بيتا إسرائيل

أقدم دليل أثري يشير إلى وجود اليهود في المنطقة يأتي من مبخرتين عُثر عليهما في موقع عدي قيره بالقرب من العاصمة القديمة يحيى دمت ، منقوشتين باللغة السبئية ومؤرختين إلى حوالي 800 قبل الميلاد ، أي قبل عدة قرون من تدمير الهيكل الأول في القدس . تشير هذه النقوش إلى وجود "عبرانيين" بين السكان المحليين. ^{[ 30 ]} ووفقًا للباحثين، تتوافق هذه النتائج المتوارثة مع النتائج الأثرية المتعلقة بانتشار المحاصيل المستأنسة في الشرق الأدنى، مما يشير إلى أن أناسًا من الشرق الأدنى هاجروا قبل 2500 عام إلى المرتفعات الإثيوبية حاملين معهم محاصيل أجنبية مثل القمح والشعير والعدس . ^{[ 31 ]}

في عام 325 ميلادي، أعلن إيزانا ملك أكسوم المسيحية ديناً رسمياً للدولة، مما أدى إلى بناء الأديرة والكنائس في جميع أنحاء الإمبراطورية. ويشير نقش من تلك الفترة إلى ثورة قادها متمرد يُدعى بنحاس، حيث ثار رجاله وتراجعوا إلى جبال سيمين . ^{[ 32 ]} كما يُفصّل النقش استسلام أكسوم ورفع الضرائب من سيمين إليها . ^{[ 32 ]}

انهارَت مملكة حمير إثر مذبحةٍ قادها ذو نواس ، استهدفت الأكسوميين والمجتمعات المسيحية المحلية في نجران . ردًّا على ذلك، شنّ كالب ملك أكسوم حملةً عسكريةً بدعمٍ من الإمبراطورية البيزنطية بقيادة جستين الثاني . أسفر هذا التدخل عن مقتل ذو نواس وضمّ الأكسوميين لحمير لاحقًا . ^{[ 33 ]} ووفقًا لرواية الرحالة اليوناني كوزماس إنديكوبليستس من الإسكندرية ، فقد أُجبر جزءٌ كبيرٌ من اليهود على اعتناق المسيحية أو نُفوا إلى الجبل القاحل المعروف باسم سيمياني ، نسبةً إلى جبال سيمين . ^{[ 34 ]} كما تُسجّل نقوش أكسومية من القرن السادس الميلادي اندلاعًا آخر للتوترات بين المجتمعات اليهودية والمسيحية في أكسوم. ^{[ 35 ]}

في القرن التاسع الميلادي، وصل رحالة يُعرف باسم إلداد هاداني ، ويُشار إليه غالبًا باسم "الداني"، إلى مدينة القيروان في تونس الحالية. ادّعى إلداد أنه قادم من مملكة يهودية مستقلة تقع في الجبال جنوب كوش (إثيوبيا الحالية). ^{[ 36 ] [ 37 ]} أحضر إلداد معه كتبًا فقهية ، يرى الباحثون اليوم أنها تُشابه إلى حد كبير فقه بيتا إسرائيل. ^{[ 38 ]} أكّد إلداد أن جماعته لا تلتزم بالتلمود ، بل تحافظ على شكل من أشكال اليهودية يقتصر على التوراة المكتوبة . عند وصوله، قوبلت مزاعم إلداد بالتشكيك من قِبل المجتمع اليهودي في القيروان.

رداً على ذلك، أرسل القادة اليهود رسالةً إلى تسيماخ غاون، كبير علماء الشريعة اليهودية (جاؤون سورا ) ، وهو مرجعٌ فقهيٌّ بارزٌ في ذلك الوقت، يطلبون فيها توضيحاً بشأن هوية إلداد وممارساته الدينية. أكّد تسيماخ غاون أن إلداد كان يهودياً بالفعل، وأنه ينتمي إلى سبط دان الذي استقر جنوب كوش قبل 135 عاماً من تدمير الهيكل الأول. تُعدّ مؤلفات إلداد من أوائل الأعمال التي عرّفت الشتات اليهودي بعادات بني إسرائيل، وقد قُبلت شهاداته واستُشهد بها من قِبل العديد من الجاؤونيم البارزين. ^{[ 39 ]} كما ساهمت كتاباته في ظهور أسطورة بريستر جون .

في منتصف القرن العاشر، اندلعت ثورة بقيادة جوديت ، التي أشعلت فتيل الفوضى في أرجاء المملكة. كانت جوديت أميرة جدعون الرابع، ملك سيمين . بعد مقتل والدها في معركة مع إمبراطورية أكسوم ، ورثت عرشه. وفي نهاية المطاف، هزمت الأكسوميين. ^{[ 40 ]} على الرغم من غموض أصولها، إلا أن المصادر الإثيوبية والعربية تصفها بأنها يهودية متعصبة. ^{[ 41 ]} يُنسب إليها تدمير أكسوم ، بالإضافة إلى حرق دير دبر دامو ، حيث تم تغيير اسمها من إستير إلى جوديت بعد النهب. استخدم كيبرا ناجاست حرق وتدمير أكسوم ، التي كانت تُعتبر مدينة مقدسة، ذريعةً لاضطهاد بيتا إسرائيل. كما يُنسب إليها الاغتيالات وسقوط سلالة أكسوم. ^{[ 40 ]}

خلال هذه الفترة، كتب الكاتب العربي ابن حوقل :

لقد حكمت امرأة أرض الحبش لسنوات عديدة، وقتلت ملك الحبشة ، وحكمها شعب يُدعى الداني.^{[ 42 ]} الدانيون . وحتى يومنا هذا، تحكم مملكة مستقلة، وتحد مملكتها الحبشة من الجنوب.

إضافةً إلى ذلك، أقامت جوديت علاقات تجارية مع الخلافات العربية ، في خروجٍ عن سياسات حكام أكسوم السابقين الذين امتنعوا عن ذلك في الماضي. وكجزء من هذه الجهود الدبلوماسية، أرسلت حمارًا وحشيًا إلى ملك اليمن ، الذي قدمه بدوره هديةً إلى الخليفة العباسي القادر ، الذي ذكر أنه تلقى الهدية من امرأة يهودية أطاحت بملك الحبشة. ^{[ 43 ]} بعد وفاتها، حلت سلالة زاغوي محل جوديت في نهاية المطاف . ^{[ 44 ]}

وقد وثّق الرحالة والمؤرخ بنيامين التطيلي، الذي عاش في القرن الثاني عشر، الوجود اليهودي في منطقة الحبشة بشكل ملحوظ ، حيث كتب حوالي عام 1150، ولاحظ وجود اليهود في المنطقة، وذكر المجتمع اليهودي بشكل واضح:

«هناك العديد من اليهود هنا. إنهم لا يخضعون للأمم. لديهم مدن وحصون على قمم الجبال، ومنها يغيرون على الإمبراطورية الإثيوبية المسيحية [...] يأخذون الغنائم ويلجأون إلى جبالهم؛ لا أحد يستطيع التغلب عليهم.» ^{[ 50 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يشير المستكشف الفينيسي ماركو بولو أيضاً إلى وجود جالية يهودية كبيرة في منطقة "أباش"، والتي تتطابق مع الحبشة الحديثة . ^{[ 51 ]}

في عام ١٢٧٠، أطاح ييكونو أملاك بسلالة زاغوي ، وادّعى نسبه إلى نبلاء أكسوم الذين نجوا من المذبحة التي دبرها حاكم القرن العاشر، غوديت. وأسس السلالة السليمانية التي حكمت إثيوبيا لثمانية قرون تالية. وفي ١٠ أغسطس/آب ١٢٧٠، صرّح الإمبراطور: "سأُبيد اليهود"، ^{[ ٥٢ ]} وهو تصريح يهدف إلى حشد الدعم من السكان المسيحيين الذين كانوا يخوضون حروبًا متواصلة لعقود. في ذلك الوقت، كان الكثيرون ينظرون إلى جماعة بيتا إسرائيل على أنهم "مستوطنون" أو "مهاجرون". ^{[ ٥٣ ]}

