيون

استُغِلَّتْ بروتوكولات حكماء صهيون من قِبَل العرب المُعادين للصهيونية، على الرغم من محاولات البعض تثبيط استخدامها. [ 136 ] [ 137 ] لا تُشير البروتوكولات نفسها إلى الصهيونية، ولكن بعد الحرب العالمية الأولى، أصبح الادعاء بأن الكتاب يُسجِّل المؤتمر الصهيوني أمرًا شائعًا. نُشرت أول ترجمة عربية للبروتوكولات عام 1925، بالتزامن مع موجة هجرة يهودية كبيرة إلى فلسطين . [ 91 ]

ثمة نظرية مؤامرة مماثلة تتمثل في الاعتقاد بوجود " لوبي صهيوني " قوي وممول تمويلاً جيداً، يقمع أي انتقاد لإسرائيل ويتستر على جرائمها. [ w ] [ 138 ] فعلى سبيل المثال، يزعم بعض أنصار هذه النظرية أن الصهاينة "يسيطرون على وسائل إعلامنا" [ 139 ] و"يُخضعون المؤسسات المدنية البريطانية، بما في ذلك الحكومة والبرلمان والصحافة". [ x ]

يرى أنتوني جوليوس أن معاداة الصهيونية عنصرٌ أساسي في إنكار المحرقة . فبحسب أحد تيارات إنكار المحرقة، تعاون الصهاينة مع النازيين وتواطؤوا في الجرائم المرتكبة خلالها. [ 140 ] ويرى المنكرون أن إسرائيل استفادت بطريقة أو بأخرى مما يسمونه "الكذبة الكبرى" للمحرقة. [ y ] ويقول بعض المنكرين إن أيديولوجيتهم مدفوعة بالحرص على حقوق الفلسطينيين. [ z ]

معاداة الصهيونية المسيحية

على الرغم من وجود دعم مسيحي كبير للصهيونية ، [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] فقد ظهرت معارضة مسيحية للصهيونية في كل من السياقات البروتستانتية والكاثوليكية، حيث انتقدت الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) الصهيونية سياسياً، [ 144 ] [ 145 ] وعارضتها الكنيسة الكاثوليكية لأسباب لاهوتية. [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]

اليهودية الحريدية

أعضاء من منظمة ناطوري كارتا يحملون أعلامًا فلسطينية ولافتات تقول إن "اليهودية تدين دولة إسرائيل وفظائعها" في لندن، 2022
منشور في حي مئة شعاريم الصغير يقول: "ممنوع دخول الصهاينة!"

تقبل معظم الجماعات الدينية الأرثوذكسية دولة إسرائيل وتدعمها بنشاط، حتى وإن لم تتبنَّ الأيديولوجية الصهيونية. ويتبنى معظم الصهاينة المتدينين آراءً مؤيدة لإسرائيل من منظور يميني. والاستثناءات الرئيسية هي الجماعات الحسيدية مثل حسيديم ساتمار ، وبعض الجماعات الحسيدية الأصغر. [ 151 ] ويعارض العديد من الحاخامات الحسيديين إنشاء دولة يهودية.

لا تكتفي العديد من الجماعات الحريدية بمعارضة الصهيونية فحسب، بل لا تعترف أيضاً بدولة إسرائيل. ففي يوليو/تموز 1947، أعلن الحاخام يوسف تسفي دوشينسكي ، كبير حاخامات جماعة "إيداه هشاريديس" في القدس ، أمام الأمم المتحدة "معارضته القاطعة لإقامة دولة يهودية في أي جزء من فلسطين".

من بين الطوائف المناهضة للصهيونية: شومر إيمونيم (وفروعها: تولدوس أهارون وتولدوس أفراهام يتسحاق )، وميشكينوس هورويم ، ودوشينسكي . أما أكبر جماعة حسيدية مناهضة للصهيونية فهي ساتمار ، التي يبلغ عدد أتباعها حوالي 100 ألف شخص حول العالم (حتى عام 2026). وقد تبلورت مواقف الجماعة على يد زعيمها، الحاخام يوئيل تيتلبوم ، الذي ألف كتيبات شاملة وجدلية تُفصّل معارضته للصهيونية. وشجع أتباعه المقيمين في إسرائيل على تشكيل مجتمعات مكتفية ذاتيًا، رافضين إعانات الدولة الاجتماعية، وممتنعين عن التصويت في الانتخابات الإسرائيلية. كما حثّ أتباعه على عدم زيارة حائط البراق والمواقع المقدسة الأخرى التي احتلتها إسرائيل في حرب 1967. في عام 1959، نشر تيتلبوم كتاب "فايوئيل موشيه" ، الذي يشرح موقفًا أرثوذكسيًا مناهضًا للصهيونية استنادًا إلى اشتقاق الهالاخا من مقطع أغادي في مسلك كيتوبوت 111أ من التلمود البابلي . [ aa ] [ 152 ]

تُعدّ جماعة ناتوري كارتا من أكثر الطوائف الحريدية تطرفاً في معارضتها للصهيونية . تأسست عام ١٩٣٨ كانفصال عن أغودات يسرائيل، ويتركز أعضاؤها البالغ عددهم ٥٠٠٠ عضو بشكل رئيسي في القدس وبيت شيمش . وعلى الرغم من معارضتهم المشتركة للصهيونية، فإن ساتمار وغيرها من الجماعات الحريدية المناهضة للصهيونية غالباً ما تنتقد ناتوري كارتا وتنأى بنفسها عنها علناً. [ ١٥٣ ]

المواقف المتغيرة بشأن الصهيونية

قبل الحرب العالمية الثانية وتأسيس دولة إسرائيل، كان الجدل بين الصهاينة والمعارضين للصهيونية شأناً يهودياً داخلياً في معظمه؛ إذ تمحورت الأسئلة التي سعى هذا الجدل للإجابة عنها حول تعريف الهوية اليهودية والاستخدام الأمثل للسلطة السياسية في الشتات اليهودي . بعد المحرقة ، خفت حدة هذا الجدل إلى حد كبير داخل المجتمع اليهودي. فقد لقي معظم اليهود المعارضين للصهيونية قبل الحرب حتفهم في المحرقة، أو هاجروا إلى إسرائيل، أو أصيبوا بخيبة أمل من الاتحاد السوفيتي. [ 1 ]

وفي الوقت نفسه، غيّر بعض اليهود موقفهم من الصهيونية:

  • هاجر يعقوب إسرائيل دي هان إلى فلسطين عام ١٩١٩ بصفته صهيونيًا متدينًا مقتنعًا. وبسبب انزعاجه الشديد من مواقف الصهيونية تجاه العرب، بدأ يدافع عن حقوقهم ، كما دافع عن مجتمعات أغودات إسرائيل / الحريديم الأرثوذكسية الأشكنازية ، التي كانت تربطها علاقات ممتازة بالعرب، والتي شعر بتوافق روحي أكبر معها. وقد أثار استياءً واسعًا فعاليته لدى سلطات الانتداب البريطاني في الاحتجاج على ادعاءات الصهيونية بتمثيل جميع اليهود، بينما تجاهلت معارضة المجتمعات الأرثوذكسية المناهضة للصهيونية في القدس. وسخر منه الصهاينة، الذين اغتالوه عام ١٩٢٤. [ ١٥٤ ] [ ١٥٥ ]
  • عارض إسحاق دويتشير الصهيونية بشدة، ثم غيّر رأيه بعد المحرقة، فأيد تأسيس إسرائيل، [ 156 ] حتى على حساب الفلسطينيين. [ ab ] ثم تذبذب بين ازدراء الشعبوية المعادية للسامية للدول العربية وكراهية انتصار الإسرائيليين المتعصب. في كتابه "البروسيون في الشرق الأوسط"، في نهاية حرب الأيام الستة ، كتب أن النصر سيثبت أنه كارثة على إسرائيل. [ 157 ]
  • كثيرًا ما يُوصف نعوم تشومسكي بأنه مناهض للصهيونية. وقد صرّح بأن دلالات كلمة "الصهيونية" قد تغيّرت منذ شبابه، مع تغيّر حدود ما يُعتبر آراءً صهيونية ومناهضة للصهيونية. فالجماعات الصهيونية التي قادها في شبابه تُصنّف اليوم بأنها مناهضة للصهيونية لأنها عارضت في معظمها فكرة الدولة اليهودية. [ 158 ] في عام 1947، في شبابه، كان دعم تشومسكي لدولة اشتراكية ثنائية القومية ، إلى جانب معارضته لأي شكل من أشكال النظام الثيوقراطي للحكم في إسرائيل، يُعتبر متوافقًا تمامًا مع التيار الرئيسي للصهيونية العلمانية؛ وبحلول عام 1987، وضعه ذلك بقوة في معسكر مناهضي الصهيونية. [ ac ]
صورة لهانا أرندت وهي تلقي محاضرة في ألمانيا، عام 1955
هانا أرندت تلقي محاضرة في ألمانيا، 1955

أدت بعض الانتقادات الموجهة لإسرائيل من قبل الصهاينة إلى اعتبار صهاينة آخرين لهم مناهضين للصهيونية. [ 159 ] يمكن للمرء أن يعارض قيام دولة قومية يهودية دون أن يكون مناهضًا للصهيونية. كان هذا هو الحال مع الورثة السياسيين لتقاليد الصهيونية الثقافية التي أسسها أحد هعام ، مثل بريت شالوم ، ولاحقًا إيهود . كرست حنة أرندت ، التي عملت في الوكالة اليهودية لفلسطين في ثلاثينيات القرن العشرين، ونشطت في تسهيل الهجرة اليهودية إلى فلسطين من فرنسا، جزءًا كبيرًا من تفكيرها في أربعينيات القرن العشرين لنقد الصهيونية السياسية. كانت الصهيونية التي دافعت عنها ذات تعريف أوسع: الفاعلية السياسية اليهودية في أي مكان. عندما بات التقسيم وشيكًا، عارضت بشدة فكرة الدولة اليهودية، بدلًا من الدولة الثنائية القومية. [ 160 ] أثناء كتابتها لكتاب "أيخمان في القدس" ، أوضحت آراءها قائلة: "أنا لست ضد إسرائيل من حيث المبدأ، أنا ضد بعض السياسات الإسرائيلية المهمة". [ 161 ] انحازت آرندت إلى جانب إسرائيل في الصراع العربي الإسرائيلي، وفرحت بانتصارها في حرب الأيام الستة . [ 162 ]

معاداة الصهيونية ومعاداة السامية

لافتة رُفعت خلال احتجاج في إدنبرة ، اسكتلندا، في 10 يناير 2009

يشمل معاداة الصهيونية طيفًا واسعًا من الآراء السياسية والاجتماعية والدينية. يرى شاني مور، الباحث المشارك في مركز حنة أرندت للسياسة والعلوم الإنسانية في كلية بارد ، أن معاداة الصهيونية لا تُعدّ معاداة للسامية أو انتقادًا لإسرائيل، بل إن هذه الظواهر تتداخل. ويُحدد مور ثلاث "مجموعات" من معاداة الصهيونية: معاداة يهودية قديمة للصهيونية، يُمثلها حزب البوند، وهي ليست معادية للسامية؛ ومعاداة الصهيونية في العالم العربي والإسلامي، التي ترفض أي وجود يهودي ذي سيادة في الشرق الأوسط؛ وصهيونية معاصرة ذات توجه مسيحي، ترى في الصهيونية شرًا مطلقًا، وتستمد قوتها من معاداة السامية. [ 1 ]

