عبد الله بن سبأ

عبد الله بن سبأ الحميري ( عربى : عبد الله بن سبأ الحميري )، يُطلق عليه أحيانًا أيضًا ابن سبأ ، ابن السودة ، أو ابن وهب ، ^{[ 1 ]} كان شخصية من القرن السابع في التاريخ الإسلامي مرتبطة بمجموعة من الأتباع تسمى السباعية ( سبئية ). ^{[ 2 ]}

بحسب الروايات السنية والشيعية ، كان عبد الله بن سبأ يهوديًا يمنيًا من قبيلة حمير العربية ، اعتنق الإسلام في عهد عثمان بن عفان. ^{[ 2 ] [ 3 ]} ونظرًا لتبجيله المفرط لعلي بن أبي طالب ، يُعتبر تقليديًا أول الغلاة . وفي روايات سيف بن عمر ، يُقال إن ابن سبأ وأتباعه، السبعيين، هم من أغووا المصريين ضد عثمان، وكانوا مسؤولين عن هدم شبه المستوطنة في معركة الجمل . ^{[ 4 ]}

يختلف المؤرخون المعاصرون حول حقيقة وجود ابن سبأ تاريخيًا. ^{[ 1 ]} يعتقد بعضهم أن عبد الله بن سبأ وابن السودة شخصان منفصلان ( هودجسون ). ووصفه آخرون بأنه شبه أسطوري أو أسطوري ( طه حسين ، وبرنارد لويس ، وويلفرد ماديلونج ، وليون كايتاني ، ومؤرخون شيعة). ^{[ 5 ]} بينما يؤكد آخرون، مثل إسرائيل فريدلاندر ، وساباتينو موسكاتي ، ومعظم المؤرخين السنة، وجوده. ^{[ 5 ] [ 6 ]} كما أن أصله اليهودي محل خلاف. ويزعم بعض المؤرخين المعاصرين أن سيف بن عمر اختلق قصة قتل عثمان "لتبرئة أهل المدينة من المشاركة في قتل الخليفة"، وأن الحركة الداعمة لعلي خليفةً للنبي محمد لم تكن موجودة في عهد عثمان. ^{[ 7 ]} ويؤكد أنطوني وجود ابن سبأ باعتباره من صاغ عقيدة عودة علي . ^{[ 8 ]}

بحسب المصادر السنية والشيعية التقليدية، كان عبد الله بن سبأ يهوديًا يمنيًا اعتنق الإسلام . ^{[ 2 ] [ 9 ]} إلا أن المؤرخين المعاصرين اختلفوا حول حقيقة وجود ابن سبأ تاريخيًا. يشكك إم جي إس هودجسون في أن ابن سبأ كان يهوديًا، ويقترح اعتبار ابن سبأ وابن السودة شخصيتين منفصلتين. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 10 ]} ووفقًا لليون كايتاني ، كان ابن سبأ في الأصل مؤيدًا سياسيًا لعلي، "وتخيلت الأجيال اللاحقة حوله مؤامرة دينية على غرار مؤامرة العباسيين". ^{[ 1 ]} ويؤكد طه حسين وعلي الوردي أن ابن سبأ كان من صنع الدعاية الأموية . ^{[ 11 ]}

مع ذلك، يؤكد بعض المؤرخين وجود ابن سبأ أو أتباعه. ويخلص إسرائيل فريدلاندر إلى أن ابن سبأ والسبئية كانوا موجودين بالفعل. وقد شهد على ذلك أيضًا ساباتينو موسكاتي . ^{[ 5 ]} كما تقبل ليندا د. لاو و أ. ر. أرموش روايات سيف بن عمر ودور السبئية في معركة الجمل . ^{[ 4 ]} ويؤكد أنطوني وجوده، ليس بصفته محرضًا منحه إياه سيف، بل بصفته من صاغ في مدائن عقيدة عودة علي . ^{[ 8 ]}