في الوقت نفسه، كتب الراهب المسيحي الإثيوبي زينا ماركوس، ابن شقيق الملك ييكونو أملاك (1270-1285)، سردًا عن ديانة وتاريخ جماعة بيتا إسرائيل . ويقول مُخبره، وهو يهودي اعتنق المسيحية، إنهم وصلوا خلال عهد الملك سليمان . ^{[ 54 ]}

العصور الوسطى

في عام ١٣٢٩، بينما كان الإمبراطور أمدا سيون الأول منخرطًا في حملات عسكرية ضد مسلمي سلطنة إيفات ، بدأت تصله تقارير استخباراتية من جواسيسه. أشارت هذه التقارير إلى أن اليهود بدأوا بحرق الكنائس وشن هجمات مباغتة على جنود الإمبراطورية الذين كانوا يحتلون وطنهم ويحاولون تنصير السكان، وتحديدًا في مناطق سيمين ، وواغارا، وتسيلمتي ، وسيغيد. ^{[ ٥٥ ]} واستجابةً لهذا التهديد المتنامي، استدعى الإمبراطور تساغا كريستوس، حاكم بيغيمدر ، لقمع الاضطرابات. وكُلِّف تساغا كريستوس بقيادة قواته، مدعومةً بتعزيزات من المقاطعات المجاورة، لتحييد المتمردين اليهود. ^{[ ٥٦ ]}

كان الهدف الرئيسي للإمبراطور هو منع الفصائل اليهودية من غزو أراضي المملكة المسيحية، وبالتالي الإطاحة بالحكم المسيحي، كما حدث في السابق. وفي الوقت نفسه، واصلت قوات الإمبراطور اشتباكها مع القوات الإسلامية في ديرة . وفي نهاية المطاف، تم إخماد التمرد، وتشير المصادر التاريخية إلى أن "اليهود اختبأوا، ولكن عندما وصلت القوات المسيحية، قفزوا إلى الهاوية". ^{[ 57 ]}

بعد نجاح قمع الانتفاضة، أرسل قائد الجيش الإمبراطوري مبعوثًا إلى الإمبراطور ليخبره بأن تساغا كريستوس قد انتصر على المقاتلين اليهود، وهزمهم، واستولى على غنائم كبيرة. وتراجعت القوات اليهودية المتبقية إلى جبال سيمين . ^{[ 58 ]}

أعمال شغب ماركوس

كان الجنرال ماركوس جنرالًا في عهد الإمبراطورة بيدا مريم الأولى . أُرسل لقمع اليهود، ففي عهده، كانت كل مستوطنة يهودية مسؤولة عن حاكم محلي يرفع تقاريره إليه مباشرة. شملت أعمال ماركوس هدم المعابد اليهودية وبناء كنائس مكانها، وإجبار اليهود المحليين على اعتناق المسيحية، وقتل من رفضوا اعتناقها. استمر القتال ضد اليهود دون انقطاع لأن الإمبراطور وقّع معاهدة سلام عام 1465 مع السلطان بدلي بن سعد الدين ، مما منح ماركوس صلاحيات واسعة، بالإضافة إلى جنود نُقلوا من الحدود لمحاربة اليهود. نفّذ ماركوس محاكم تفتيش وحشية، وعندما وصل قادة الطوائف اليهودية، أمر بقطع رؤوسهم ثأرًا لصلب السيد المسيح . ^{[ 64 ]} تشير سجلات الإمبراطور إلى ما يلي:

وحاربهم ماركوس وعسكر سبع سنوات عند سفح تلهم، ثم هزمهم بجهد كبير ودهاء، وأسلمهم إلى يده، واستولى على جميع مدنهم. وبعد ذلك خطرت له فكرة في قلبه، قائلاً: كيف أغفر لهؤلاء الملعونين... من الأفضل إبادتهم على إبقائهم أحياء... فأمر المنادي أن ينادي: على كل فلاشا أن يأتي إلى من أمرته، ومن لم يأتِ، يُهدم بيته وتُصادر ممتلكاته. وبعد ذلك اجتمع جميع الفلاشا حول القاضي ماركوس... فأمر رجاله أن يقطعوا أعناقهم بالسيف، فأبادوهم حتى سُفكت دماؤهم، وامتلأت جثثهم ساحة المعركة. وتحققت عليهم كلمة السخرية التي نطق بها آباؤهم يوم صلب ربنا، قائلين: دمهم علينا وعلى أولادنا. ^{[ 65 ]}

في هذه الفترة، أُحرقت أو نُهبت معظم الآثار الدينية ، بما في ذلك العديد من الكتب المقدسة. إضافةً إلى ذلك، مُنع اليهود من ممارسة شعائرهم الدينية لمدة ثمانين عامًا، ونُفوا إلى بلاد أجنبية، ووُضعت أراضيهم تحت سيطرة الكنيسة والنبلاء. ^{[ 66 ]} كان أي شكل من أشكال ممارسة اليهودية غير قانوني في ذلك الوقت، ويعاقب عليه بالإعدام. ^{[ 67 ]} أُجبر اليهود على العيش كمستأجرين تحت إشراف حكام، وبسبب هذه الفترة من الاضطهاد الشديد، فُقدت بعض قوانينهم وعاداتهم الدينية إلى الأبد، بما في ذلك دمج بعض العناصر المسيحية. ^{[ 68 ]} ولتجنب الذوبان في المجتمع، وضعوا قانونًا دينيًا يُسمى "أتانكون" يُلزمهم بتجنب التواصل مع غير اليهود، وكان على من يتواصل معهم أن يغتسل قبل العودة إلى المجتمع. ^{[ 69 ]}

خلال هذه الفترة، هاجر الحاخام إلياهو من فيرارا ، وهو عالم توراتي إيطالي مرموق، إلى أرض إسرائيل ، مرورًا بمصر. وبعد رحلة شاقة، وصل إلى القدس في الأول من مايو عام ١٤٣٧. وأدى فريضة الحج ، وتأكد من صحة الشائعات التي وصلت إلى إيطاليا حول انتصار سبط دان على أعدائهم. ^{[ ٧٠ ]} وفي رسالته، يصف اليهود في الحبشة:

أظن أنني قد أخبرتكم بما قاله لي شاب يهودي عن سكان منطقته، فهم أسياد أنفسهم ولا يخضعون لأحد. إنهم محاطون بأمة عظيمة تُدعى هوباش... لديهم التوراة وتفسير شفوي لها، لكن ليس لديهم التلمود ولا فقهائنا. درستُ بعضًا من وصاياهم، ووجدتُ أن بعضها يتبع رأينا بينما يتبع البعض الآخر رأي القرائين. لديهم سفر أستير لكن ليس لديهم عيد حانوكا. يبعدون عنا مسافة ثلاثة أشهر، ويجري نهر غوزن عبر أرضهم. ^{[ 71 ]}

خلال هذه الفترة، ظهر العديد من اليهود الإثيوبيين في مصر ومنطقة البحر الأبيض المتوسط ، وانضموا إلى المجتمعات اليهودية المحلية، ودمجوهم في كنائسهم ومجتمعاتهم. بين عامي 1485 و1488، التقى الحاخام عوبديا بن إبراهيم من بيرتينورو بسجينين يهوديين من إثيوبيا، كانا قد بيعا كعبيد وانضما إلى يهود مصر ، ودمجوهما في كنائسهم. يصف الحاخام في رسالةٍ جماعة بيتا إسرائيل بأنهم "أبناء إسرائيل الأقوياء" ^{[ 72 ]،} ويذكر في رسالته أن المملكة اليهودية تقع ضمن حدود الإمبراطورية الإثيوبية، وأن المسيحيين تمكنوا من إخضاع اليهود بعد قرون من المعارك الدامية.