بحسب دوف واكسمان ، هناك:

ثمة اختلاف جوهري في فهم العديد من اليهود والفلسطينيين للصهيونية ومعاداة الصهيونية. يميل اليهود (لأسباب مفهومة) إلى اعتبار الصهيونية مبدأً، أي حق اليهود في تقرير مصيرهم القومي في وطنهم التاريخي. بينما يميل الفلسطينيون (لأسباب مفهومة) إلى اعتبار الصهيونية ممارسة، أي كيفية تطبيقها فعلياً وما ترتب عليها بالنسبة لهم. ولذلك، ينظر كثير من اليهود إلى معاداة الصهيونية على أنها رفض لحق اليهود في تقرير المصير، وهو ما يعتبرونه تمييزاً. في المقابل، ينظر كثير من الفلسطينيين (وحلفائهم) إلى معاداة الصهيونية على أنها معارضة للممارسات التاريخية والمعاصرة للصهيونية. فهم يعارضون الصهيونية لا لكونها حركة قومية يهودية، بل لأنها أدت إلى تشريد الفلسطينيين وإنكار حقوقهم. هذه الاختلافات في الفهم تُشكل النقاش الدائر حالياً حول ما إذا كانت معاداة الصهيونية معادية للسامية أم لا. [ 94 ]

يحدد المحامي الحقوقي كينيث إل. ماركوس ، وهو مناصر لإسرائيل [ 163 ] [ 164 ] ومدير سابق للموظفين في اللجنة الأمريكية للحقوق المدنية ، [ 165 ] [ 166 ] أربعة آراء رئيسية حول العلاقة بين معاداة الصهيونية ومعاداة السامية، على الأقل في أمريكا الشمالية:

  1. إن معاداة الصهيونية معادية للسامية في جوهرها وفي معظم مظاهرها، إن لم يكن كلها . ويشير ماركوس إلى أن "قلة من المعلقين اتخذوا الموقف الأكثر تطرفاً القائل بأن كل معاداة للصهيونية هي معاداة للسامية"، لكنه يعطي مثالاً على إيروين كوتلر كشخص يتخذ هذا الموقف.
  2. إن معاداة الصهيونية ومعاداة السامية متميزتان تحليلياً وتاريخياً، لكن الأيديولوجيتين اندمجتا منذ عام 1948. ويعزو ماركوس هذا الرأي إلى روبرت ويستريتش .
  3. لا يزال التمييز بين معاداة الصهيونية ومعاداة السامية قائماً، إلا أن معاداة الصهيونية قد تتجاوز أحياناً الخط الفاصل إلى "معاداة صريحة للسامية"، بينما غالباً ما "تُلوِّث معاداة السامية الخطاب المعادي للصهيونية" . ومن أمثلة ماركوس ديبورا إي. ليبستادت في الولايات المتحدة، والتحقيق البرلماني المشترك بين الأحزاب في معاداة السامية في المملكة المتحدة.
  4. إن معاداة الصهيونية "تختلف تحليليًا عن معاداة السامية"، ولكن الكثير من الانتقادات الظاهرة لإسرائيل أو الصهيونية هي في الواقع تعبير مقنع عن معاداة السامية [ 167 ] (ص 845-846).

إن الحجة القائلة بأن معاداة الصهيونية هي في جوهرها أو في أغلب الأحيان معاداة للسامية هي حجة معادية للسامية.

اقتنع جان أميري بأن معاداة الصهيونية ما هي إلا نسخة مُحدثة من معاداة السامية التي عانى منها كناجٍ من المحرقة. [ 168 ] في مقالٍ له عام 1969، جادل بأن معاداة الصهيونية في عصره قد لا تكون نواياهم سيئة تجاه جميع اليهود، لكن نواياهم لا تُهم. ففلسفتهم لها جذورٌ ضاربة في القدم، بدأت باتهامٍ باطلٍ بقتل المسيح ، وبلغت ذروتها في الدعاية النازية . لم يتوقع أميري من معاداة الصهيونية في عصره أن يتخذوا موقفًا مؤيدًا لإسرائيل بشكلٍ قاطع في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني؛ بل حثهم فقط على التفكير النقدي، واستخدام المنطق السليم، والحكم على إسرائيل بإنصاف. [ 169 ]

في عام ١٩٧٣، كتب أبا إيبان أن إحدى المهام الرئيسية للحوار مع العالم غير اليهودي "هي إثبات أن التمييز بين معاداة السامية ومعاداة الصهيونية ليس تمييزًا على الإطلاق. فمعاداة الصهيونية ليست سوى معاداة السامية الجديدة." [ ١٧٠ ] [ ١٧١ ] وفي عام ١٩٧٥، قال: "تنكر معاداة السامية الكلاسيكية الحقوق المتساوية لليهود كمواطنين في المجتمع. وتنكر معاداة الصهيونية الحقوق المتساوية للشعب اليهودي في سيادته المشروعة داخل المجتمع الدولي. والمبدأ المشترك في الحالتين هو التمييز." [ ١٧١ ]

بحسب المؤرخ إيلان بابيه ، بعد حرب 1967 العربية الإسرائيلية ، سعت رابطة مكافحة التشهير (ADL)، بدعم من مؤسس لجنة الشؤون العامة الأمريكية الإسرائيلية (AIPAC) إشعيا ل. كينين ، إلى تصوير بعض الأفعال "المعادية لإسرائيل" على أنها معادية للسامية، لا سيما فيما يتعلق بالدعوات الدولية لإسرائيل لإنهاء احتلالها للضفة الغربية . [ 172 ] وفي عام 1974، نشر قادة رابطة مكافحة التشهير، أرنولد فورستر وبنيامين إبستين ، كتاب "معاداة السامية الجديدة " ، الذي عرّف معاداة الصهيونية بأنها " معاداة سامية جديدة "، وهي فكرة سعت الرابطة إلى نشرها منذ أوائل سبعينيات القرن العشرين. [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]

في أوائل العقد الأول من الألفية الثانية، أصبح من الشائع بشكل متزايد لدى المدافعين عن إسرائيل اعتبار انتقاد الصهيونية وإسرائيل مرادفًا لمعاداة السامية، أو قابلاً للتبادل معها، أو وثيق الصلة بها. وزُعم ظهور " معاداة سامية جديدة " متجذرة في معاداة الصهيونية. [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] ويجادل أنصار هذا الرأي بأن الكثير مما يُزعم أنه انتقاد لإسرائيل والصهيونية ليس إلا تشويهًا للحقائق، وقد أدى إلى عودة الهجمات على اليهود ورموزهم على الصعيد الدولي، وإلى تزايد قبول المعتقدات المعادية للسامية في الخطاب العام. [ 179 ] في المقابل، يرى منتقدو هذا المفهوم أن مساواة معاداة الصهيونية بمعاداة السامية غير دقيقة، وأنها تُخفي أحيانًا النقد الصحيح لإسرائيل، وتُقلل من شأن معاداة السامية. [ 180 ]

في عام ٢٠٠٧، اعتبر توني جودت دمج الفئتين في الجدليات ظاهرة حديثة نسبيًا. [ ١٨١ ] ومن بين الباحثين الذين ساوى بين معاداة الصهيونية ومعاداة السامية في تلك الفترة، روبرت س. ويستريتش ، الرئيس السابق لمركز فيدال ساسون الدولي لدراسة معاداة السامية في الجامعة العبرية بالقدس ، الذي يرى أن معاداة الصهيونية ومعاداة السامية قد اندمجتا منذ عام ١٩٤٨، وأن الكثير من معاداة الصهيونية المعاصرة، ولا سيما تلك التي تقارن الصهيونية واليهود بهتلر وألمانيا النازية ، قد أصبحت شكلًا من أشكال معاداة السامية. [ ١٧٦ ] وقد ذكر باحثون مثل دينا بورات وإيمانويل أوتولينغي أن معاداة الصهيونية معادية للسامية لأنها تنكر على اليهود حقهم في تقرير المصير القومي. [ ١٨٢ ] [ ١٨٣ ]

كتب البروفيسور جيفري هيرف من جامعة ميريلاند، كوليدج بارك : "إحدى السمات المميزة للعداء اليساري العلماني لإسرائيل... كانت تأكيده الغاضب على أنه لا علاقة له إطلاقًا بمعاداة السامية. ومع ذلك، فإن الحماس الذي نشر به أعداء إسرائيل الأكاذيب حول الطبيعة العنصرية للصهيونية، واستعدادهم لمقارنة الدولة اليهودية بألمانيا النازية، يشير إلى أن عنصرًا من معاداة السامية كان حاضرًا بالفعل في اليسار العالمي في رد فعله على انتصار إسرائيل في يونيو 1967." [ 80 ] وقد ردّ مناهضو الصهيونية على نتيجة الحرب بوصف إسرائيل بعبارات مألوفة من الصور النمطية المعادية للسامية. [ 80 ]

أعلنت اللجنة اليهودية الأمريكية أن حرمان اليهود من حق إقامة دولة هو معاداة للسامية، لكنها أكدت أيضاً أن سعي الفلسطينيين إلى إقامة دولة ثنائية القومية ليس معاداة للسامية. [ 184 ] [ 185 ] وصرح جوناثان غرينبلات ، مدير رابطة مكافحة التشهير، لمجلة نيويوركر بأن حرمان اليهود من إقامة دولة هو تمييز وبالتالي معاداة للسامية، لكن عندما سُئل عما إذا كان سعي الفلسطينيين إلى حل الدولة الواحدة معاداة للسامية، أجاب بأنه "لا يتحدث عن ذلك". [ 186 ]

في ديسمبر/كانون الأول 2023، أقرّ مجلس النواب الأمريكي قراراً يُساوي بين معاداة السامية ومعاداة الصهيونية. [ 187 ] ووصف المدافعون عن حقوق الفلسطينيين القرار بأنه خطوة "خطيرة" تهدف إلى تقييد حرية التعبير وتحويل الأنظار عن حرب غزة . [ 188 ]

صرح الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون في مناسبات عديدة بأن معاداة الصهيونية تُعادل معاداة السامية. [ 189 ] [ 190 ] وقد عارض الاعتراف الأحادي بدولة فلسطينية وحملة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات ، مؤكدًا في الوقت نفسه مسؤولية فرنسا عن المحرقة والتزامها بمكافحة معاداة السامية. [ 189 ] ووصف العديد من قادة العالم الآخرين، بمن فيهم ستيفن هاربر ومانويل فالس والبابا فرنسيس ، معاداة الصهيونية بعبارات مماثلة، واصفين إياها بأنها هجوم على اليهود من خلال نزع الشرعية عن إسرائيل. [ 191 ]

إن الحجة القائلة بأن معاداة الصهيونية ليست بالضرورة معاداة للسامية، ولكنها قد تكون