فيما يتعلق بمعتقدات ابن سبأ الدينية، ولا سيما معتقدات السبئية، لاحظ دبليو إف تاكر أنها أكثر اكتمالًا وأفضل توثيقًا في المصادر المخصصة لعلم الهرطقات. ^{[ 5 ]} ويشير ماتي موسى إلى أن السبئية، كفرقة من فرق الغجر، كانت موجودة بالفعل، مشيرًا إلى أن آراءهم حظيت باهتمام جاد من قبل علماء الهرطقات السنة والشيعة على حد سواء. ^{[ 7 ]} ويذكر هودجسون أن هناك تناقضات في الآراء الدينية المنسوبة إليه وإلى أتباعه، ولكن يمكننا أن نفترض أنه كان مؤسسًا أو بطلًا لفرقة أو أكثر تُسمى السبئية، والتي رفعت من شأن علي. ^{[ 1 ]}

يخلص إم جي إس هودجسون إلى أنه على الأرجح لم يكن يهوديًا. ^{[ 1 ]} ويشير دبليو إف تاكر إلى احتمال أن يكون نسب ابن سبأ إلى أصول يهودية من جهة والده، ونسبه إلى أصول أفريقية من جهة والدته، قد تم اختلاقهما لتشويه سمعته كمسلم عربي، و"وتشويه جميع الأفكار المرتبطة به". ^{[ 5 ]} ويذكر برنارد لويس أن الدراسات النقدية الحديثة تشكك في يهوديته. ^{[ 12 ]} ويستشهد لويس بابن سبأ كمثال، قائلاً إن هناك ميلًا في المصادر الإسلامية إلى نسبة المذاهب التخريبية والمتطرفة إلى أصول يهودية، أو مؤامرة، أو تحريض. ^{[ 12 ]} كما يرفض جي ليفي ديلا فيدا أصله اليهودي، ويؤكد أن ابن سبأ كان عربيًا. ^{[ 5 ]}

مع ذلك، ووفقًا لهارتويج هيرشفيلد ، كان عبد الله بن سبأ يهوديًا من اليمن اعتنق الإسلام. ^{[ 13 ]} وأشار إسرائيل فريدلاندر إلى أنه ربما كان ابن امرأة فلاشا إثيوبية ، وهو ما يفسر تسميته بـ"ابن السودة". وبعد دراسة مختلف الآراء، خلص دبليو إف تاكر إلى أنه "بغض النظر عن حقيقة هويته العرقية، فمن المرجح جدًا أن ابن سبأ كان يمنيًا ، وأنه نشأ في بيئة يهودية". ^{[ 5 ]}

يُعتبر عبد الله بن سبأ تقليديًا أول الغلاة . وربما كان أول من أنكر وفاة عليّ وتنبأ بعودته ( الرجاء )، وهو ما كان يُعدّ أحد أشكال الغش. كما يبدو أن مفهوم غياب الإمام أو غيبته قد ظهر أولًا بين الغلاة . ^{[ 14 ]}

يذكر هاينز هالم أنه كان ممثلاً لجماعة من الغلاة من مدينة سلوقية المدائن ، قدموا لزيارة علي بن أبي طالب في الكوفة . ولما أعلن ابن سبأ ألوهيته، أنكر علي ذلك غضباً ونفاه إلى سلوقية المدائن. ^{[ 15 ]} ويضيف هاينز هالم أن كتّاباً مسلمين مثل الأشعري في مقالات، والبغدادي في فرق، ذكروا أن ابن سبأ كان أول من عَظّم علي بن أبي طالب ، إذ بشّر بأن علي هو الله. وبعد وفاة علي، يُقال إنه ظلّ متمسكاً بفكرة أن "شيطاناً في هيئة علي قد قُتل"، وأن علي قد صعد إلى السماء، وأن عودته وشيكة . ^{[ 16 ]}

بحسب إم جي إس هودجسون، يبدو أن "مصادر أكثر موثوقية" من الطبري وسيف بن عمر تستبعد ابن سبأ من لعب أي دور رئيسي في الأحداث السياسية التي أدت إلى مقتل عثمان . ^{[ 1 ]}