في الواقع، ما تعلمته وأعرفه يقيناً هو أنه على أحد حدود مملكة بريستر جون (الحبشة)... كان بنو إسرائيل مُعسكرين هناك، وكان لهم خمسة رؤساء أو ملوك، ويُقال إنهم خاضوا حروباً عظيمة مع بريستر جون لمئات السنين، إلى أن انتصر عليهم بريستر جون في الصيف، وضربهم ضربة قاصمة، ودخل أراضيهم ودمرهم ونفاهم، ومُحيت ذكرى إسرائيل تقريباً من تلك الأماكن. أما من بقي منهم، فقد أصدر عليهم مراسيم غريبة تُخالف دينهم، شبيهة بالمراسيم التي أصدرتها المملكة اليونانية في أيام الحشمونيين... وأعاد أعداؤهم إليهم بعض النفوس من الرجال والنساء وعدداً كبيراً من الناس من أمم بعيدة، وأخذوا بعضهم إلى مصر، حيث افتداهم اليهود. ورأيت اثنين منهم في مصر، وكانا داكني البشرة، لكن ليس سودًا كالكوشيين، ولم أستطع التمييز بينهما إن كانا يتبعان شريعة القرائين أم شريعة الحاخامات، لأنهما في بعض الأمور بديا وكأنهما يتبعان شريعة القرائين، إذ قالا إنه لا يجوز إشعال النار في بيوتهما يوم السبت، وفي أمور أخرى بدا أنهما يتبعان تعاليم الحاخامات، وقالا إنهما يشيران إلى سبط دان... هذا ما رأيته بعيني وسمعته بأذني، مع أن الرجلين لم يكونا يعرفان اللغة المقدسة إلا قليلًا، ولغتهما العربية بالكاد يفهمها أهل الأرض. ^{[ 73 ]}

رسالة أخرى من الحاخام بعد تلقيه رسائل من يهود اليمن حول الوضع الصعب الذي يعيشه اليهود الإثيوبيون بعد أحداث شغب ماركوس التي وقعت بين عامي 1465 و1472:

"...ونخشى، لا سمح الله، أن تكون الشائعة صحيحة، فالصوت يزداد قوة. نسأل الله أن يحفظ أبناءه وعباده، آمين." ^{[ 74 ]}

العصر الحديث المبكر

هاجر الحاخام إبراهيم بن إليعازر هاليفي الأكبر ، أحد المنفيين من إسبانيا ، إلى أرض إسرائيل واستقر في القدس ، وكتب عن المملكة اليهودية في إثيوبيا. كان هاليفي، الذي تناول في كثير من الأحيان حسابات الفداء ومجيء المسيح ، يعتقد أن الفداء قريب وأن حرب اليهود الإثيوبيين ضد الإمبراطورية المسيحية كانت مقدمة لقدومه. ^{[ 75 ]} في رسالته، يشير إلى مملكة سيمين وبلدتهم "جدعون"، ويكتب أنه في أرض الحبش كانت هناك "مملكة اليهود الأقوياء القاسية". ^{[ 76 ]} في هذه الفترة، كتب الحاخام البرتغالي سليمان مولخو رسالةً تتعلق بالجالية الإثيوبية، معتقدًا أنهم سيكونون من يدركون مجيء المسيح. ^{[ 77 ]}

خلال هذه الفترة، أُلِّفت العديد من الرسائل على يد مؤلفين مرموقين في ذلك الوقت، مثل موسى بن مردخاي باسولا ، وإسحاق أكريش ، وإبراهيم فاريسول ، وغيرهم. كما ظهرت كتابات متنوعة تتناول جماعة بيتا إسرائيل وتفاعلاتها مع المجتمعات اليهودية في حوض البحر الأبيض المتوسط . ^{[ 78 ]} وقد انخرط العديد من اليهود الإثيوبيين في تلك الفترة في المجتمعات المحلية، وانضموا إلى المعابد، وتزاوجوا مع اليهود، وما إلى ذلك. واكتسبت أساطير الصراعات بين بيتا إسرائيل والإمبراطورية الإثيوبية شهرة واسعة وانتشرت في جميع أنحاء العالم.

خلال منتصف القرن السادس عشر، تعرض شعب بيتا إسرائيل لاضطهاد شديد من قبل النخب الحاكمة، حيث اقتصر الإمبراطور على الجزء الأكثر خصوبة من أراضيهم، وقاد غارات صغيرة على قراهم وحصونهم ، مما أدى إلى تدمير المجتمع. وشهدت هذه الفترة تزايدًا تدريجيًا في عمليات التحويل القسري وحرق المخطوطات واللفائف . كما نهب الإمبراطور وأحرق جميع ممتلكاتهم، مما يعكس ازدياد النفوذ المسيحي في تلك الحقبة.

خلال هذه الفترة ، شنت سلطنة عدل حربًا مقدسة ضد الإمبراطورية الإثيوبية ، وتسبب هذا الصراع الكبير في انهيارها، وهو ما اعتبره شعب بيتا إسرائيل تدخلًا إلهيًا عقابًا على الاضطهاد الذي عانوه تحت نير الإمبراطورية الإثيوبية لقرون. ^{[ 79 ]} وفي هذه الفترة، انخرطوا هم أيضًا في الصراع. وخلال هذه الفترة، تصالحت سلطنة عدل مع مختلف أنحاء الإمبراطورية الإثيوبية، حتى وصلت إلى قلب بيتا إسرائيل، حيث أعلن قادة المجتمع ولاءهم للسلطان. وقد دوّن شاهد عيان، شهاب الدين أحمد بن عبد القادر بن سالم بن عثمان ، روايةً عن هذا الحوار، حيث كتب:

كان اليهود الذين سكنوا أرض الحبش (ذات مرة) يسيطرون على منطقة سمين. يُطلق عليهم اسم الفلاسة، لأنهم يُسبّحون الله الواحد ولا يؤمنون بغيره. ليس لهم نبي ولا ولي. أخضعهم أهل بحر أمبا طوال الأربعين سنة الماضية، وجعلوهم يفلحون الأرض. بعد أن انتصر أحمد بن إبراهيم الغازي على النبيل شاؤول، جاء جميع الفلاسة من الوديان العميقة وحتى من كهوف الجبال، لأنهم لم يسكنوا السهول، بل الجبال والكهوف. قالوا للإمام: "منذ أربعين سنة والعداء قائم بيننا وبين أهل بحر أمبا. فلنقتلهم الآن، من بقي منهم. ولنحتل حصونهم الآن وقد غلبتهم. سنكون كافيين لفعل ذلك بهم. فابقَ في معسكرك، وستُذهلك عاقبتنا".

بحسب الكاتب، حقق اليهود نجاحًا في حملتهم، فمنحهم السلطان مكافأةً على ذلك، وهي الإعفاء من الجزية ، وسمح لهم باستعادة أراضيهم السابقة وممارسة شعائرهم الدينية بحرية. بعد وفاة داويت الثاني ، غيّر بيتا إسرائيل ولاءهم وبدأوا بدعم الإمبراطور جلاوديووس ضد الغزاة المسلمين. ^{[ 57 ]}

نجح المسيحيون الإثيوبيون في نهاية المطاف في هزيمة المسلمين ومنع أحمد بن إبراهيم من غزو إثيوبيا. إلا أنه بعد انتهاء الحرب، غزت الإمبراطورية العثمانية البلاد، وفي محاولة يائسة في اللحظات الأخيرة، غيّرت جماعة بيتا إسرائيل تحالفها مع الإمبراطور وبدأت بدعم العثمانيين. ويفصّل الجغرافي أبراهام فاريسول مساعدة بيتا إسرائيل للعثمانيين خلال الحرب.

خلال الهجوم العثماني، راسل الجنرال المملوكي العثماني، أوزدمير باشا ، السلطان العثماني بشأن الحرب، وذكر في رسالته أن القوات العثمانية نجت بفضل أمير يهودي أرسل 12000 فارس لمساعدتهم .