يقول كينيث ماركوس إنه في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ظهرت تحليلات وتعريفات تحدد بدقة متى تصبح معاداة الصهيونية معادية للسامية، قائلاً إنه غالباً ما يتم تحديد أربعة شروط:

(1) استخدام "الصور النمطية المعادية للسامية الكلاسيكية" لوصف إسرائيل، والتي قد تشمل أيضًا "تشويه صورة" الإسرائيليين، على غرار التصورات القديمة للشعب اليهودي باعتباره "تجسيدًا للشر". (2) "تطبيق معايير مزدوجة [قد تتضمن] مطالبة [إسرائيل] بسلوك غير متوقع ... من أي "دول أخرى" أو حرمان الشعب اليهودي من الحقوق والشرعية الممنوحة للدول الأخرى، بما في ذلك حق تقرير المصير". (3) "عقد مقارنات" بين إسرائيل وألمانيا النازية. (4) "تحميل اليهود المسؤولية الجماعية " عن أفعال إسرائيل وسياساتها، بغض النظر عن التواطؤ الفعلي. [ 167 ]

على سبيل المثال، أثار تقرير المركز الأوروبي لرصد العنصرية وكراهية الأجانب (EUMC) لعامي 2003-2004 جدلاً واسعاً حول جوانب من تعريفه المؤقت لمعاداة السامية، [ ad ] والذي اعتبره الكثيرون غامضاً لدرجة أنه طمس الفروقات بين المفهومين حتى أصبح الحد الفاصل بينهما غير واضح. [ 192 ] وكان تعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى المحرقة (IHRA) لمعاداة السامية ( الذي وضعه المركز الأوروبي لرصد العنصرية وكراهية الأجانب في الأصل) محاولة لتوضيح هذا الخط الفاصل. [ 167 ] ويقول منتقدو هذا التعريف إنه استُخدم لتصنيف معارضة الصهيونية على أنها معاداة للسامية.

في عام ٢٠١٠، نشرت مطبعة جامعة أكسفورد كتاب أنتوني جوليوس بعنوان " محن الشتات: تاريخ معاداة السامية في إنجلترا" . ويزعم جوليوس في كتابه أن الحدود بين معاداة الصهيونية ومعاداة السامية غير واضحة. [ ١٩٣ ] وهو يُقرّ بإمكانية التعارض مع أيديولوجية يهودية دون التمييز ضد اليهود، لكنه يجادل بأن مناهضي الصهيونية يتجاوزون هذا الخط في كثير من الأحيان لدرجة تجعل التمييز بينهما بلا معنى. [ ١٩٤ ]

يستخدم إعلان القدس بشأن معاداة السامية ، الذي صاغه أكثر من 200 باحث في الدراسات اليهودية عام 2021، مجموعة معايير متداخلة ولكنها مختلفة لتحديد متى تُعتبر معاداة الصهيونية معاداة للسامية. [ 195 ] [ 196 ] [ 197 ] فعلى سبيل المثال، ينص الإعلان على أن دعم حل الدولة الواحدة أو حرمان اليهود من حقهم في دولة ليس معاداة للسامية في جوهره: "ليس من المعاداة للسامية دعم الترتيبات التي تمنح المساواة الكاملة لجميع السكان 'بين النهر والبحر'، سواء في دولتين، أو دولة ثنائية القومية، أو دولة ديمقراطية موحدة، أو دولة اتحادية، أو بأي شكل آخر." [ 198 ] [ 199 ] وبالمثل، لا يعتبر إعلان القدس بشأن معاداة السامية تشبيهات معاداة السامية بالنازية معاداة للسامية في جوهرها، بينما يعتبرها التحالف الدولي لإحياء ذكرى المحرقة (IHRA) كذلك. [ 197 ]

الحجة القائلة بأن الاثنين غير مرتبطين

في عام 1978، كتب فريد هاليداي ، معارضاً مساواة معاداة الصهيونية ومعاداة السامية، أن التبرؤ من هذه العلاقات كان مطلوباً باستمرار .

لم تجد دراستان تجريبيتان نُشرتا في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، ركزتا على الولايات المتحدة وألمانيا على التوالي، واستكشفتا المشاعر المعادية لإسرائيل بدلاً من "معاداة الصهيونية"، ارتباطاً إحصائياً بين انتقاد السياسات الإسرائيلية ومعاداة السامية:

يجادل بيتر بينارت بأنه "لا يكاد أحد يشير إلى أن معارضة دولة كردية أو كتالونية تجعلك متعصبًا معادياً للأكراد أو معادياً للكتالونيين". [ 201 ]

يقول المدير السابق لمعهد أبحاث السياسات اليهودية، أنتوني ليرمان :

إنّ حجة مساواة معاداة الصهيونية بمعاداة السامية تُفرغ مصطلح معاداة السامية من أي معنى مفيد. فهي تعني أنه لكي يُعتبر المرء معادياً للسامية، يكفي أن يتبنى أي رأي، بدءاً من انتقاد سياسات الحكومة الإسرائيلية الحالية وصولاً إلى إنكار حق إسرائيل في الوجود كدولة، دون الحاجة إلى تبني أي من تلك الأمور التي اعتبرها المؤرخون تقليدياً مكوناتٍ لرؤية عالمية معادية للسامية: ككراهية اليهود في حد ذاتها، والإيمان بمؤامرة يهودية عالمية، والاعتقاد بأن اليهود هم من أسسوا الشيوعية ويسيطرون على الرأسمالية، والاعتقاد بأن اليهود أدنى عرقياً، وما إلى ذلك. علاوة على ذلك، فبينما تسمح هذه الحجة نظرياً بمشروعية انتقاد الحكومات الإسرائيلية، إلا أنها عملياً تحظر أي انتقاد من هذا القبيل. [ 202 ]