يؤكد ويلفرد ماديلونج، بعد مراجعته لروايات سيف بن عمر حول الدور المزعوم لعبد الله بن سبأ في الثورة ضد عثمان وظهور المذهب الشيعي، أن "قلة من المؤرخين المعاصرين، إن وجدوا، سيقبلون أسطورة سيف عن ابن سبأ". ^{[ 17 ]}

يؤكد طه حسين أن "اختلاق" شخصية ابن سبأ كان من فعل أعداء الشيعة، وأن إقحام "عنصر يهودي" من شأنه تشويه سمعة الشيعة. ^{[ 18 ]} وأشار إلى أن عدم وجود أي سجل يُثبت حضور ابن سبأ في معركة صفين يُشير إلى أن ابن سبأ شخصية وهمية. ^{[ 18 ]}

يؤكد كلٌّ من إسرائيل فريدلاندر ، ويوليوس ويلهاوزن ، وليون كايتاني على وجه الخصوص ، أن سيف اختلق قصة مقتل عثمان لتبرئة أهل المدينة من المشاركة في اغتيال الخليفة ^{[ 7 ]،} ويضيف فريدلاندر أنه كان يبحث عن كبش فداء للمشاكل المحيطة بعثمان، وأي تواطؤ في الصراع الذي أدى إلى مقتل الخليفة الثالث ^{[ 5 ]} . ويؤكد تاكر أنه على الرغم من احتمال صحة ذلك، إلا أنه لا يوجد دليل قاطع يدعم هذه النظرية. ويشيرون إلى أن المصادر الأقدم من الطبري لم تذكر ابن سبأ ودوره في التحريض ضد عثمان. ويؤكدون أن الحركة الداعمة لعليٍّ كوريث ووصي على النبي لم تكن موجودة في زمن عثمان كما ادعى ابن سبأ. ولذلك، يرفضون قبول صحة ادعاء ابن سبأ بأن عليًّا كان وريث النبي. ^{[ 5 ] [ 7 ]} لاحظ العيطاني أنه ربما تم تدبير مؤامرة دينية حول شخص ابن سبأ على الرغم من أنه ربما كان مجرد مؤيد سياسي لعلي. ^{[ 1 ]}

مع ذلك، يشير دبليو إف تاكر إلى أن الادعاء بعدم موثوقية سيف لم يعد مقبولاً. ^{[ 5 ]} ويوضح تاكر ولاندو-تاسيرون أنه على الرغم من أن سيف ربما كان جامع أحاديث غير نزيه ، إلا أن هذا لا ينتقص من مصداقيته العامة كراوٍ للمعلومات التاريخية (أخباري). ^{[ 5 ]} ويذكر تاكر أيضاً أنه حتى لو كانت روايات سيف عن ابن سبأ مختلقة، فإنه يبدو مجرد راوٍ للقصة وليس المصدر الأصلي. ويضيف أن اتهامات التحيز يمكن توجيهها أيضاً إلى أخباريين آخرين معاصرين لسيف، بمن فيهم المؤرخ الشيعي أبو مخنف . ^{[ 5 ]} علاوة على ذلك، فقد طعن كل من فؤاد سزجين وألبريشت نوث ومارتن هيندز في آراء فيلهاوزن، ووضعوا سيف على قدم المساواة مع غيره من التقليديين. ^{[ 4 ]}

تقبل ليندا د. لاو و أ. ر. أرموش روايات سيف ودور السبائيين في معركة الجمل . ويشيران إلى أن المؤرخين التقليديين الآخرين، باستثناء سيف، لم يقدموا تفسيراً لاندلاع الأعمال العدائية بعد شبه الاستيطان. ولا تقتصر أهمية رواية سيف على كونها الرواية الوحيدة الموجودة التي تقدم تفسيراً لما حدث، بل إنها أيضاً متسقة منطقياً. ^{[ 4 ]}