لولا الأمير اليهودي الذي أرسل هؤلاء الفرسان اليهود الـ 12000، لكنت قد خاطرت بفقدان جميع رجالي. ^{[ 80 ]}

بعد وفاة جيلاوديوس، خلفه الإمبراطور سارسا دينجل ، الذي أثبت أنه أكثر قمعًا لليهود من أسلافه. شنّ الإمبراطور حملة عسكرية مدمرة ضد بيتا إسرائيل مستخدمًا المدافع التي استولى عليها مؤخرًا من العثمانيين. ^{[ 81 ]} خلال هذه الحملة، علم سارسا دينجل أن بورانا أورومو قد غزو مقاطعات شوا ، وويج ، وداموت . على الرغم من ذلك، رفض سارسا دينجل الدفاع عن هذه الأراضي ضد الأورومو، واستمر بدلًا من ذلك في تركيز اهتمامه على بيتا إسرائيل. أثار هذا القرار إحباطًا كبيرًا بين مسؤوليه، وكان له أيضًا آثار مدمرة على المستقبل، لكن الإمبراطور برر فعله بالقول:

من الأفضل لي أن أقاتل أعداء دم يسوع المسيح [أي اليهود ] بدلاً من أن أذهب لأقاتل ضد الغالا . ^{[ 82 ]}

واصلت القوات الإثيوبية قمع اليهود، وبلغت ذروة ذلك بالقبض على الزعيم اليهودي جيرشوم وإعدامه. وبعد وفاته، انتحر العديد من أتباع بيتا إسرائيل جماعياً لتجنب التحول القسري إلى المسيحية. ^{[ 83 ]}

فترة غوندار

في عام ١٦١٤، ثار يهود سيمين ضد الإمبراطور سوسينيوس الأول . وبحلول عام ١٦٢٤، تم إخماد الثورة، ومثّلت الهزيمة الحاسمة لانتفاضة لاحقة في العام التالي نهاية الاستقلال السياسي والعسكري ليهود بيتا إسرائيل. بعد ذلك، صادر الإمبراطور أراضيهم وأجبرهم على اعتناق اليهودية . ^{[ ٨٤ ]} حظر ممارسة الشعائر اليهودية، وأمر رجاله بـ"محو ذكرى اليهود"، وشمل ذلك القتل الجماعي والنهب وحرق ممتلكاتهم وكتبهم المقدسة. ونتيجة لذلك، فُقدت أو تغيّرت الكثير من الثقافة والممارسات اليهودية التقليدية، بما في ذلك اللغة العبرية.

نجحت جماعة اليسوعيين البرتغالية في تنصير الإمبراطور سوسينيوس، وجلبت معها محاكم التفتيش البرتغالية إلى إثيوبيا. وقد هلك آلاف اليهود. ويتحدث الدبلوماسي والرحالة البرتغالي مانويل دي ألميدا عن هذه الأحداث بإسهاب في كتابه "تاريخ أباسيا العليا".

لا شك أن تدمير الأسس المؤسسية لليهود في شمال إثيوبيا قد أدى إلى تدمير كتبهم ومحفوظاتهم، وبالتالي محو ذاكرة تاريخهم وأصولهم. ^{[ 85 ]}

خلال هذه الفترة، ظهر حاخام يُدعى شلومو من فيينا في إثيوبيا، حاملاً معه العديد من الكتب، بهدف مساعدة المجتمع في المسائل الدينية. أثار اليسوعيون جدلاً دينياً أمام الإمبراطور حول تفسير الكتاب المقدس للنبوءات التي يُزعم أنها تتحدث عن ميلاد يسوع. ^{[ 86 ]} عُقدت إحدى المناظرات في قرية دانكاز، حيث كان الإمبراطور يقيم. انتصر الحاخام في النقاش أمام حشد كبير؛ انجذب الكثيرون إلى كلماته، وكان تأثيره في المجتمع عظيماً. ^{[ 87 ]} بسبب هذا التأثير، أمر اليسوعيون بحرق كتبه وحثوا سوسينيوس على إعدامه. إلا أن مصيره غير معروف. بعد ما يقرب من 30 عاماً من حكم الإمبراطور، توجه يهودي يُدعى إبراهيم (الذي حدده وولف ليسلاو بأنه شلومو ) عبر بيتا إسرائيل إلى سوسينيوس ، وتوسل إلى الإمبراطور أن يسمح لشعبه بممارسة شعائرهم الدينية بحرية. يظهر طلب إبراهيم في سجل مجهول.

ظهر رجل إسرائيلي يُدعى إبراهيم في بلاط الإمبراطور، فأعجب به الإمبراطور. فقال له: "ماذا تريد أن أقدم لك؟" فأجاب: "إن كنتُ أُحب سيدي، فأرجو منك أن تُعيد شعبي إلى دينهم." فقبل الإمبراطور طلبه، وقال: "سيكون كل شيء كما طلبت"، وأعلن: "أُسلم إليك جميع بني إسرائيل في أرضي. كل من نجا من الاندماج سينعم بالسلام، وباقي المنفيين سيعودون إلى ديارهم ويعبدون دين آبائهم". ^{[ 88 ]}

على الرغم من الاستجابة لطلبه وعودة الكثيرين إلى أراضي أجدادهم، إلا أن البرتغاليين أصروا على التحويل القسري، ليس فقط لجماعة بيتا إسرائيل، بل للبلاد بأسرها. ^{[ 89 ]} على سبيل المثال، يصف مانويل دي ألميدا وضع جماعة بيتا إسرائيل في ذلك الوقت:

كان اليهود موجودين في إثيوبيا منذ القدم. اعتنق بعضهم المسيحية، بينما بقي آخرون على ضلالهم، وكانوا يملكون سابقًا أراضي شاسعة، تشمل مملكة دامبيا بأكملها تقريبًا، بالإضافة إلى مقاطعتي أوغارا وسيمين. كان ذلك في زمن كانت فيه الإمبراطورية المسيحية أوسع بكثير، ولكن مع تزايد زحف الغالا (الوثنيين والمسلمين) عليهم (من الشرق والجنوب)، كثّف الأباطرة زحفهم (أي اليهود من الغرب؟) واستولوا على دامبيا وأوغارا بالقوة منذ زمن بعيد. أما في سيمين، فقد دافعوا عن أنفسهم ببسالة شديدة، مستفيدين من موقعها الجغرافي ووعورة جبالها. فرّ العديد من المتمردين وانضموا إليهم حتى جاء الإمبراطور الحالي سيتان سيكيد (الاسم الملكي سوسنيوس)، الذي حارب الملك جدعون في عامه التاسع وانتصر عليه، وفي عامه التاسع عشر هاجم سيمين وقتل جدعون. ... قُتل معظمهم، ونخبة منهم، في هجمات متفرقة، واستسلم الباقون أو تفرقوا في اتجاهات مختلفة. نال كثير منهم المعمودية المقدسة، لكن جميعهم تقريبًا ظلوا يهودًا كما كانوا من قبل. يوجد الكثير من هؤلاء في دامبيا وفي مناطق مختلفة؛ يعيشون على نسج الأقمشة وصناعة الزرغونخوس (الرماح) والمحاريث وغيرها من المصنوعات الحديدية، فهم حدادون ماهرون. بين ممالك الإمبراطور والكافريس (الزنوج) الذين يعيشون على ضفاف النيل خارج حدود الإمبراطورية، يختلط عدد أكبر من هؤلاء اليهود الذين يُطلق عليهم هنا اسم الفلاشا. الفلاشا أو اليهود ... من أصل عربي ويتحدثون العبرية، وإن كانت لغتهم محرفة. لديهم أناجيلهم العبرية ويرتلون المزامير في معابدهم. ^{[ 90 ]}

تحسّن وضع جماعة بيتا إسرائيل بعد تولي الإمبراطور فاسيليدس الحكم عام ١٦٣٢، والذي طرد اليسوعيين. مع ذلك، حصر الإمبراطور العديد من اليهود بالقرب من قصره للعمل كحرفيين وصائغي فضة وصناع أعمال يدوية وغيرها من الوظائف. ^{[ ٩١ ]} ساد السلام في معظم الأوقات بالنسبة للجماعة حتى منتصف القرن الثامن عشر، حين فقد الإمبراطور الإثيوبي سلطته المركزية الفعلية. استمرت هذه الفترة، المعروفة باسم " زمن مسافينت" ، قرنًا من الزمان، وزادت من عزلة الجماعة. ^{[ ٩٢ ]}

بحسب المبشر صموئيل غوبات ، الذي عاش في أوائل القرن التاسع عشر، كان المسيحيون ينظرون إلى اليهود على أنهم " بودا " (وهو مصطلح يُستخدم في إثيوبيا للدلالة على اليهود الإثيوبيين باعتبارهم وحوشًا)، أو سحرة. وكثيرًا ما وقع اليهود ضحايا لغارات أمراء الحرب، كما ذكر غوبات: "كثيرًا ما تُسلب منهم مواشيهم. وهم لا يحملون سلاحًا، لا للهجوم ولا للدفاع". ^{[ 93 ]} خلال هذه الفترة، قُتل العديد من أفراد المجتمع اليهودي بوحشية على يد أمراء الحرب، وكادت الديانة اليهودية أن تُفقد لسنوات. ^{[ 94 ]}