صاغ عالم الاجتماع البريطاني ديفيد هيرش مصطلح " صياغة ليفينغستون " للإشارة إلى مناهضي الصهيونية الذين يدّعون أن معاداة السامية الحقيقية ليست سوى "انتقاد لإسرائيل"، حتى عندما لا يتم ذكر إسرائيل. [ 203 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ «على الرغم من وجود بعض الدعم الديني للصهيونية، إلا أن غالبية الزعماء الأرثوذكس أدانوا الصهيونية منذ بدايتها، ولا سيما حاخامات أوروبا الشرقية. وكانت مخاوفهم مزدوجة: فقد خافوا من أن يكون الصهاينة مثاليين أكثر من اللازم ويضللون الشعب اليهودي بشأن ما هو ممكن؛ كما كانوا قلقين من أن تكون الرؤية الصهيونية للألفية محاولة لاستباق ظهور المسيح.» ( براشر 2006 ، ص 70)
  2. ↑ "في لغة الأنبياء العبرانيين، كانت العودة إلى أرض الآباء تنتمي إلى نهاية التاريخ، إلى أهاريت هاياميم ، إلى مجيء المسيح وإقامة ملكوت الله على الأرض" ( ويستريتش 1996 ، ص 98)
  3. ↑ ومع ذلك، أنشأ الحزب الشيوعي منطقة يهودية تتمتع بالحكم الذاتي ، وهي بيروبيجان ، في عام 1931 ( كولسكي 2009 ، ص 335).
  4. « إذا كان السيد هرتزل صديقًا لك كما أنت لي، فانصحه ألا يُقدم على خطوة أخرى في هذا الشأن. لا أستطيع بيع شبر واحد من هذه الأرض؛ فهي ليست ملكي بل ملك لشعبي. لقد كسب شعبي هذه الإمبراطورية بدمائهم... وسنرويها بدمائنا مرة أخرى قبل أن نسمح بانتزاعها منا... الإمبراطورية التركية ليست ملكي، بل ملك للشعب التركي. فليدخر اليهود ملياراتهم. عندما تُقسّم إمبراطوريتي، قد يحصلون على فلسطين مجانًا. أما نحن، فلن يُقسّم إلا جثتنا. لن أقبل بتشريحها حيًا.» [ 28 ]
  5. ↑ "من يستطيع التنافس على حقوق اليهود في فلسطين  ؟" Mon Dieu، تاريخي، c'est bien votre pays  ! وهذا المشهد المذهل هو أنه سيكون من الرائع أن يكون الشباب، إذا كانوا قد حصلوا على إعادة تشكيل جديدة في أمة مستقلة، محترمة، محترمة، قادرة على تقديم ضعف الإنسانية في الخدمات في المجال كآخر! لسوء الحظ، لا يتم التحكم في مصائر الأمم بشكل مستقل وفقًا لهذه المفاهيم المجردة، إذا كانت نقية، إذا كان النبلاء قادرين على ذلك. يجب عليه الحساب مع الواقع، مع الإجراءات المكتسبة، مع قوة الظروف القاسية. أو أن الواقع هو أن فلسطين تظل جزءًا لا يتجزأ من الإمبراطورية العثمانية، وما هو أكثر خطورة، أنها مقيمة من قبل إسرائيليين آخرين. هذه حقيقة، هذه الأمور المكتسبة، هذه القوة الوحشية للظروف التي لا تسمح للصهيونية [كذا]، والجغرافيا بمحاولة تحقيقها، وما هو مهم للغاية، يهدد بخطر حقيقي على وضع اليهود في تركيا. من المؤكد أن الأتراك والعرب هم بشكل عام متواجدون بشكل جيد بين إخوانكم في الدين. ومع ذلك، فإن كل من المتعصبين أيضًا، مثل جميع الدول الأخرى مثل أكثر الحضارات، لا يعفون من مشاعر العرق. علاوة على ذلك، فهي في فلسطين من المسيحيين المتعصبين، تتفوق على الأرثوذكس والكاثوليك الذين، مع الأخذ في الاعتبار أن فلسطين تسعى إلى الانخراط في الحياة بمفردها، فهي عبارة عن تقدم كبير لليهود في أراضي أسلافهم ولا تترك أي فرصة للإثارة La haine des musulmans contre les Juifs. الأمر كذلك، من أجل هدوء اليهود في تركيا، حيث أن الحركة الصهيونية، في حسها الجغرافي، مستمرة. ما الذي تبحث عنه هو جزء واحد من أجل الأمة الشابة السيئة، لديها المزيد من العدالة والإنصاف. يوم الاثنين، الأرض شاسعة، وقد ظهرت المزيد من الأراضي المأهولة بالسكان، حيث يمكن أن تضع ملايين الإسرائيليين الفقراء، الذين قد يكونون محظوظين ويومًا يشكل أمة. قد يكون من الأفضل أن يكون الحل المنطقي لسؤال الشباب. Mais, au nom de Dieu, qu'on laisse الهادئة في فلسطين. [ 30 ]
  6. ↑ "يعترف كاتب هذه الرسالة أنه من الممكن أن يكون هناك حق تاريخي لليهود في فلسطين." المزيد من هذا المنظور الفوري على اسم الحقائق الجغرافية في الوقت الحالي. وحث على أن تساهم الحركة الصهيونية في تعزيز القومية العربية المحلية وتوحيدها في نفس المعارضة بين المسيحيين والمسلمين. تؤكد مجموعة الأحداث هذا التحليل.' [ 33 ]
  7. ↑ قيل إن الوثيقة نفسها انبثقت من بيئة كانت فيها الآراء المعادية للسامية شائعة. ففي عام ١٩١٤، نُقل عن حاييم وايزمان قوله لآرثر بلفور: "نحن أيضًا نتفق مع المعادين للسامية ثقافيًا، من حيث اعتقادنا بأن الألمان من أتباع الديانة الموسوية ظاهرة غير مرغوب فيها ومُثبِّطة للأخلاق". [ ٣٥ ] وكان بلفور قد "قدّم مشروع قانون الأجانب ... الذي يهدف تحديدًا إلى تقييد دخول المهاجرين اليهود من أوروبا الشرقية. وحذّر البرلمان آنذاك من أن اليهود "ما زالوا شعبًا منفصلًا". [ ٣٦ ]
  8. ↑ وصل تعداد العثمانيين لعام 1914 إلى 722000 مواطن مقيم في فلسطين: 83% مسلمون (602000)، 11.2% مسيحيون (81000)، و5% يهود (39000). وقدّر الجيش البريطاني الرقم الأخير بـ 65000 بنهاية الحرب ( Krämer 2011 ، ص 137-138).
  9. وقعت المذبحة في 10 ديسمبر 1918 عندما هاجم جنود أستراليون ونيوزيلنديون واسكتلنديون قرية سرافند العمار ، فقتلوا نحو 50 من سكانها الذكور. وجاءت هذه المذبحة ردًا على مقتل جندي نيوزيلندي على يد لص بدوي ، وإن كانت في نهاية المطاف نتيجة توترات طويلة الأمد بين قوات الحلفاء المحتلة والسكان المحليين. وقد أثارت المذبحة غضب إدموند ألنبي ، الذي أدان مرتكبيها علنًا، إلا أن محاولاته لمتابعة القضية قوبلت بمقاومة من موظفيه ومسؤولين آخرين. ( لورينز 1999 ، ص480) 
  10. ↑ اعتقد جون هوب سيمبسون، البريطاني المناهض للصهيونية [ 46 ]، أن العرب "عاجزون اقتصاديًا أمام حركة قوية كهذه"، وبالتالي فهم بحاجة إلى الحماية. يكتب تشارلز أندرسون أن هوب سيمبسون كان أيضًا "حذرًا من الفجوة بين الخطاب الصهيوني والممارسة، ملاحظًا أن "أسمى المشاعر تُطرح في الاجتماعات العامة والدعاية الصهيونية"، لكن الصندوق القومي اليهودي وغيره من أجهزة الحركة لم تدعم أو تجسد رؤية للتعاون أو المنفعة المتبادلة مع العرب". [ 47 ]
  11. ↑ من بين هؤلاء،يُذكر غالبًا آرتشر كاست ، وستيوارت بيرون ، وإرنست ريتشموند ، والمفوض السامي السير جون تشانسلور . وقد شعر الكثيرون بعدم الارتياح لتنفيذ تفويض من شأنه أن يضر بالسكان العرب ويفرض عليهم الإكراه. وعلى المستويات العليا، وجد كثيرون أن الشخصيات الفلسطينية البارزة، ببيئتها المُحبة للثقافة الفرنسية، أكثر تحضرًا من الصهاينة المتوترين في أوروبا الوسطى . لكن في الوقت نفسه، كانت التعاطفات البريطانية مع الفلسطينيين متعالية، وفي السر، كان يُنظر إلى العرب عمومًا على أنهم غير جديرين بالثقة ويميلون إلى الخداع. [ 48 ]
  12. ↑ على الرغم من أنه يمكن اعتبار عدد قليل من كبار المسؤولين البريطانيين مناهضين للصهيونية أو مؤيدين للعرب أو حتى معادين للسامية، فمنذ بداية الاحتلال البريطاني وحتى نهايته المريرة في عام 1948، لم يكن أي من كبار المعينين في الإدارة الانتدابية خارج السلطة القضائية من العرب ( خالدي 2006 ، ص 37).
  13. ↑ اتخذوا تجاه الإدارة موقف "نريد الدولة اليهودية ولن ننتظر"، ولم يترددوا في استخدام كل الوسائل المتاحة لهم في هذا البلد وخارجه لفرض سياسة إدارة ملزمة باحترام "الوضع الراهن" وإلزامها، وبالتالي الإدارات اللاحقة، بسياسة لم تكن واردة في وعد بلفور. ولا عجب أن السكان العرب اشتكوا من تحيز الإدارة لصالح اليهود. فهم يرون الإدارة تُتجاوز قراراتها مرارًا وتكرارًا من قبل اللجنة الصهيونية؛ ويرون اللجنة الصهيونية تتدخل في كل قطاع من قطاعات الحكومة، في العدل والصحة العامة والتشريع والأشغال العامة، وتجبر الإدارة، كما في حالة امتياز فيلهيلما، على التدخل لصالحها في معاملة تجارية بحتة. ويرون اليهود يُستبعدون من عمليات الوصي العام فيما يتعلق بممتلكات العدو؛ ويرون إدخال اللغة العبرية على قدم المساواة مع العربية والإنجليزية؛ ويرون هجرة كبيرة لم تخضع لرقابة فعالة. طوابع صهيونية على الرسائل، وشباب صهيونيون يتدربون علنًا في ساحات المدينة. وأخيرًا، رأوهم يتقدمون لانتخاب جمعية تأسيسية. فماذا يكون أكثر طبيعية من أن يفشلوا في إدراك الصعوبات الهائلة التي كانت ولا تزال تعاني منها الإدارة، وأن يتوصلوا إلى استنتاج مفاده أن مطالب اليهود المعلنة علنًا يجب تلبيتها، وأن الضمانات الواردة في الإعلان ستصبح حبرًا على ورق؟ ( بالين 1920 ، ص 34-35؛ لورانس 1999 ، ص 479)