بحسب الطبري ، استنادًا إلى روايات سيف بن عمر ، كان ابن سبأ يهوديًا يمنيًا اعتنق الإسلام. في عهد علي بن أبي طالب ، أدخل عددًا من المفاهيم التي نُسبت لاحقًا إلى فصائل أكثر تطرفًا من الشيعة ، أو الغُربة . ووفقًا لهذه الروايات، فإنّ تمجيد علي، وتعيينه من قِبل النبي محمد خليفةً، ومفهوم الغيبة والرجعة ، صاغها ابن سبأ وأتباعه (السباعيون) لأول مرة. [ ^{1 ] [ 6 ] [ 19 ] ويُقال} أحيانًا إنه وأتباعه هم من حرضوا المصريين ضد عثمان استنادًا إلى حق علي الخاص في الخلافة، وشاركوا في التحريض على مزيد من الصراعات اللاحقة. ^{[ 1 ]} تاريخياً، لم يكتفِ علماء الدين السنة بتأكيد وجود ابن سبأ، بل استخدموا أيضاً أدلة من مؤلفات الشيعة التاريخية لدعم مزاعمهم. ^{[ 20 ]}

في الجدال السني، يؤدي ابن سبأ الدور نفسه الذي لعبه بولس في سعيه لتشويه تعاليم يسوع الأولى، وذلك من خلال محاولة تدمير رسالة الإسلام من الداخل (عن طريق إدخال معتقدات شيعية بدائية) . ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

في المصادر الشيعية التقليدية، يُنظر إلى عبد الله بن سبأ على أنه متطرف ( غالي ) لُعن وقُتل على يد علي بن أبي طالب (أول أئمة الشيعة)، ولُعن أيضًا على يد علي بن الحسين (رابع أئمة الشيعة)، ومحمد الباقر (خامس أئمة الشيعة)، وجعفر الصادق (سادس أئمة الشيعة). ^{[ 24 ] [ 25 ]} ومع ذلك، أصبح ابن سبأ موضوعًا لرواية استخدمتها فصائل شيعية مختلفة لمهاجمة الجماعات الشيعية المتطرفة والدفاع عنها في آنٍ واحد. ^{[ 1 ]} ووفقًا لهذه الروايات، قام علي بن أبي طالب بن سبأ أولًا بنفيه لأنه أعلن عليًا إلهًا ونفسه نبيًا. ولكن عندما لم يتراجع عن اعتقاده الخاطئ، قتله علي بن أبي طالب ثم أحرق جثته. ^{[ 26 ]}

تحدث علماء الشيعة، مثل أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي، ^{[ 27 ]} وأبو عمرو بن عبد العزيز الكشي، ^{[ 28 ]} والحسن بن علي الحلي، ^{[ 29 ]} والأسترة العبادي، ^{[ 30 ]} والصدوق ، ^{[ 31 ]} والنوبختي ، ^{[ 32 ]} عن قصص وروايات ابن سبأ. وقد أكد الماميقاني وجود عبد الله بن سبأ. ^{[ 33 ]}

وردت في كتاب رجال الكشي روايات مختلفة عن أئمة الشيعة حول اعتقاد عبد الله بن سبأ (أي ألوهية علي ونبوته)، وكذلك لعنه من قبل أئمة شيعة مختلفين. ومن هذه الروايات:

قال أبو جعفر، الإمام الخامس للشيعة:

كان عبد الله بن سبأ يدّعي النبوة، ويقول إن أمير المؤمنين (أي علي) هو الله، والله أعلى من ذلك. وصل هذا الخبر إلى أمير المؤمنين (أي علي)، فاستدعاه وسأله، لكنه كرّر ادعاءه وقال:

«أنت هو (أي الله)، وقد أُوحِيَ إليَّ أنك الله وأنا نبي». فقال أمير المؤمنين (أي علي): «كيف تجرؤ! ​​لقد سخر منك الشيطان. تُبْ عمَّا قلتَ. لِتَبْكِ أمُّك على موتك! كفَّ عن [ادعائك]». لكنه رفض، فسجنه عليٌّ وطلب منه التوبة ثلاث مرات، فلم يتب. فأحرقه (أي جثته بعد قتله ^{[ 26 ]} ) بالنار وقال: «لقد أخذه الشيطان في نزواته، وكان يأتيه فيُلقي عليه هذه الأفكار».