لاحظ الرحالة الاسكتلندي جيمس بروس خلال تلك الفترة أن معظم كتّابهم قد قُتلوا، وقال إن الكثيرين اشتروا نسخًا من الكتاب المقدس المسيحي وأعادوا ترجمتها . وخلال هذه الفترة، كادت اللغة العبرية أن تختفي تمامًا وحلّت محلها اللغة الجعزية. وفي أربعينيات القرن التاسع عشر، أعاد الكاهن البارز في قوارا ، أبا وداييه، إحياء الدين. ^{[ 81 ]}

في منتصف القرن التاسع عشر، انتهت فترة "زمن مسافينت" التي أعادت السلام والاستقرار إلى المنطقة. في نهاية هذه الفترة، فسر راهب يُدعى أبا مهري (مهري بن سوثال) حلم امرأة مسيحية فقيرة لجأت إليه طلبًا للمساعدة، إذ تنبأ بأنها ستلد ابنًا قويًا يُدعى "كاسا"، والذي أصبح فيما بعد الإمبراطور تيودروس الثاني ، الذي أعاد تأسيس الإمبراطورية الإثيوبية . ^{[ 95 ]} خلال هذه الفترة، حاول العديد من مستشاري الإمبراطور إقناعه بإبادة شعب بيتا إسرائيل نهائيًا، لكن الإمبراطور رفض بشدة بسبب حزنه العميق على هذه الجماعة. ^{[ 95 ]} في هذه الأثناء، أعلن أبا مهري اقتراب جمع شمل بني إسرائيل ، وأن الوقت قد حان لكي تتوقف الجماعة عن التوق للعودة، وأن تهاجر إلى الأرض المقدسة سيرًا على الأقدام، وقد منحه الإمبراطور إذنًا خاصًا بذلك. ^{[ 96 ]} (قبل 60 عامًا من خطة هرتزل الصهيونية )، انضم إليه كثيرون ممن اعتبروه صادقًا . ^{[ 96 ]} كتب عنه العديد من المبشرين المسيحيين، بمن فيهم يوهان مارتن فلود:

ذات مرة، تعرفت على راهب يُدعى الأب مهري، كان مقتنعاً تماماً بأن الوقت قد اقترب حين يجمع الله اليهود من جميع الأمم في أرض آبائهم. وكان يعتقد أنهم سيبنون حينها هيكلهم في القدس، كما ورد في نبوءة حزقيال، ويعبدون الله وفقاً لشريعة موسى. ^{[ 97 ]}

يرى المؤرخون أن أبا مهري كان المبادر الوحيد أو الرئيسي لمحاولة الهجرة إلى إسرائيل عام ١٨٦٢، وقد اتخذ خطوات عملية لتنظيمها؛ فأرسل مبعوثين إلى جميع جماعات بيتا إسرائيل، وجمع أسماء الراغبين في القيام بالرحلة، وقادهم في مغادرتهم. ^{[ ٩٥ ]} وكان ينوي قيادة من انطلقوا في الرحلة إلى البحر الأحمر ، لعبوره، ومن هناك استكمال الطريق إلى القدس. ^{[ ٩٨ ]} وفي مرحلة ما، أدرك أبا مهري فشل المحاولة، وأدرك أن النبوءة كانت للمستقبل، فعاد إلى دمبيا. وعاد كثير من الناجين مع أبا مهري؛ وحاول قليلون، بإذن منه، مواصلة رحلتهم إلى القدس. ^{[ 99 ]} تقول بعض الروايات إن بعض المهاجرين قدموا مع المهري من الجبال إلى البحر الأحمر، وعندما وصلوا إلى النهر، رفع أبا المهري عصاه، كما فعل موسى في الخروج من مصر ، على أمل أن تنفتح المياه الهائجة لعبورهم، ولكن عندما لم تنفتح، قفز كثيرون في الماء، مما أودى بحياة العديد منهم. بعد ذلك، أدركوا فشل الرحلة وعادوا إلى إثيوبيا واستقروا في مجتمعات حديثة التكوين في تيغراي وإريتريا. ^{[ 99 ]} أدى إدراك فشل هذه الكارثة إلى زيادة الضغط من المبشرين الجدد الذين حاولوا تنصيرهم. ^{[ 95 ]}

بعد وفاة تيكلي جيورجيس الثاني ، اعتلى الأمير يوهانس الرابع العرش، وأظهر حماسةً وقسوةً أكبر تجاه شعب بيتا إسرائيل من أسلافه، حيث رفع الحظر عن المبشرين الأجانب في إثيوبيا، باستثناء من وجهوا رسالتهم نحو بيتا إسرائيل، لاعتقاده أن بيتا إسرائيل أجانب (كحال معظم أسلافه)، وبالتالي لم يمانع استهدافهم من قبل المبشرين . ^{[ 95 ]} ويتضح ذلك من خلال تفضيله الكهنة المحليين لتحويل مسلمي وولو بدلاً من المبشرين. خلال هذه الفترة، وضع الإمبراطور اليهود تحت سلطة تيكلي هايمانوت في جوجام، حيث كان عليهم دفع ضريبة إما بعملة ماريا تيريزا ثالر أو الملح مقابل حمايتهم. ^{[ 100 ]}

خلال هذه الفترة، كان للمبشرين حضور قوي في المجتمع، لا سيما عبر اليهود المسيانيين، حيث روّج الكثير منهم للمغالطات وقدّموا سلعًا للضغط على أفراد المجتمع لحثّهم على اعتناق اليهودية، مستغلين وضعهم المزري، بالإضافة إلى التهديدات الجديدة التي وجّهها يوحنا الرابع إن لم يعتنقوا اليهودية، والذين يُعرف الكثير منهم اليوم باسم الفلاشا مورا . وصلت أنباء ذلك إلى العديد من الحاخامات والزعماء اليهود في أوروبا، الذين تعاطف الكثير منهم مع المجتمع وأرسلوا له المساعدات والإغاثة. بعد نداء من الحاخام عزرييل هيلدسهايمر بشأن اليهود الإثيوبيين، أصدر الحاخام ياكير غيرون ، حاخام الدولة العثمانية ، رسالة عام 1866 بعنوان "نداء لمساعدة بني إسرائيل في أرض كوش" ^{[ 101 ]} ، أكّد فيها أنه "لا فرق بين اليهود الإثيوبيين وبقية اليهود"، محذرًا من خطر المبشرين الذين هدّدوا اليهود، ودعا إلى اتخاذ إجراءات لإنقاذهم. وجّه كبار الحاخامات في أوروبا نداءً عامًا لاستخدام جميع الوسائل الممكنة لإنقاذ اليهود الإثيوبيين. كما أن القرائيين في سانت بطرسبرغ يسمعون بهذا النداء، ويرسلون رسالة مثيرة للاهتمام إلى المجتمع، بعنوان "رسالة إلى الفلاشا" دعماً ويطرحون أسئلة على المجتمع، في أعقاب عدم بذل التحالف أي جهد لمساعدة العديد من الحاخامات على اتخاذ إجراء.