  14. ↑ لم تكن الثورة البلشفية ووعد بلفور حدثين منفصلين. فقد لعبت التصورات البريطانية المبالغ فيها عن دور اليهود في البلشفية دورًا هامًا في تعزيز الدعم الرسمي للصهيونية. وشُنّت حملة دعائية لمواجهة ما يُفترض أنها ميول شيوعية لدى يهود العالم، وذلك من خلال استغلال النزعة القومية اليهودية. وكما قال ونستون تشرشل: "الصهيونية في مواجهة البلشفية: صراع على روح الشعب اليهودي". ( كاديش، 2013 ، ص 8)
  15. ↑ «سيكون من الخطأ اعتبار تدمير الحياة المؤسسية اليهودية انعكاساً للسياسة السوفيتية تجاه إسرائيل. بل على العكس تماماً. فبينما كانت السلطات السوفيتية تُمهّد الطريق لتصفية الهياكل المجتمعية اليهودية، كانت علاقات موسكو مع إسرائيل دافئة وودية.» ( كوري 1972 ، ص 124)
  16. ↑ "لا شك في أنه على الرغم من أن معاداة السامية ومعاداة الصهيونية متميزتان بشكل قاطع من الناحية المفاهيمية، فإن الحملات التي شنها الاتحاد السوفيتي ضد إسرائيل، وخاصة بعد عام 1967، استخدمت بانتظام ليس فقط الحجج المعادية للصهيونية ولكن أيضًا المشاعر المعادية للسامية بشكل واضح." ( جاكوبس 2022 ، ص 349)
  17. على الرغم من أن التقاليد الماركسية الكلاسيكية استنكرت معاداة السامية - على حدتعبير أوغسطس بيبل " اشتراكية الحمقى " - وتعاملت معها بازدراء، إلا أنه بعد نصف قرن من إلغاء الاتحاد السوفيتي لمعاداة السامية الرسمية في الإمبراطورية القيصرية، تم تجنب استغلالها سياسياً حتى عمليات التطهير الكبرى عام 1937، والتي كان من آثارها الجانبية القضاء على " الحرس القديم " حيث كان عدد اليهود فيه أعلى بكثير من نسبتهم في الحزب عموماً. بعد الاتفاق النازي السوفيتي ، أمر ستالين بفرض حصص تحد من تمثيل اليهود في المناصب البارزة، وازدهرت الصور النمطية المعادية لليهود والتمييز ضدهم ( كوري 1972 ، ص 116-117، 125، 132-133).
  18. ↑ ذكرت وثيقة انتشرت على نطاق واسع في أغسطس/آب 1967 أن "شبكة واسعة من المنظمات الصهيونية، ذات مركز مشترك وبرنامج مشترك، وبأموال تفوق بكثير أموال المافيا ' كوزا نوسترا '، تنشط خلف كواليس المسرح الدولي". كما تم تصوير الصهيونية كأخطبوط ذي أذرع منتشرة في جميع أنحاء العالم، ولاحقًا، ولتحييد الانتقادات، زُعم أن الصهيونية نفسها هي المروج الرئيسي لمعاداة السامية. تمت تبرئة تروفيم كيتشكو، المتعصب الأوكراني المعادي للسامية، مؤلف كتاب " اليهودية بلا تزييف" ، وسُمح له بكتابة مقالات تزعم أن المصرفيين الصهاينة يستخدمون الشرق الأوسط كـ"منصة انطلاق" لشن هجمات ضد الاشتراكية. بعد ذلك، تم الترويج لدور " المخربين " الصهاينة المزعوم "لتوضيح" سبب شعور الاتحاد السوفيتي، على سبيل المثال، بأنه مضطر لغزو تشيكوسلوفاكيا . منشورات مماثلة معادية للصهيونية ذات خيالات معادية للسامية، مثل كتاب لوري إيفانوف " العظمى: صهيونية!" (احذروا: الصهيونية!) ظهرت في نفس الوقت.رواية إيفان شيفتسوف المعادية للسامية Любовь и ненависть (الحب والكراهية)، نُشرت في عام 1970، بطبعات كبيرة، من قبل وزارة الدفاع السوفيتية ( كوري 1972 ، الصفحات 128-129، 131-132).
  19. ↑ «أكد [هو] أن معاداة السامية لم تكن مشكلة رئيسية في الأراضي الناطقة بالعربية قبل قيام دولة إسرائيل، وأن قيام الدولة تحديدًا هو الذي أدى إلى تأجيج المشاعر المعادية لليهود بين العرب. من وجهة نظر رودنسون، كانت إسرائيل دولة استعمارية.» ( جاكوبس 2022 ، ص 351)
  20. ↑ لخص ديريك بنسلار حجة هاركابي في مقالته لعام 2020 حول تداخل معاداة السامية ومعاداة الصهيونية:
    تأثرت المواقف العربية تجاه إسرائيل بسياسات إسرائيلية محددة وأفعالها بقدر ما تأثرت بالصور النمطية المعادية للسامية المتوارثة والمتفشية. ويرى هاركابي أن معاداة الصهيونية العربية بدأت كرد فعل عقلاني على تهديد حقيقي، ثم تحولت إلى سلوك غير عقلاني من قبل النخب الحاكمة. أو، بتعبير مجازي طبي - وهو مناسب تمامًا، لأن جميع أشكال معاداة السامية مرضية - يمكن تشبيه معاداة السامية الأوروبية بمرض نفسي جسدي، بينما يشبه نظيرتها العربية رد فعل تحسسي سام. فالأولى تنشأ من الخيال ومع ذلك تُشلّ كيان الدولة بأكمله؛ أما الثانية فهي رد فعل مُنهك، بل ومميت، لمادة حقيقية. [ 89 ]
  21. ↑ «بعد حرب الأيام الستة، انتشرت ظاهرة معاداة إسرائيل عالميًا... وسارع اليسار الجديد إلى وصف إسرائيل بأنها دولة إمبريالية وفاشية. وأصبح نشطاء اليسار الجديد الألمان من أشد المؤيدين للهجمات الإرهابية الفلسطينية ، بل وشاركوا فيها أحيانًا... وبالنسبة لجزء كبير من اليسار الجديد الفرنسي، أصبح الفلسطينيون هم الجزائريون الجدد.» ( لينفيلد، 2019 ، ص 5)
  22. ↑ «تأملوا... طبيعة العلاقة بين معاداة الصهيونية الإسلامية وتلك النسخة الجديدة من معاداة الصهيونية المرتبطة باليسار المتطرف. ... [اختار حزب العمال الاشتراكي] الاندماج الانتهازي مع الجماعات الإسلامية، وقمع انتقاد قادتها، واستغلال السياسات الشيوعية (وهو ما أدى في النهاية إلى توترات داخل الحزب). ... التقى قادة حزب العمال الاشتراكي وحركة ريسبكت بقادة حماس وحزب الله في مؤتمرات "مناهضة للحرب" في القاهرة عامي 2003 و2007. وقد حدد إعلان القاهرة الثاني لعام 2003 "الخطة الصهيونية" بأنها "إقامة دولة إسرائيل الكبرى من النيل إلى الفرات"؛ وأدان الضغط على الدول العربية "للاعتراف بشرعية الكيان الصهيوني العنصري"؛ ... وعارض كل "تطبيع مع الكيان الصهيوني".» ( يوليوس 2010 ، ص 573)
  23. ↑ نيو ستيتسمان 11 فبراير 2002 ( جوليوس 2010 ، ص484). 
  24. ↑ مايكل آدامز، كريستوفر باجيت مايهيو ، لا تنشرها: التستر على الشرق الأوسط ، سيجنال بوكس ​​(1975) 2006 ISBN 978-1-904-95519-1ورد في يوليوس 2010 ، ص  489
  25. ↑ ريتشارد إيفانز، الكذب بشأن هتلر 2001، ص 135، نقلاً عن يوليوس 2010 ، ص 65
  26. ↑ "يقترح بعض [منكري المحرقة] انتهازياً أن معارضة الصهيونية والاهتمام بالحقوق الفلسطينية يحفزان إنكارهم للمحرقة." ( يوليوس 2010 ، ص 65)
  27. ↑ «من أجل حماية اليهودية التقليدية من تأثيرات عصره، اعتمد، مثله مثل الحاخام شليزنجر، على مصادر غير تقليدية ورفع من شأن المواد غير الشرعية إلى مرتبة الشريعة اليهودية. في الواقع، بنى جدله المناهض للصهيونية برمته على مقطع أغادي في التلمود البابلي أغفله العديد من علماء الشريعة اليهودية السابقين.» ( كابلان 2004 ، ص 169)
  28. ↑ كتب في عام 1954: "لا يسع الناس الذين يطاردهم وحش ويركضون لإنقاذ حياتهم إلا أن يؤذوا أولئك الذين يقفون في طريقهم ولا يسعهم إلا أن يدوسوا على ممتلكاتهم." ( Caute 2013 ، ص 255)
  29. ↑ «كنت مهتمًا بالخيارات الاشتراكية والقومية الثنائية لفلسطين، وبالكيبوتسات ونظام العمل التعاوني برمته الذي تطور في المستوطنة اليهودية هناك (اليشوف)... كانت الأفكار الغامضة التي راودتني في ذلك الوقت [1947] هي الذهاب إلى فلسطين، ربما إلى كيبوتس، لمحاولة الانخراط في جهود التعاون العربي اليهودي ضمن إطار اشتراكي، في مقابل المفهوم المعادي للديمقراطية للدولة اليهودية.» ( تشومسكي 1987 ، ص 7)
  30. ↑ "نستنتج بناءً على تعريفنا لمعاداة السامية، أن المواقف والتعبيرات المعادية لإسرائيل أو الصهيونية تعتبر معادية للسامية في الحالات التي يُنظر فيها إلى إسرائيل على أنها ممثل "لليهودي". ( ماركوس 2015 ، ص 153)
  31. ↑ «أرى شخصياً أن من المفيد سياسياً الاستشهاد بحجج ماركس ولينين والكومنترن في سياق محاولة إثبات النقطة الأساسية القائلة بأن معاداة الصهيونية لا تعادل معاداة السامية. ورغم بساطة هذه النقطة، إلا أنها نقطة يجب إعادة تأكيدها مراراً وتكراراً.» ( هاليداي 1978 ، ص 166-167).
  32. ↑ «يميل الأشخاص ذوو التوجهات اليمينية إلى إسقاط موقف نقدي تجاه إسرائيل على جميع اليهود، ولا تكشف هذه النظرة إلا عن ارتباط وثيق بالآراء المعادية للسامية التقليدية هنا. ومن المثير للاهتمام، على عكس العينة ككل وبين المستجيبين اليمينيين، أن المستجيبين اليساريين لا يُظهرون ارتباطًا وثيقًا بين انتقاد إسرائيل ونقل هذا الرأي النقدي إلى اليهود عمومًا. وهذا يشير إلى أن هذا النقد، بغض النظر عن صحته، موجه في الواقع إلى سياسات إسرائيل المحددة، وليس معمماً أو يُستخدم لتكوين معاداة السامية الشخصية.» ( بيرغمان، 2010 ، ص 110-111)

