تاريخ الله

يبدأ أرمسترونغ بدراسة صعود عبادة يهوه ( جاهوه )، أحد آلهة كنعان . ووفقًا لأرمسترونغ، تألفت عبادة يهوه من مجموعات عرقية متنوعة هاجرت إلى كنعان على ثلاث موجات. وقد توحدت هذه المجموعات بولائها ليهوه. ^{[ 1 ]} تميز يهوه في الشرق الأوسط القديم بمشاركته الفعلية في الحياة اليومية لعباده. ^{[ 2 ]}

ثم تتناول مصادر التوراة من خلال مؤلفيها الأربعة أو مجموعاتهم، المعروفة وفقًا لفرضية المصادر بالرموز J و E و P و D. كما تستكشف بعض التناقضات النصية في التوراة نتيجةً للخلافات اللاهوتية بين هؤلاء المؤلفين أو مجموعاتهم. وترى أرمسترونغ أن هذا التناقض يظهر، على سبيل المثال، في الروايات المتباينة عن تجليات الله . إذ يكتب مؤلف سفر يهوه (J) عن لقاءات "حميمة" للغاية بين إبراهيم ويهوه، بينما يفضل مؤلف سفر إيلوه (E) "إضفاء طابع محايد على الحدث وجعل الأساطير القديمة أقل تجسيدًا للشخصيات البشرية ". ^{[ 3 ]}

ويلي ذلك دراسة لأهم أنبياء بني إسرائيل ، بما في ذلك إشعياء ، وإشعياء الثاني، وهوشع، وحزقيال ، والمساهمة التي قدمها كل منهم في المفهوم اليهودي لله.

ثم تتناول أرمسترونغ القصص المنسوبة إلى حياة يسوع ، حيث تُحدد جذوره في التراث الفريسي لهليل الأكبر، وتأثيره على المفهوم اليهودي للإله. كما تُدرس وفاة يسوع وما يصاحبها من رمزية، بما في ذلك التفسيرات المختلفة التي وضعها آخرون، وعلى رأسهم بولس ، لهذه الأحداث.

يستكشف الكتاب نشأة عقيدة التثليث، وصولاً إلى قانون الإيمان النيقاوي ، ويتتبع تطور المفهوم المسيحي لله والثالوث في التقاليد الشرقية والغربية على حد سواء . ^{[ 4 ]}

يناقش أرمسترونغ صعود التدين المسيحي الحديث، ولا سيما البروتستانتية التي نادى بها مارتن لوثر وجون كالفن .

يتناول الكتاب نشأة الإسلام وتقديره لطبيعة الله. ويحلل أرمسترونغ كيف كان الإسلام الشيعي الحديث ، بتأكيده على العمل الاجتماعي في خدمة الله والنبي محمد والأئمة الشيعة ، عاملاً رئيسياً في اندلاع الثورة الإيرانية عام 1979.

تتناول الفصول اللاحقة على التوالي كلاً من المناهج الفلسفية لفكرة الله، والعلاقة الصوفية مع الله.

تتناول الفصول الأخيرة مفهوم موت الإله وفكرة الإله في عالم ما بعد الحداثة .