كان الحاخام عزرييل هيلدسهايمر من أوائل من اتخذوا خطوات عملية، خلال فترة توليه منصب حاخام الجالية النمساوية المجرية في آيزنشتات . في رسالته إلى الحاخام سليمان يهودا لوب رابوبورت من براغ ، المؤرخة في شيشفان بوريم 5624/1864، ذكر أن "الرغبة في فعل الخير لشعبي تشتعل في داخلي. قلبي يقول إنه يجب عليّ أن أحمل هذا العبء المقدس على عاتقي، وأن أضع نواياي، وأن أنفذ هذه الخطة، وأن أتأمل، وأن أبدأ، وأنه يجب عليّ أن أقود هذا الحدث العظيم". وفي رده، أعلن دعمه لهذه الخطة ووصفها بأنها مهمة ميتزفاه: "من أنقذ نفسًا يهودية واحدة، فكأنما أنقذ العالم أجمع". ^{[ 102 ]}

بعد ستة أشهر، في 11 تشرين الأول 5625/1865، وجّه هيلدسهايمر نداءً عامًا إلى جميع إخواننا اليهود، نُشر في أهمّ المطبوعات اليهودية. وقد أفتى الحاخام يعقوب دافيد ويلوفسكي من صفد بأنّ بيتا إيستائيل هم "يهود بكلّ معنى الكلمة" ^{[ 103 ]} ، ودعم البعثة، ووجّه نداءً في القسطنطينية ، وجمع الأموال والتبرعات للمساعدة في تحسين أوضاع اليهود الإثيوبيين، وحمايتهم من ضغوط مضطهديهم ومبشريهم. ^{[ 103 ]} خلال هذه الفترة، كتب العديد من الحاخامات مؤيدين للبعثة، بمن فيهم   تسفي هيرش كاليشر . «كلما تحدثت عنه، أتذكر بصدق» (إرميا ٣١: ١٩) أنه أحسن صنعًا في قضية الفلاشا، إذ أيقظ روح إخواننا اليهود، وعلمهم المعرفة الضالة بكيفية عبادة الرب إلهنا وفقًا للتوراة المكتوبة والتوراة الشفوية، وحفظهم من الانجراف إلى طرق المحرضين والمبشرين، لا سمح الله. إنها حقًا فريضة عظيمة. يجب علينا أن نعمل من أجل هذه النفوس، وأن نمنح المعرفة للجاهلين من الناس في الأراضي البعيدة، وأن نجعلهم تحت ظل الله، وأن نمنع الصيادين من اصطياد فرائسهم البشرية. ^{[ ١٠٤ ]}

وفي رسالته، يقدم الحاخام كاليشر مقترحات عملية للتحرك. وفي ألمانيا عام 1864، ذكرت صحيفة "دير إسرائيلت" اليديشية التي كان يصدرها الحاخام ماركوس (ماير) ليمان أن حاخامات بارزين رشحوا أنفسهم لعضوية اللجنة المركزية لعمليات الإنقاذ، ومن بين المرشحين: الحاخام ناثان ماركوس أدلر ، كبير حاخامات الإمبراطورية البريطانية؛ والحاخام سالومون أولمان ، كبير حاخامات فرنسا؛ والحاخام يعقوب إيتلينغر ؛ والحاخام سيليغمان باير بامبرغر ؛ والحاخام سامسون رافائيل هيرش من فرانكفورت. ^{[ 102 ]}

أثناء وجوده في باريس ، كتب المالبيم رسالة إلى رؤساء التحالف الإسرائيلي العالمي ، يوصي فيها بأن يقود البروفيسور يوسف هاليفي مهمة إنقاذ، واصفًا إياها بأنها "مهمة ميتزفاه". وفي حديثه لأحد مديري المنظمة، قال إنه في رأيه، فإن الفلاشا يهود بلا شك ، وأن على يهود الشتات العمل على إنقاذهم. ^{[ 102 ]}

في منتصف القرن التاسع عشر، سافر الرحالة اليهودي الليتواني يعقوب سافير إلى القدس ، حيث التقى بيهوديين إثيوبيين. وفي وقت لاحق، خلال رحلاته إلى اليمن ، سمع العديد من القصص عن جماعة بيتا إسرائيل من اليهود هناك، وعاد بقصص كثيرة لفتت انتباه اليهود الأوروبيين إلى وضع هذه الجماعة، ما دفع العديد من العلماء والرحالة إلى زيارتها. ^{[ 105 ]} وكان من بين هؤلاء الرحالة جوزيف هاليفي ، المستشرق الفرنسي الذي التقى بجماعة بيتا إسرائيل، حيث عرّف نفسه بأنه "فلاشا أبيض"، لكن الجماعة رفضت تصديقه في البداية بسبب نشاط المبشرين في ذلك الوقت. وكتب أيضًا أنهم اعتقدوا أنهم آخر اليهود المتبقين، مما يشير إلى أنهم كانوا في المنفى ومعزولين عن يهود العالم لفترة طويلة جدًا. ^{[ 106 ]} وفي كتاباته، يصف تفاعله مع الجماعة:

أيها الإخوة الأعزاء، اعلموا أنني أيضًا من الفلاشا، أنا واحد منكم! لا أؤمن إلا بالله الواحد الأحد، وديني ليس إلا إرث الشعب اليهودي من جبل سيناء... وفي النهاية، هتفت الجموع بصوت واحد: "أنت من الفلاشا! من منكم ذا بشرة بيضاء! أنت تسخر منا! من سمع أو رأى مثل هذا؟ هل يوجد فلاشا بيض تحت الشمس؟" حاولت أن أخبرهم وأؤكد لهم بإيماني أن جميع الفلاشا في القدس وفي سائر بقاع الأرض بيض، وأن بشرتهم لا تختلف عن بشرة الشعوب الأخرى التي يعيشون بينها. ذكري لكلمة "القدس"، التي نطقت بها مصادفةً، بدد فورًا أي شك قد يكون لدى الفلاشا بشأن كلامي. كالبرق في ظلام الليل، أنارت كلمة "القدس" عيون وقلوب إخوتي الضالين. وبعيون دامعة، بكوا قائلين: "آه، هل زرتَ أنت أيضًا أورشليم، المدينة المقدسة المباركة؟ هل رأيتَ جبل صهيون الجميل بأم عينيك، وهيكلنا المبني بإتقان، القصر المُبجّل والمُعظم الذي يُحب إله إسرائيل أن يسكن فيه بكرامة؟ آه، هل رأيتَ بأم عينيك قبر جدتنا راحيل؟ هل كنتَ في بيت لحم وفي مدينة الخليل، حيث دُفن آباؤنا القديسون؟ ^{[ 107 ]}

بعد عودته إلى باريس، كتب هاليفي تقريرًا إيجابيًا وطلب من التحالف الإسرائيلي العالمي نقل 8000 يهودي فورًا إلى سوريا العثمانية . ^{[ 108 ]} إلا أن المنظمة رفضت الامتثال لتوصيات هاليفي. بعد هذه الاتصالات، تلاشت جماعة بيتا إسرائيل تقريبًا.

Kefu-qän ، "الأيام السيئة"

بين عامي 1888 و1892، شهدت شمال إثيوبيا سلسلة من الكوارث: مجاعات مدمرة، وغزو الدراويش السودانيين التابعين للمهدي، ووباء الطاعون البقري الأفريقي . كانت حصيلة الضحايا مرتفعة للغاية. "كانت الأمهات يطبخن ويأكلن أطفالهن. تُرتكب فظائع لا تُوصف". ^{[ 109 ]} كانت طائفة بيتا إسرائيل ، خلال هذه الفترة، أقلية فقيرة ومهمشة، وتأثرت بشكل خاص، وكذلك أديرتها. تشير التقديرات إلى أن ما بين نصف وثلثي أفراد الطائفة اختفوا خلال هذه الفترة التي نسيها فيها العالم اليهودي، والتي تُعرف لدى بيتا إسرائيل باسم "كيفو-قان "، أي "الأيام العصيبة". ^{[ 110 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، هاجمت حركة الأنصار ، وهي حركة درويش سودانية ، مصر التي كانت تحت الاحتلال البريطاني ، مما أدى إلى الحرب المهدية . خلال هذه الفترة، طالب المهديون باعتناق الإمبراطور يوهانس الرابع ، وحاكم بيغمدر ، تيكلي هيمانوت من غوجام ، ورعاياهم الإسلام. ^{[ 111 ]} في أوائل عام 1888، شن القائد العسكري عثمان ديغنا وعبد الله بن محمد جهادًا على بيغمدر ، وشنّا حملة عنف عنيفة، أحرقوا خلالها الأديرة والقرى والكتب المقدسة. وخلال هذه الفترة، ورد أن ثلثي جماعة بيتا إسرائيل قُتلوا، بمن فيهم الكهنة والرهبان والهاشم؛ كما دُمر ما يقرب من 200 من معابدهم. ^{[ 112 ]} وسجلت رسالة رئيس الكهنة عام 1905 ما يلي:

كان عددها كبيراً في السابق؛ كان هناك 200 كنيس، أما الآن فلا يوجد سوى 30. خلال فترة الدراويش، مات عددٌ هائل من الناس. نحن نعاني معاناةً شديدة. دُمِّرت كتبنا؛ أشعل الدراويش النار فيها. لم تعد لدينا مدارس؛ فقد دُمِّرت. ^{[ 113 ]}

لقد تضرر المجتمع بشدة خلال تسعينيات القرن التاسع عشر عندما حدثت مجاعة أودت بحياة 90% من جميع الماشية التي جلبها المبشرون؛

"قبل ذلك كانوا يتنازعون على الطهارة الطقسية للماشية، والآن يتنازعون على الجلد". ^{[ 114 ]}

في عام ١٨٩٣، بدأ التعافي وبدأت أسعار المواد الغذائية بالانخفاض. عاد بعض اللاجئين إلى ديارهم، بينما فرّ آخرون خوفًا من الفقر. لم تزدهر مناطق كثيرة كما كانت من قبل. تشير شهادات مختلفة من عام ١٨٩٤ إلى أن بعض مناطق بيغيمدر لم تتعافَ من الضربة، حتى بعد مرور عقد من الزمن.