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 مور، شاني (صيف 2019). "حول ثلاث حركات معادية للصهيونية". دراسات إسرائيلية . 24 (2): 206+. doi : 10.2979/israelstudies.24.2.16 .
  2. ↑ كولسكي 2009 ، ص 333.
  3. ↑ هالبرين 1961 ، ص 451-452.
  4. ↑ سعيد، إدوارد و. (1979). "الصهيونية من وجهة نظر ضحاياها". قضية فلسطين . نيويورك، نيويورك: دار فينتج للنشر. ISBN 978-0-394-74527-5.
  5. ↑ إغبارية، ربيع (مايو 2024). "نحو النكبة كمفهوم قانوني" . مجلة كولومبيا للقانون . 124 (4) . تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2025 .
  6. ↑ خالدي 2020 .
  7. ↑ درويش، مروان (11 مايو 2023). "النكبة: كيف طُرد الفلسطينيون من إسرائيل" . ذا كونفرسيشن . تاريخ الاسترجاع: 6 يناير 2026 .
  8. ↑ شلايم، آفي (أغسطس 1995). "النقاش حول عام 1948" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 27 (3): 287-304 . doi : 10.1017/S0020743800062097 . ISSN 0020-7438 . 
  9. 1 2 "الكونغرس مخطئ تمامًا في مساواة معاداة الصهيونية بمعاداة السامية" . jacobin.com . تاريخ الاطلاع: 7 أكتوبر 2024. ليست كل أشكال معاداة الصهيونية متماثلة. كما رأينا، تعارض بعض الجماعات الدينية، مثل الساتمار، الصهيونية لأسباب لاهوتية. وهناك أيضًا معارضون غير ليبراليين للصهيونية يحلمون باستبدال اضطهاد الفلسطينيين وتشريدهم باضطهاد اليهود الإسرائيليين أو تشريدهم. ولكن على الأقل في الولايات المتحدة والمجتمعات الغربية الأخرى، تُعد هذه المواقف نادرة نسبيًا... لطالما كنتُ متعاطفًا مع فكرة حل الدولة الواحدة لإسرائيل وفلسطين. إن منح المساواة لكل من يعيش داخل حدود إسرائيل الحالية والسماح للاجئين بالعودة إلى ديارهم يعني ببساطة دولةً تضم أعدادًا متساوية تقريبًا من المواطنين اليهود والفلسطينيين.
  10. 1 2 سعيد، إدوارد (10 يناير 1999). "حل الدولة الواحدة" . نيويورك تايمز .
  11. ↑ "لا يوجد حق في الدولة" . مجلة التيارات اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2024 .
  12. ↑ جيبلز 2014 .
  13. ^ شلومو نكديمون؛ شاؤول مايزليش (1985). ديه هان : ha-retsah ha-politi ha-rishon be-Erets Yisra'el / دي هان: أول اغتيال سياسي في فلسطين (باللغة العبرية) ( الطبعة الأولى). تل أبيب: مطبعة مودان. او سي ال سي 21528172 .   
  14. ↑ ماريجك تي سي ستابرت-إيجن. "أرشيف جاكوب إسرائيل دي هان في روزنتاليانا" . مكتبة جامعة أمستردام. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2008 .
  15. ↑ "من أجل الله أم من أجل الصبي المغربي؟ | جاكوب إسرائيل دي هان" . مجلة ذا بافلر . 29 يونيو 2022. تاريخ الاطلاع: 24 مارس 2026 .
  16. ^ بينسلار 2020 ، ص 80-81.
  17. ^ ويستريش 1996 ، ص 98-99.
  18. 1 2 كاديش 2013 ، ص. 4.
  19. ↑ Laqueur 2003 ، ص 399.
  20. ^ ويستريش 1996 ، ص 94 ، 103.
  21. ↑ ديمونت 1978 ، ص 218.
  22. ↑ إنباري، موتي (2016). اليهودية الراديكالية المتشددة تواجه الحداثة والصهيونية والمساواة بين الجنسين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-45847-5.
  23. ↑ أوجيدا-ماتا، مايتي (ديسمبر 2020). "السفارديم في شمال المغرب، الصهيونية والهجرة غير الشرعية إلى إسرائيل عبر مدينتي سبتة ومليلية الإسبانيتين" . اليهودية المعاصرة . 40 (4): 519-545 . doi : 10.1007/s12397-021-09362-6 . hdl : 10550/80387 . ISSN 0147-1694 . 
  24. 1 2 3 لاسكير، مايكل م. (سبتمبر 1983). "تطور النشاط الصهيوني في المجتمعات اليهودية في المغرب وتونس والجزائر: 1897-1947" . دراسات في الصهيونية . 4 (2): 205-236 . doi : 10.1080/13531048308575844 . ISSN 0334-1771 . 
  25. ↑ لاسكير، مايكل م. (مارس 1985). "الصهيونية والمجتمعات اليهودية في المغرب: 1956-1962" . دراسات في الصهيونية . 6 (1): 119-138 . doi : 10.1080/13531048508575875 . ISSN 0334-1771 . 
  26. ^ الاتحاد المغربي (الدار البيضاء) ، دوى : 10.1163 / 1878-9781_ejiw_SIM_0014080 ، استرجاعها 11 أكتوبر 2025
  27. ↑ بينين، جويل (1990). هل كان العلم الأحمر يرفرف هناك؟ السياسة الماركسية والصراع العربي الإسرائيلي في مصر وإسرائيل، 1948-1965 . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-07036-3.
  28. ↑ باول 1989 ، ص 297.
  29. 1 2 Penslar 2020 ، ص 89.
  30. ↑ بيرين 2020 ، ص 118.
  31. ↑ "MonBalagan - 1899 : المريخ الأول - رسالة يوسف ضياء الخالدي إلى هرتزل : المعارضة الأولى للصهيونية" . monbalagan.com . تم الاسترجاع في 5 مايو 2022 .  
  32. ↑ شولتش 2005 ، ص 72.
  33. ↑ بيرين 2020 ، ص 119.
  34. ^ الخالدي 2006 ، ص 91 – 104.
  35. ↑ سرحان 2021 ، ص 22.
  36. 1 2 كلوج 2004 .
  37. ^ ليبريش 2004 ، ص 11-12.
  38. ↑ ريت 2015 ، ص 115.
  39. ^ لورينز 1999 ، ص 482-423.
  40. ↑ شنير 2010 ، ص 193.
  41. ↑ أوروفسكي 2012 ، ص 97.
  42. ↑ أدلر 1948 ، ص 313.
  43. ↑ أدلر 1948 ، ص 305-306، 307-308.
  44. ↑ أدلر 1948 ، ص 309.
  45. ↑ كابلان 2015 ، ص 54.
  46. ↑ كوهين 2003 ، ص 123.
  47. ↑ أندرسون 2018 ، ص 180.
  48. ↑ روز 2014 ، ص 30-35.
  49. ↑ فريدمان 2011 ، ص 376.
  50. ^ جيبلز 2014 ، ص 107-129 ، 126.
  51. 1 2 سيزاراني، ديفيد (2006). "معاداة الصهيونية في بريطانيا، 1922-2002: أوجه الاستمرارية والانقطاع" . مجلة التاريخ الإسرائيلي . 25 (1): 131-160 . doi : 10.1080/13531040500502692 . ISSN 1353-1042 . تاريخ الاسترجاع: 3 يوليو 2026 . 
  52. ↑ روز 2014 ، ص 26.
  53. ^ قاديش (2013) ، ص 42، 154.
  54. ↑ يوليوس 2010 ، ص 294.
  55. ^ قاديش 2013 ، ص 7 ، 150-155.
  56. ↑ كرابابل، مولي (1 أغسطس 2025). "هنا حيث نعيش وطننا: قصة حزب العمال اليهودي" . بحث نقدي في الدين . 13 (2): 272-278 . doi : 10.1177/20503032251344336 . ISSN 2050-3032 . 
  57. ↑ ظهور السياسة اليهودية الحديثة: البوندية والصهيونية في أوروبا الشرقية . مطبعة جامعة بيتسبرغ. 2003. doi : 10.2307/j.ctvt1shmt.6 . ISBN 978-0-8229-4188-0JSTOR j.ctvt1shmt .​ 
  58. ↑ سلوكي 2009 ، ص 113-114.
  59. ↑ Balthaser 2020 ، ص 452-453.
  60. ↑ جريل 2021 .
  61. ^ برنارديني 1977 ، ص. 438، ن. 24.
  62. ↑ سفيان 2008 ، ص 31.
  63. ↑ Zur 1998 ، ص 111.
  64. ^ كيرين كراتز 2017 ، ص. 458.
  65. ↑ Judaken 2013 ، ص 215-216.
  66. ↑ جوناثان فرانكل (1984). النظام السوفيتي ومعاداة الصهيونية: تحليل . الجامعة العبرية في القدس، مركز البحوث السوفيتية والشرق أوروبية.
  67. ↑ "التاريخ المنسي لليسار اليهودي المناهض للصهيونية" .
  68. ↑ جلاس 1975-1976 ، ص 57.
  69. ↑ كوري 1972 ، ص 125.
  70. ↑ كوري 1972 ، ص 126-128.
  71. ↑ فريدبيرج 1970 ، ص 17-26، 21.
  72. ↑ بورغن غيردي، آسموند (8 أغسطس 2018). "منطق معاداة الصهيونية: النخب السوفيتية في أعقاب حرب الأيام الستة" . أنماط التحيز . 52 (4): 271-292 . doi : 10.1080/0031322X.2018.1476211 . ISSN 0031-322X . تاريخ الاسترجاع: 14 يوليو 2025 . 
  73. ↑ بلومنتال، هيلين. (2009). الشيوعية على المحك: قضية سلانسكي ومعاداة السامية في أوروبا ما بعد الحرب العالمية الثانية. جامعة كاليفورنيا، بيركلي: برنامج بيركلي للدراسات السوفيتية وما بعد السوفيتية. ( اقرأ عبر الإنترنت )
  74. ↑ مينديز 2011 .
  75. ↑ هيلفانت، أودري ل. (1991). إعادة النظر في محاكمة سلانكسي . مركز ميندا دي غونزبرغ للدراسات الأوروبية، جامعة هارفارد.
  76. ↑ أهلبك، أندرس، وكاسبر براسكين (محررون) مناهضة الفاشية والأقليات العرقية: التاريخ والذاكرة في أوروبا الوسطى والشرقية . دراسات روتليدج في الفاشية واليمين المتطرف. لندن؛ نيويورك، نيويورك: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس، 2024.
  77. ^ زابو ، روبرت جيوري (2 يناير 2025). "معاداة الصهيونية في المحاكمات الصورية في عهد راكوسي بالمجر (1948-1953)" . مجلة الدراسات اليهودية الحديثة . 24 (1): 24– 49. دوى : 10.1080/14725886.2024.2381637 . ردمك 1472-5886 . 
  78. ↑ وكالة المخابرات المركزية (21 سبتمبر 2022). "محاكمة قادة صهاينة في رومانيا" . DocumentCloud . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2025 .
  79. ^ "أسرى صهيون من بالتي، رومانيا" . ياد فاشيم . تم الاسترجاع 14 يوليو 2025 .
  80. 1 2 3 4 هيرف 2017 .
  81. ↑ ستولا، داريوس (1 مارس 2006). "معاداة الصهيونية كأداة سياسية متعددة الأغراض: الحملة المعادية للصهيونية في بولندا، 1967-1968" . مجلة التاريخ الإسرائيلي . 25 (1): 175-201 . doi : 10.1080/13531040500503021 . ISSN 1353-1042 . S2CID 159748636. احتوى التيار "المعادي للصهيونية" في الحملة على عبارات معادية للسامية قديمة، واتهامات "اشتراكية" جديدة، أو إعادة تدوير اتهامات قديمة. وقد تكون هذه الاتهامات القديمة (وأحيانًا كانت كذلك بالفعل) منقولة من أدبيات معادية للسامية تعود لما قبل الحرب.  
  82. ↑ داريوس ستولا . "الحملة المناهضة للصهيونية في بولندا 1967-1968". مؤرشف بتاريخ 7 يونيو 2020 في أرشيف الإنترنت . منحة بحثية من اللجنة اليهودية الأمريكية. انظر: د. ستولا، النضال ضد الظلال (طبعة مُعاد طباعتها)، في روبرت بلوباوم (محرر)، معاداة السامية ومعارضوها في بولندا الحديثة . مطبعة جامعة كورنيل ، 2005.
  83. ^ زوادزكا ، آنا (31 مارس 2025). "Czas i pole widzenia. Antysyjonizm 1967–1968 i 2023–2024: początki perspektywy porównawczej " [ الوقت ومجال الرؤية: معاداة الصهيونية 1967-1968 و2023-2024: أصول منظور مقارن ] . أديبتوس ​​(بالبولندية) (21). دوى : 10.11649 / أ.3348 . ISSN 2300-0783 . 
  84. ^ داريوس ستولا ، Kampania antysyjonistyczna w Polsce 1967 – 1968 [الحملة المناهضة للصهيونية في بولندا 1967–1968]، الصفحات من 213 إلى 414، نشرتها Instytut Studiów Politycznych Polskiej Akademii Nauk ، وارسو 2000، ISBN 83-86759-91-7
  85. ↑ يوليوس 2010 ، ص 524.
  86. ↑ "رسالة محمود عباس" . مجلة تابلت . ١٨ يناير ٢٠٢٣. تاريخ الاطلاع: ١٩ مارس ٢٠٢٦ .