بعد سرد أحاديث أئمة الشيعة التي تقول إن عبد الله بن سبأ كان شخصًا ملعونًا اعتقد أن عليًا هو الله، يقول عنه رجال الكشي :

ذكر بعض العلماء أن عبد الله بن سبأ كان يهوديًا أسلم وأظهر إخلاصًا كبيرًا لعلي (عليه السلام). وكان، كيهودي، يُبالغ في وصف يشوع بن نون، وصي موسى. وبعد إسلامه، بدأ يقول عن علي (عليه السلام) بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكان أول من أعلن وجوب الإيمان بإمامة علي، وتبرأ تمامًا من أعدائه، وعارضهم جهارًا، ووصفهم بالكفر. وعلى هذا الأساس قال معارضو الشيعة: إن أصول التشيع والرفع من اليهودية.

قال علماء الشيعة إن عبارة "بعض العلماء" في قول الكشي تشير إلى علماء السنة الذين نسبوا زوراً تأسيس المذهب الشيعي إلى عبد الله بن سبأ، استناداً إلى أحاديث مختلقة عن سيف بن عمر، الذي وصفه علماء السنة البارزون كالذهبي والحاكم وابن حبان وغيرهم بأنه مختلق للأحاديث وكاذب وزنديق . ^{[ 34 ]}

"الممقاني من كتابه "تنقيح المقال في علم الرجال" (2/183-184) :

عبد الله بن سبأ الذي عاد إلى الكفر وأظهر الغلو... المبالغ، الملعون، أمير المؤمنين (أي علي) أحرقه بالنار، واعتقد خطأً أن علي هو الله وأنه هو نفسه نبي.

عن سعد بن عبد الله الأشعري القمي متكلما في السبائية (في المقالات والفرق ص  20) :

الصابية هم أصحاب عبد الله بن سبأ وهو عبد الله بن وهب الراسيبي الهمداني، وقد أيده في ذلك عبد الله بن خراسي وابن أسود وهما أرفع أصحابه، وأول ما أظهره كان سب أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة ثم تخلص منهم.

بخصوص هذا القول المنسوب إلى سعد بن عبد الله الأشعري القمي، يقول علماء الشيعة إنه لم يذكر أي سند، ولم يحدد مصدره أو كتابه. وقد روى الأشعري القمي أحاديث كثيرة عن علماء أهل السنة. فقد ذكر النجاشي (ت ٤٥٠م) في كتابه "الرجال" أن الأشعري القمي سافر إلى أماكن كثيرة، وكان معروفًا بعلاقته الوثيقة بمؤرخي أهل السنة، وسمع منهم قصصًا عديدة. ^{[ ٣٥ ]} لذا، فمن المؤكد أنه كتب هذا الحديث بناءً على ما سمعه من أهل السنة، وهو في الواقع مستند إلى روايات سيف بن عمر. ^{[ ٣٦ ]}

وقال نعمة الله الجزائري من علماء الشيعة المشهورين من كتابه "الأنوار النعمانية" (2/ 234) :

قال عبد الله بن سبأ لعلي (عليه السلام): "أنت المعبود حقًا". فنفاه علي (عليه السلام) إلى المدائن. وقيل إنه كان يهوديًا أسلم، وكان في يهوديته يقول عن يشوع بن نون وعن موسى مثل ما قاله عن علي.

الجزء الأول من قول نعمة الله الجزائري هو اعتقاد الشيعة بشأن عبد الله بن سبأ، وهو اعتقاد مبني على الأحاديث الصحيحة. أما الجزء الثاني من قوله (أي: وقيل إنه كان يهوديًا أسلم...) فهو يتعلق بالقصة التي رواها سيف بن عمر. عادةً، في الكتب الإسلامية، يُشير استخدام كلمة "غلة" (أي: قيل...) قبل ذكر أمرٍ ما للمؤلف إلى اعتقاده بضعف القول الذي يليه. لذا، فإن استخدام نعمة الله الجزائري لكلمة "غلة" يدل على اعتقاده بضعف هذا القول. ^{[ 37 ]}

يقول العالم الشيعي الشهير ناو بختي:

تُعرف باسم طائفة السبائي لأن عبد الله بن سبأ كان زعيمها.