عندما زرت المكان منذ سنوات عديدة، كان يعيش هناك العديد من الفلاشا، لكنهم اختفوا جميعًا الآن، وقيل لنا إنهم ماتوا خلال المجاعة. ^{[ 115 ]}

خلال هذه الفترة، شهدت أجزاء كبيرة من مجتمعات ديمبيا، وسيمين، وتسيلمتي انخفاضًا ملحوظًا في أعداد سكانها، من بضعة آلاف إلى بضع مئات فقط. وقد كتب مايكل إرغي، وهو مبشر من خدمة الكنيسة بين اليهود ، والذي قام بجولة في هذه المجتمعات عام ١٨٩٩:

"ساكالات أرض خصبة للغاية. قبل غزو الدراويش، كانت غنية جداً، مثل ديمبا، لكنها الآن فقيرة ومكتظة بالسكان. كان يعيش في ساكالات آلاف اليهود، لكن أعدادهم اليوم لا تتجاوز بضع مئات." ^{[ 116 ]}

كان تأثير كوارث ديمبيا من بين أسوأ الكوارث:

"يا للأسف! على مدى السنوات الثلاث الماضية، تحولت دولة ديمبيا الجميلة إلى أرض قاحلة تمامًا، لا يوجد فيها سوى عدد قليل من السكان هنا وهناك. المحاصيل ومواشي الماشية، التي كانت تزدهر في جميع أنحاء البلاد، لم تعد موجودة هنا؛ الضباع والنمور والأسود هي في الواقع السكان الوحيدون للأرض الممتدة بين باركا ودينجل." ^{[ 117 ]}

تجديد المجتمع

في عام ١٩٠٤، انطلق جاك فايتلوفيتش ، الباحث اليهودي والطالب السابق لجوزيف هاليفي في المدرسة العليا للدراسات في باريس، في مهمة إلى شمال إثيوبيا للتواصل مع جماعة بيتا إسرائيل، إيمانًا منه بصلتهم بالشعب اليهودي، وعمل على تقريبهم من اليهودية العالمية. مُوّلت رحلته من قِبل المحسن اليهودي إدموند جيمس دي روتشيلد ، وحصلت على مباركة الحاخام الأكبر زادوك خان . ^{[ ١٢١ ]} عند وصوله إلى إثيوبيا، وعندما عرّف نفسه لأول مرة على الجماعة، لاحظ أنهم رفضوا الاعتراف بيهوديته بسبب النشاط اليهودي المسياني في ذلك الوقت، واستغرق الأمر عدة أشهر من الإقناع قبل أن يتمكن من دخول معابدهم.

عندما يلتقي بهم، يكون الفلاشا مهمشين وفقراء، ضحايا نبذ اجتماعي قوي وتحت ضغط ديني من جمعية لندن لتعزيز المسيحية بين اليهود ، والتي تحاول تحويلهم إلى المسيحية.

شكّل انخراط فايتلوفيتش مع بيتا إسرائيل بداية جهد طويل الأمد يتميز بثلاثة أهداف رئيسية: ^{[ 122 ]}

• الاعتراف بجماعة بيتا إسرائيل كيهود
• لجعل شعب بيتا إسرائيل يقبلون انتماءهم إلى الشعب اليهودي
• يسعى فايتلوفيتش إلى "إصلاح" ممارساتهم الدينية لتقريبها من اليهودية الأرثوذكسية . ويعتزم على وجه الخصوص محاربة الرهبان، وقواعد الطهارة الصارمة، والتضحية الطقسية . وبهذا المعنى، يسير فايتلوفيتش في نفس اتجاه المبشرين البروتستانت ، وإن لم يكن الهدف النهائي واحداً.

على الرغم من أن هذه الأهداف كانت متجذرة في الرغبة في الشمولية والتحديث الديني، إلا أنها لم تخلُ من تحديات كبيرة. فبينما التزمت جماعة بيتا إسرائيل بالخمسة عشر (Pentatuach) وعرّفت نفسها بأنها من نسل بني إسرائيل، كانت هناك اختلافات لاهوتية وطقوسية جوهرية بين ممارساتها وممارسات اليهودية الحاخامية السائدة . ^{[ 123 ]} والجدير بالذكر أن جماعة بيتا إسرائيل لم تستخدم مصطلح "يهودي" لوصف نفسها. ^{[ 22 ]} علاوة على ذلك، خلال القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان يُنظر إلى الاختلافات العرقية (وخاصة لون البشرة) في كثير من الأحيان على أنها مؤشر على اختلافات ثقافية أو دينية أعمق. وقد زاد هذا من تعقيد قبولهم.

في أوائل القرن العشرين، أنشأ فايتلوفيتش لجنة دولية للدفاع عن شعب بيتا إسرائيل. وقد ساهم في رفع مستوى الوعي من خلال نشر مذكراته عن رحلته " Notes de voyage chez les Falashas" وحشد الدعم المالي لإنشاء مؤسسات تعليمية في قرى بيتا إسرائيل، بدءًا من عام 1910.

ركز فايتلوفيتش أيضًا على تنمية نخبة من بيتا إسرائيل المتعلمة في الغرب. في عام ١٩٠٥، استقدم إلى أوروبا تامرات إيمانويل ، الذي أصبح قائدًا بارزًا لبيتا إسرائيل في النصف الأول من القرن العشرين. تلقى إيمانويل تعليمه في مؤسسات يهودية غربية، وعمل لاحقًا مستشارًا للإمبراطور هيلا سيلاسي خلال أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. ^{[ ١٢٤ ]} لعبت هذه النخبة الناشئة دورًا حاسمًا في تسهيل اندماج بيتا إسرائيل في اليهودية العالمية. أعادوا إحياء رموز مثل نجمة داود ^{[ ١٢٥ ]} والأعياد الحاخامية، وعززوا قبولًا أوسع لهويتهم اليهودية داخل المجتمع. ^{[ ١٢٦ ]}

حظيت تجربة جماعة بيتا إسرائيل بدعم متزايد من المنظمات اليهودية الغربية خلال فترة ما بين الحربين العالميتين. وبدأت مؤسسات مثل المؤتمر اليهودي العالمي ولجنة التوزيع المشتركة اليهودية الأمريكية بالدفاع عنهم، وأسست العديد من المبادرات التي تعترف بجماعة بيتا إسرائيل كجزء لا يتجزأ وتاريخي من الشعب اليهودي. ^{[ 127 ]}

في عام ١٩٠٨، أصدر كبار حاخامات ٤٥ دولة بيانًا مشتركًا أعلنوا فيه رسميًا أن اليهود الإثيوبيين هم يهود بالفعل. وفي عام ١٩٢١، وُجّه نداءٌ عام من الحاخامية الكبرى لإسرائيل إلى الوكالة اليهودية لإنقاذ "٥٠ ألف روح من الفناء" ونقلهم إلى فلسطين تحت الانتداب البريطاني ، وقد وقّعه كلٌّ من أبراهام إسحاق كوك ويعقوب مئير . ^{[ ١٢٨ ]}