  87. ↑ سعيد، إدوارد و. (1979). "الصهيونية من وجهة نظر ضحاياها" . النص الاجتماعي (1): 7. doi : 10.2307/466405 . ISSN 0164-2472 . 
  88. ↑ بيتتشيسكي، روزاليند (2021). "أفول الصهيونية: أحلام استعمارية، كوابيس عنصرية، مستقبل متحرر". في: فارمر، إستر؛ بيتتشيسكي، روزاليند ب.؛ سيلز، سارة (محررون). أرض بشعب: الفلسطينيون واليهود يواجهون الصهيونية: مجموعة من القصص الشخصية والتاريخ والشعر والفن . نيويورك، نيويورك: دار النشر مونثلي ريفيو. ISBN 978-1-58367-931-9.لقد أخفت الصهيونية، أو تسببت في إخفائها، الأساس التاريخي الحقيقي لنموها، وتكلفتها السياسية على سكان فلسطين الأصليين، وتمييزها القمعي المتشدد بين اليهود وغير اليهود... اليوم، القضية الوحيدة التي تُثير حماسة المجتمع الإسرائيلي هي مشكلة الفلسطينيين، الذين يُعدّ إنكارهم الخيط الأكثر ثباتًا في الصهيونية. بعد مرور أكثر من أربعين عامًا على كتابة الراحل إدوارد سعيد، الباحث والناشط الفلسطيني، لهذه الكلمات، تغيّر الوضع. فبفضل حركة مقاومة قوية تضم ناشطين فلسطينيين ويهود ومسلمين ومسيحيين وعلمانيين وغيرهم من المتضامنين مع فلسطين، أصبحت قضية فلسطين حاضرة بقوة على الساحة العالمية. في الوقت نفسه، تأتي "قضية صهيون" محملة بإرث تاريخي معقد. عندما استغلّ الصهاينة اليهود فكرة فلسطين باعتبارها "أرضًا بلا شعب لشعب بلا أرض"، فعلوا ذلك وهم يدركون أن الأرض لم تكن خالية. بل اختاروا معاملة السكان العرب الأصليين على أنهم "غير مرئيين"، و"غرباء"، وأقل شأنًا من الأوروبيين؛ باختصار، كأنهم ليسوا شعبًا حقيقيًا؟ كتب سعيد أن "الأساس التاريخي الحرفي لنمو [الصهيونية]" هو العنصرية.
  89. ↑ Penslar 2020 .
  90. ^ دي يونج 2017 ، ص 364-383.
  91. 1 2 Penslar 2020 ، ص. 90.
  92. ↑ يوليوس 2010 ، ص 585-586.
  93. 1 2 تروي 2020 ، ص. ؟.
  94. 1 2 كامل، لورينزو (12 مايو 2026). "محو فلسطين: تسليح سردية الرفض وسلام الأقوى" . مجلة أبحاث الإبادة الجماعية : 1-21 . doi : 10.1080/14623528.2026.2668763 . ISSN 1462-3528 . 
  95. ↑ فروم، ديفيد (2000). كيف وصلنا إلى هنا: السبعينيات . نيويورك، نيويورك: بيسيك بوكس. ص 320. ISBN  0-465-04195-7– عبر أرشيف الإنترنت .
  96. ↑ تروي 2020 ، ص 66.
  97. ↑ لينفيلد 2019 ، ص 273.
  98. ↑ تروي 2020 ، ص 62.
  99. ↑ "سجل تصويت الجمعية العامة للأمم المتحدة على القرار 46/86" . الأمم المتحدة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2014 .
  100. ↑ جوناثان سي. براون . تحريف أقوال محمد . منشورات ون وورلد . ص 124. 
  101. ↑ "ما الذي يدفع العداء بين إسرائيل وإيران؟ وكيف يمكن حله؟" . 22 مارس 2023.
  102. ↑ "الشيخ يتعهد بمواصلة حرب حماس المقدسة ضد إسرائيل" . صحيفة نيويورك تايمز . 23 أكتوبر 1997.
  103. ^ ساجي بولكا (2019). الشيخ يوسف القرضاوي: المرشد الروحي للسلفية الوسطية . ص. 173. 
  104. ↑ دليل روتليدج للإسلام السياسي . تايلور وفرانسيس . 2012. ص 247. 
  105. ^ نوسنر وسون 1999 ، الصفحات من 116 إلى 117، 201.
  106. ↑ ميركلي 2001 ، ص 122.
  107. ↑ إسماعيل راجي الفاروقي (1980). الإسلام ومشكلة إسرائيل . المجلس الإسلامي الأوروبي.
  108. 1 2 الفاروقي، إسماعيل ر. (2003). الإسلام ومشكلة إسرائيل . كوالالمبور: الصحافة الأخرى. ص 103 – 104. 
  109. ↑ ريكنباخر، دانيال. "مركزية معاداة السامية في أيديولوجية الدولة الإسلامية وعلاقتها بمعاداة الشيعة". عودة معاداة السامية الدينية . تحرير غونتر جيكيلي. كتب جوجل . ١٣ أغسطس ٢٠٢٥.
  110. ↑ لينفيلد 2019 ، ص. 6.
  111. ↑ فولكوف، شولاميت (2006). "إعادة ضبط الرموز الثقافية: تأملات في معاداة السامية ومعاداة الصهيونية". مجلة التاريخ الإسرائيلي . 25 : 51-62 . doi : 10.1080/13531040500503054 .. Qtd. in Santing.
  112. ↑ سانتينغ، كيكي. "نظريات المؤامرة ومعاداة السامية لدى جماعة الإخوان المسلمين في عهد السادات". الأديان ، المجلد 13، العدد 2، 2022، ص 143. بروكويست، doi: https://doi.org/10.3390/rel13020143 .
  113. ↑ أميري 2021 ، ص 40.
  114. ↑ سيمحا فلابان، الحرب العربية الإسرائيلية عام 1967: رد على إسحاق دويتشير (تل أبيب: القسم الدولي لحزب العمال المتحد - مابام، 1968)، 15، مقتبس في لينفيلد، ص 184
  115. ↑ فوغان، جيمس ر. (2 يناير 2015). "«منبوذو مايهيو»: معاداة الصهيونية وجماعات الضغط العربية في حزب العمال بزعامة هارولد ويلسون . شؤون إسرائيل . 21 (1): 27-47 . doi : 10.1080/13537121.2014.984420 . ISSN 1353-7121 . تاريخ الاطلاع: 3 يوليو 2026 . 
  116. ↑ مارتن، ميشيل؛ رانتالا، حنا (22 فبراير 2018). "فيلم عن اختطاف طائرة عام 1976 يُلقي الضوء على الصراع الإسرائيلي الفلسطيني: المخرج" . رويترز . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2024. تم الاسترجاع في 5 يناير 2024. بعد إخراج جميع الركاب وأفراد الطاقم من الطائرة، قام الخاطفون بفصل الركاب اليهود، من مواطنين إسرائيليين وغير إسرائيليين، ثم أطلقوا سراح 148 من غير اليهود على مدار عدة أيام، واحتجزوا حوالي 100 من الركاب وأفراد الطاقم اليهود، مهددين بقتلهم إذا لم تُلبَّ مطالبهم.
  117. ↑ "عنتيبي: أسبوع من الخوف الذي لا يوصف" لأم" بي بي سي نيوز . 27 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2024. في اليوم الثالث، بدأ الخاطفون بمناداة الركاب بأسمائهم وأمروهم بالدخول إلى غرفة ثانية أصغر حجماً وقذرة. واتضح أنهم كانوا يفصلون الركاب اليهود الإسرائيليين وغير الإسرائيليين عن بقية الركاب، مما أثار على الفور أهوال عمليات الاختيار النازية في الحرب العالمية الثانية عندما كان يتم اختيار اليهود لإرسالهم إلى حتفهم."
  118. ↑ ديفيد، شاول. "عملية الرعد: الرحلة 139 والغارة على مطار عنتيبي، الأكثر ..." كتب جوجل . 7 نوفمبر 2022.
  119. ↑ سيدلماير، ألكسندر. "الاستهلاك والعنف: الاحتجاج الراديكالي في ألمانيا الغربية خلال الحرب الباردة". كتب جوجل . 7 نوفمبر 2022.
  120. ^ ابريشت-هارتمان، توبياس. "المشهد المفقود: عنتيبي، والهولوكوست ، وأصداء الماضي الألماني." في "معاهد Jahrbuch des Simon-Dubnow". كتب جوجل . 7 نوفمبر 2022.
  121. ↑ "ليس باسمنا... أصوات يهودية تعارض الصهيونية" . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2010 .
  122. ↑ "يهود ضد الصهيونية" . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2010 .
  123. ↑ "التجمع اليهودي الوطني الأول المناهض للصهيونية" . اليهود يواجهون الفصل العنصري. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2010 .
  124. ↑ "الشبكة اليهودية الدولية المناهضة للصهيونية" . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2010 .
  125. ↑ «ميثاق الشبكة اليهودية الدولية المناهضة للصهيونية» . الشبكة اليهودية الدولية المناهضة للصهيونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  126. ↑ سميث، جاكي، وآخرون. "دليل حول نشاط المنتدى الاجتماعي العالمي". كتب جوجل . 21 أكتوبر 2022.
  127. ↑ إعلان القاهرة الثاني (14 ديسمبر 2003). MDS . 14 ديسمبر 2003. 30 يونيو 2022.
  128. ↑ مور، إيان (10 ديسمبر 2025). "إعادة صياغة كراهية قديمة: تقاطع معاداة السامية اليسارية ومعاداة الصهيونية" . مركز الدراسات المستقلة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2026 .
  129. ↑ تشيسلر 2003 ، ص 158-159، 181.
  130. ↑ إندلمان 2005 ، ص 65-79.
  131. ↑ ويستريتش 2012 .
  132. ↑ "مشكلة اليهود في معاداة العولمة" في روزنباوم، رون (محرر). أولئك الذين ينسون الماضي: مسألة معاداة السامية ، دار راندوم هاوس 2004، ص 272.
  133. ↑ "موجة جديدة من معاداة السامية في أوروبا" . مجلة الاشتراكية . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2014 .
  134. ↑
    سرعان ما أصبح دوق شخصيةً بارزةً في عالم العنصرية. فقد بات يُنصّب نفسه زعيماً ليس فقط لجماعة كو كلوكس كلان، بل ولأغلب ذوي الميول العنصرية. وبفضل شخصيته، استطاع أن يُحوّل النقاش حول العنصرية ومعاداة الصهيونية من همساتٍ في غرفٍ خلفية إلى واجهة الأخبار العالمية.
    زاتارين، مايكل. "ديفيد ديوك، تطور رجل الكلان". كتب جوجل . ص 219.
  135. ↑ صن شاين، سبنسر. "20 على اليمين في حركة احتلال". مؤرشف في 27 يونيو 2019 في آلة Wayback بتاريخ 13 فبراير 2014.
  136. ^ ويبمان 2012 ، الصفحات من 175 إلى 195، 186.
  137. ↑ ستيلمان 1987 ، ص 349-365، 357.
  138. ↑ يوليوس 2010 ، ص 486-487.
  139. ↑ يوليوس 2010 ، ص 490.
  140. ↑ يوليوس 2010 ، ص 508.
  141. ↑ شريف، ريجينا س. (1983). الصهيونية غير اليهودية: جذورها في التاريخ الغربي . لندن: دار زيد للنشر. ISBN 978-0-86232-151-2.
  142. ↑ سافاج، شون (9 مارس 2021). "كيف أيقظت منظمة CUFI "العملاق النائم" للصهيونية المسيحية" . JNS.org . تاريخ الاسترجاع: 8 مارس 2026 .
  143. ↑ دوربين، شون (20 سبتمبر 2023)، "الصهيونية المسيحية في الولايات المتحدة، 1930-2020" ، موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.1205 ، ISBN 978-0-19-934037-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2026
  144. ↑ JTA 2014 .
  145. ↑ برينس-جيبسون 2022 .
  146. ↑ "العلاقات بين الفاتيكان وإسرائيل" . مجلس العلاقات الخارجية . 7 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2024 .
  147. ^ ديفيد نيوهاوس إس إتش (27 أكتوبر 2020). "شعب إسرائيل، أرض إسرائيل، دولة إسرائيل" . لا سيفيلتا كاتوليكا . تم الاسترجاع في 7 مارس 2024 .
  148. ↑ "ملاحظات حول الطريقة الصحيحة لتقديم اليهود واليهودية في الوعظ والتعليم المسيحي في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية" . EWTN . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2024 .
  149. ↑ "ثيودور هرتزل: مقابلة مع البابا بيوس العاشر (1904)" . مجلس مراكز العلاقات اليهودية المسيحية. 26 يناير 1904.تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2018.