أكد محمد علي المعلم، وهو شيعي معاصر، وجود عبد الله بن سبأ في كتابه " عبد الله بن سبأ: الحقيقة المجهولة" . وكان هذا الكتاب رداً على من أنكروا وجود عبد الله بن سبأ بحجة "الروايات المكذوبة".

كثيرًا ما يستشهد مؤرخو الشيعة المعاصرون بعدد من علماء السنة الذين اعتبروا سيف بن عمر غير موثوق به في مسائل الحديث النبوي. فعلى سبيل المثال، اقتبس الذهبي (ت 748 هـ) من كتاب سيف في تاريخه، لكنه كتب في "المغني في الذؤاب" أن: "لسيف كتابان أجمع العلماء على تركهما". ^{[ 38 ]} ويشيرون إلى أن عددًا من علماء السنة البارزين يتفقون على روايته للحديث. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]} بمن فيهم الحاكم، ^{[ 43 ]} وأبو داود، ^{[ 44 ]} والسيوطي ، ^{[ 45 ]} والنسائي. ^{[ 46 ]} ومع ذلك، أشار بعض المؤرخين المعاصرين إلى أن هذا الرأي بشأن سيف ينبغي أن يقتصر على علمه بالحديث، وبالتالي لا ينتقص من موثوقيته العامة كراوٍ للمعلومات التاريخية. ^{[ 5 ] [ 4 ]} لكن هذا غير مقبول. لأنه عندما كان يختلق العديد من التقاليد المزيفة، فمن المنطقي أنه كان يختلق حكايات ثم يرويها على أنها قصص تاريخية.

هناك أسطورة إسماعيلية إيجابية نشأت حول شخصية عبد الله بن سبأ. ^{[ 47 ]}

توجد بعض الكتابات اليهودية المبكرة عن ابن سبأ. وقد اعتُبر على نطاق واسع مرتداً عن اليهودية. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

• تاريخ الإسلام الشيعي
• كعب الأحبار
• الدامية الشيعية

• تاكر، ويليام فريدريك (2008). المهديون والألفيون: المتطرفون الشيعة في العراق الإسلامي المبكر . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-88384-9.
• هالم، هاينز (21-07-2004). التشيع . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-1888-0.
• أنتوني، شون (2012). الخليفة والزنديق: ابن سبأ وأصول التشيع . بريل. ISBN 978-90-04-20930-5.
• أنتوني، شون دبليو. (2011). "أسطورة عبد الله بن سبأ". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . (السلسلة الثالثة). 21 (1): 1-30 . doi : 10.1017/S135618631000060X . JSTOR 23011519. S2CID 163022275 .  

• كوركماز، صديق (2010). "صورتان لابن سبأ في الأدب التاريخي والهرطقي" . مجلة البحوث الإسلامية . 3 (1). الجامعة الإسلامية الأوروبية.
• برزجار، عباس (2011). "استمرار البدعة: بولس الطرسوسي، وابن سبأ، والسرد التاريخي في تشكيل الهوية السنية" . نومين . 58 ( 2-3 ): 207-231 . doi : 10.1163/156852711X562290 .
• سليمان بن حمد عودة (1985). عبد الله بن سبأ واثاره في احداث الفتنة في صدر الاسلام . دار طيبة.
• هالم، هاينز (1982). Die islamische Gnosis: dieمتطرف Schia und die `Alawiten . أرتميس فيرلاج. رقم ISBN 978-3-7608-4530-2.
• موسكاتي، س. (1955). لقصة قديمة عن الشيعة . تحسين جدولة الموارد.
• السامرائي، قاسم (19-09-2000)، "سيف بن عمر وابن سبأ: مقاربة جديدة"، في تيودور بارفيت (محرر)، إسرائيل وإسماعيل: دراسات في العلاقات الإسلامية اليهودية ، بالغراف ماكميلان، ص 52-58 ، ISBN  978-0-312-22228-4