  150. ↑ "الفاتيكان والكاثوليك الأمريكيون والنضال من أجل فلسطين، 1917-1958: دراسة عن العولمة الكاثوليكية الرومانية في الحرب الباردة" . جامعة ويسترن.تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2018.
  151. ↑ رافيتسكي، أفييزر. "متشدد أرثوذكسي @ معادٍ للصهيونية". تعليمي اليهودي . 30 يوليو 2025.
  152. ^ كيرين كراتز 2017 ، ص. 473.
  153. ^ سيلا نيتا (15 ديسمبر 2006). "محكمة ساتمار تنتقد نيتوري كارتا" . ynetnews .
  154. ↑ جلاس 1975-1976 ، ص 58-59.
  155. ^ جيبلز 2014 ، ص 113-114، 126-128.
  156. ↑ جاكوبس 2022 ، ص 351-352.
  157. ↑ Caute 2013 ، ص 260.
  158. ↑ تشومسكي 2012 ، ص 93.
  159. ^ شريط في 2002 ، ص. 133، رقم 53.
  160. ↑ جاكوبسون 2013 ، ص 359، 368، حاشية 42.
  161. ↑ إليزابيث يونغ-برويل، حنة أرندت: من أجل حب العالم (نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1982)، 361، نقلاً عن لينفيلد 2019 ، ص 77 
  162. ↑ لينفيلد 2019 ، ص 77.
  163. ↑ غرين، إريكا ل. (27 يوليو 2020). "استقالة رئيس قسم الحقوق المدنية في وزارة التعليم وسط جدل" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2026 .
  164. ↑ باتيل، فيمال (24 مارس 2024). "الرجل الذي ساهم في إعادة تعريف معاداة السامية في الجامعات" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 28 فبراير 2026 .
  165. ↑ "كين ماركوس" . صحيفة ذا فورورد . 12 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2026 .
  166. ↑ «الرئيس دونالد جيه. ترامب يعلن عن إضافات رئيسية لإدارته» . whitehouse.gov . 26 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2017 – عبر الأرشيف الوطني .المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
  167. 1 2 3 ماركوس، كينيث ل. (2007). "معاداة الصهيونية كعنصرية: معاداة السامية في الحرم الجامعي وقانون الحقوق المدنية لعام 1964" . مجلة ويليام وماري لحقوق الإنسان . 15 (3): 837-891 .
  168. ↑ روزنفيلد. مقدمة. مقالات عن معاداة السامية، ومعاداة الصهيونية، واليسار بقلم أميري، مطبعة جامعة إنديانا، 2021، ص. 9-15.
  169. ↑ أميري 2021 ، ص 45.
  170. ↑ إيبان، أبا (30 مارس 1973). "مكاننا في النظام الإنساني" (ملف PDF) . مجلة المؤتمر نصف الشهرية . 40 (6): 7.
  171. رومين ، إستر ( 14 مارس 2020). "(معاداة) 'معاداة السامية الجديدة' كمجال عابر للحدود للحوكمة العرقية" . أنماط التحيز . 54 ( 1-2 ): 199-214 . doi : 10.1080/0031322X.2019.1696048 . ISSN 0031-322X . تاريخ الاسترجاع: 27 فبراير 2026 . 
  172. ↑ بابي، إيلان (2024). الضغط من أجل الصهيونية على جانبي المحيط الأطلسي . كتاب من منشورات ون وورلد. لندن: ون وورلد. ISBN 978-0-86154-403-5بعد عام 1967 ، لم يعد مكافحة معاداة السامية ضد اليهود الأمريكيين مهمتها الرئيسية، بل سعت، بدعم من لجنة الشؤون العامة الأمريكية الإسرائيلية (أيباك)، إلى تصوير بعض الإجراءات "المعادية لإسرائيل" على أنها معادية للسامية. وقد شنت حملة دعائية ضد أي محاولة للضغط على إسرائيل للانسحاب من الأراضي المحتلة.
  173. ↑ بيركمان، ماثيو (2022). "الصراع في الحرم الجامعي". في أ. سينيفر (محرر). دليل روتليدج للصراع الإسرائيلي الفلسطيني . تايلور وفرانسيس. ص 522. ISBN  978-0-429-64861-8تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ مايو ٢٠٢٣. تعود محاولات إعادة صياغة معاداة السامية لتشمل معارضة "حق إسرائيل في الوجود" أو طبيعتها كدولة يهودية إلى سبعينيات القرن الماضي، عندما روّجت رابطة مكافحة التشهير لأول مرة لخطاب "معاداة السامية الجديدة" (انظر فورستر وإبستين ١٩٧٤ ؛ وللاطلاع على التطور اللاحق لهذا الخطاب، انظر جوداكن ٢٠٠٨). لطالما كان الربط بين معاداة الصهيونية ومعاداة السامية أمرًا شائعًا في الأوساط اليهودية والمجتمعية، وفي الأوساط المؤيدة لإسرائيل عمومًا...
  174. ↑ ليفين، جيفري ب. (2021). "قبل معاداة السامية الجديدة: النقاد العرب للصهيونية والسياسة اليهودية الأمريكية، 1917-1974" . التاريخ اليهودي الأمريكي . 105 ( 1-2 ): 103-126 . doi : 10.1353/ajh.2021.0005 . ISSN 1086-3141 . يكتب دانيال شروتر أنه في أعقاب حرب 1967، بدأ المدافعون عن إسرائيل، الذين شعروا بالقلق إزاء ما اعتبروه تعاطفًا متزايدًا مع العرب والفلسطينيين، في استخدام مصطلح "معاداة السامية الجديدة"، والذي فهموه على أنه معاداة للسامية إما معلنة أو متخفية في صورة معاداة للصهيونية. ... وقد أطلق كتاب " معاداة السامية الجديدة" الصادر عام 1974 ، والذي ألفه قادة رابطة مكافحة التشهير (ADL) أرنولد فورستر وبنيامين إبستين، اسمًا على هذا المفهوم. 
  175. ↑ زيمرمان، سيمون (أغسطس 2025). "إنكار النكبة ومستقبل اليهودية الأمريكية" . بحث نقدي في الدين . 13 (2): 247-253 . doi : 10.1177/20503032251344335 . ISSN 2050-3032 . تدّعي رابطة مكافحة التشهير (ADL) أنها جهة محايدة في التعامل مع معاداة السامية، أينما ظهرت، لكن هذا غير صحيح. فقد خلطت بين سلامة اليهود ودعم دولة إسرائيل. وبذلك، تقوّض مهمتها المعلنة في مكافحة معاداة السامية. كيف حدث هذا؟ منذ سبعينيات القرن الماضي، سعت رابطة مكافحة التشهير إلى نشر مفهوم "معاداة السامية الجديدة"، وهي فكرة أن إسرائيل باعتبارها "اليهودي على الساحة العالمية"، يتم استهدافها بشكل غير عادل بالنقد بطرق تردد صدى معاداة السامية القديمة (انظر فورستر وبنيامين 1974). 
  176. 1 2 ويستريش 2004 ، ص 27-31.
  177. ↑ زيبرشتاين 2005 ، ص 60-61.
  178. ↑ ماكشين 2008 .
  179. ↑ تاغييف، بيير أندريه . النهوض من الوحل: معاداة السامية الجديدة في أوروبا . إيفان آر. دي، 2004.
  180. ↑ مايرز 2006 ، ص 33.
  181. ↑ كوهين 2007 .
  182. ↑ بورات 2022 ، ص 448 : "إذا كان لكل أمة الحق في دولة، فإن معارضة حركة وطنية تناضل من أجل حقوق أمة في الوصول إلى دولة هو تمييز، والذي ينشأ في هذه الحالة من معاداة السامية". 
  183. ↑ أوتولينغي 2003 : "تتضمن الصهيونية الاعتقاد بأن اليهود أمة، وعلى هذا النحو يحق لهم تقرير مصيرهم مثل جميع الأمم الأخرى".
  184. ↑ "معاداة الصهيونية ومعاداة السامية". AJC . 16 يونيو 2022.
  185. ↑ "إجابات على 5 أسئلة شائعة حول تعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى المحرقة (IHRA) لمعاداة السامية" . اللجنة اليهودية الأمريكية . 27 مارس 2023.
  186. ↑ جرينبلات وشوتينر 2022 .
  187. ↑ ديميرجيان، كارون (5 ديسمبر 2023). "مجلس النواب يعلن أن معاداة الصهيونية هي معاداة للسامية، مما يُقسّم الديمقراطيين" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 10 فبراير 2024 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  188. ↑ حرب، علي (6 ديسمبر 2023). ""معاداة الصهيونية هي معاداة للسامية"، هذا ما أكده مجلس النواب الأمريكي في قرار "خطير" . (الجزيرة )
  189. 1 2 هيرشكو، تسيلا. "رئاسة ماكرون لا تبشر بجديد في العلاقات الإسرائيلية الفرنسية". JSTOR . 12 ديسمبر 2017. 22 سبتمبر 2025.
  190. ↑ «ماكرون يصف انتقاد السفير الأمريكي تشارلز كوشنر لفرنسا بأنه "غير مقبول" بالنسبة لدبلوماسي - سي بي إس نيوز» . سي بي إس نيوز . ٢١ سبتمبر ٢٠٢٥.
  191. ↑ روزنفيلد، ألفين هـ. "مقدمة". "معاداة الصهيونية ومعاداة السامية: ديناميات نزع الشرعية". كتب جوجل . 2019. 22 سبتمبر 2025.
  192. ^ ماركوس 2015 ، ص 146-189، 151-161، 152، 161.
  193. ↑ ميلر روبنز، هيذر (2014). "يوليوس، أنتوني. محن الشتات: تاريخ معاداة السامية في إنجلترا. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2012. 12+827 صفحة. 27.95 دولارًا أمريكيًا (غلاف ورقي)" . مجلة الدين . 94 (4): 545-546 . doi : 10.1086/679203 . ISSN 0022-4189 . 
  194. ↑ فريدلاند، جوناثان (9 سبتمبر 2010). "الكذبة الحية" . مجلة الجمهورية الجديدة . ISSN 0028-6583 . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2024. فبينما قد لا يستلزم معاداة الصهيونية بالضرورة معاداة السامية، يسعى يوليوس إلى إظهار أن أحدهما غالبًا ما يتداخل مع الآخر، حتى لو كان ذلك مجرد مسألة واقعية، مسألة طارئة. منهجه هنا إنجليزي - أي تجريبي وليس نظريًا. يُبين في حالة تلو الأخرى كيف أن التكرارات المستمرة للخطاب المعادي للصهيونية تُردد صدى تجليات معاداة السامية السابقة. 
  195. ↑ «إذا كنتُ لنفسي فقط، فمن أكون؟ البروفيسور ديفيد فيلدمان يتحدث عن إعلان القدس بشأن معاداة السامية» . فاشتي ميديا . ٢٢ أبريل ٢٠٢١. تاريخ الاطلاع: ٣ يوليو ٢٠٢٦ .
  196. ↑ باشفورد، بيكا (6 فبراير 2024). "معاداة السامية وانتقاد إسرائيل" . مجلس الدفاع عن الجامعات البريطانية (CDBU) . تاريخ الاسترجاع: 3 يوليو 2026 .
  197. 1 2 ديفيد شراوب (26 مارس 2021). "ثلاثة تعريفات لمعاداة السامية: مقارنة" . السرد الثالث . تم الاسترجاع في 3 يوليو 2026 .
  198. ↑ روزنفيلد، أرنو (25 مارس 2021). "يقول كبار الباحثين اليهود إن حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات وحل الدولة الواحدة ليسا معاديين للسامية" . صحيفة ذا فورورد .
  199. ↑ "إعلان القدس بشأن معاداة السامية" . JDA . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2024 .
  200. ↑ بيتي 2017 ، ص 2764.
  201. ↑ "دحض الخرافة القائلة بأن معاداة الصهيونية هي معاداة للسامية" . صحيفة الغارديان .
  202. ↑ ليرمان 2022 ، ص 166.
  203. ↑ هيرش، ديفيد (2010). "اتهامات النية الخبيثة في النقاشات حول الصراع الفلسطيني الإسرائيلي وحول معاداة السامية: صياغة ليفينغستون، و"لعب ورقة معاداة السامية"، والطعن في حدود الخطاب المناهض للعنصرية" . ترانسفيرسال : 44-77 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • شعار ويكي مصدرأعمال متعلقة بالصهيونية على ويكي مصدر
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بمعاداة الصهيونية على ويكيميديا ​​كومنز
  • إسرائيل الأخرى: القضية الجذرية ضد الصهيونية – مقالات كتبها أعضاء ماتزبين