خلال الاحتلال الإيطالي لإثيوبيا ، وتحديدًا عام ١٩٣٨، فكرت الحكومة الإيطالية في إعادة توطين اليهود الإيطاليين في إثيوبيا. ^{[ ١٢٩ ] [ ١٣٠ ]} أبدت الحكومة المحلية موقفًا عدائيًا تجاه اليهود، وانضم العديد منهم إلى قوات جدعون ومنظمة أربيغنوخ . ^{[ ١٣١ ]} لم تُحقق قوانين التمييز العنصري المنشورة أي فائدة لليهود، وأُعدم الكثير منهم. في عام ١٩٤١، وضع بينيتو موسوليني خطة لنقل اليهود إلى إثيوبيا، التي وجد فيها كثافة سكانية يهودية كبيرة، ظنًا منه أن ذلك سيحل "المسألة اليهودية"، إلا أن هذه الخطة لم تُنفذ قط. ^{[ ١٣٢ ] [ ١٣٣ ]}

بعد انتهاء الحكم الإيطالي في إثيوبيا، وثّق البريطانيون سوء معاملة بيتا إسرائيل من قبل المحتلين الإيطاليين، والتي شملت مصادرة الممتلكات والأعمال التجارية. ^{[ 134 ]}

عندما تأسست دولة إسرائيل عام 1948، بدأ العديد من اليهود الإثيوبيين بالتفكير في الهجرة إليها. ومع ذلك، رفض الإمبراطور هيلا سيلاسي منح اليهود الإثيوبيين الإذن بمغادرة إمبراطوريته، وخلال تلك الفترة قُتل 2500 يهودي بأوامر منه.

عندما تأسست دولة إسرائيل عام ١٩٤٨، لم تحذُ الحاخامية الكبرى الإسرائيلية حذو سابقاتها ورفضت الاعتراف بجماعة بيتا إسرائيل كيهود. وحذت الحكومة، التي كانت قد رفضت قانون العودة في حالة السامريين أو القرائين ، حذوها ومنعتهم من حق الهجرة. ومع ذلك، حافظت الوكالة اليهودية على مدارس يهودية في إثيوبيا، وعندما أُغلقت عام ١٩٥٨ لأسباب تتعلق بالميزانية، بقيت إحداها مفتوحة. كما أوقفت المنظمات اليهودية الأمريكية، التي كانت تُساعد جماعة بيتا إسرائيل منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، معظم أنشطتها في أوائل الستينيات.

على نحوٍ مُفارِق، ورغم هذا الرفض، تقاربت جماعة بيتا إسرائيل خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين من اليهودية الأرثوذكسية . ^{[ 135 ]} وأصبح انتماؤهم إلى اليهودية العالمية مقبولاً ومؤكداً. وبدأ الاحتفال بالأعياد الحاخامية. وبرز جيل جديد من الحاخامات من المدارس اليهودية، ونشروا هذه الممارسات. ^{[ 136 ]}

وصل أول المهاجرين من بيتا إسرائيل في العصر الحديث عام 1934 إلى الانتداب البريطاني ، جنباً إلى جنب مع مهاجري اليهود اليمنيين من إريتريا الإيطالية . ^{[ 137 ]}

في أواخر عام 1949، أُرسل يعقوب واينشتاين من قِبل قسم الهجرة التابع للوكالة اليهودية إلى إثيوبيا لدراسة إمكانية الهجرة. وبناءً على تقييم يهود أديس أبابا ، كتب واينشتاين أنه "لا توجد حاجة ملحة لهجرة اليهود الإثيوبيين، وينبغي إعطاء الأولوية لهجرة اليهود من أوروبا الشرقية ". ^{[ 138 ]}

بعد صدور تقرير واينستين، وبعد انتهاء الهجرة الجماعية، عارضت إسرائيل هجرة أفراد الجالية اليهودية في إسرائيل والاعتراف بهويتهم اليهودية، خشية إثارة "مشاكل عرقية"، إضافةً إلى الاختلافات الثقافية القائمة في المجتمع الإسرائيلي. في أوائل خمسينيات القرن الماضي، فكّر إسحاق بن تسفي في إخضاع الجالية اليهودية في إسرائيل لقانون العودة ، إلا أن مستشاري رئيس الوزراء ديفيد بن غوريون عارضوا الهجرة من إثيوبيا، ولاحقًا عارضها رئيس الوزراء موشيه شاريت . خلال هذه الفترة، هاجرت إلى إسرائيل عائلات عديدة من الجالية اليهودية في إسرائيل، بالإضافة إلى عائلات يمنية-إثيوبية مختلطة، استقرت في محافظة بيغمدر وإريتريا.

بين عامي 1948 و1975، هاجر ما يقارب 500 يهودي إثيوبي إلى إسرائيل (انظر الإحصائيات أدناه). تألفت هذه الموجة الأولى من الهجرة في المقام الأول من رجال متعلمين دخلوا إسرائيل بتأشيرات سياحية، غالباً بذريعة الحج المسيحي من إثيوبيا إلى الأراضي المقدسة، وبقوا في البلاد لاحقاً دون وضع قانوني. فور وصولهم، تم التعرف على هؤلاء الأفراد ودعمهم من قبل مناصرين وحاخامات وسياسيين اعترفوا بوضعهم. ^{[ 141 ] [ 142 ]} وقد نظم هؤلاء الداعمون أنفسهم لاحقاً في جمعيات بقيادة نورمان بنتويتش ، وأريه تارتكوفر ، وغراينوم بيرغر ، وراشيل يانايت بن تسفي ، وروث دايان ، وأهارون كوهين ، ومردخاي بن بورات ، وأمنون لين ، وعوفاديا حزي، وغيرهم الكثير. ^{[ 143 ]}

بمساعدة هؤلاء المدافعين، تمكن بعض اليهود الإثيوبيين من تسوية أوضاعهم القانونية في إسرائيل. وفي بعض الحالات، وافق أفراد على اعتناق اليهودية رسميًا، ما حلّ مشاكلهم القانونية الشخصية، مع أن ذلك لم يُسهم كثيرًا في معالجة الوضع القانوني والديني الأوسع لجماعة بيتا إسرائيل ككل. وكثيرًا ما سهّل من نجحوا في تسوية أوضاعهم هجرة أفراد أسرهم المباشرين.

في عام 1973، استشهد الحاخام الأكبر لإسرائيل السفارديم عوفاديا يوسف بالحكم الحاخامي لرادباز ، والحاخام عزرئيل هيلدسهايمر ، والمهاريكاش واثنين من كبار الحاخامات الأشكناز السابقين في إسرائيل، الحاخام الأكبر أبراهام إسحاق كوك والحاخام الأكبر يتسحاق هاليفي هرتسوغ ، معلنين يهود بيتا إسرائيل وفقًا للهالاخاه . ^{[ 144 ]} في عام 1974، حكم الحاخام الأشكنازي شلومو جورين أيضًا بأن اليهود الإثيوبيين هم جزء من الشعب اليهودي وقد تم بالفعل تأسيس هذا من قبل الحاخام الأكبر أبراهام إسحاق كوك . ^{[ 142 ]}

ابتداءً من عام 1975، هاجرت غالبية اليهود الإثيوبيين إلى إسرائيل بموجب قانون العودة لعام 1950. وقد نُظمت عدة عمليات إنقاذ سرية من قبل نشطاء وعملاء الموساد لإخراجهم من إثيوبيا.

وقد مهد هذا الطريق لجهود الهجرة على نطاق أوسع، والتي بدأت بجدية في عهد حكومة مناحيم بيغن ابتداءً من عام 1977، في أعقاب عملية موسى وعملية سليمان . ^{[ 145 ]}

حظرت حكومة ديرغ الشيوعية في إثيوبيا رسمياً هجرة طائفة بيتا إسرائيل إلى إسرائيل خلال ثمانينيات القرن العشرين، على الرغم من أنه من المعروف الآن أن الجنرال منغستو تعاون مع إسرائيل من أجل الحصول على المال والأسلحة مقابل منح بيتا إسرائيل ممرًا آمنًا خلال عملية موسى . ^{[ 146 ]}

• في أواخر عام 1979 وبداية عام 1984 ، دعا ناشطون في حركة الهجرة اليهودية (عليا) وعملاء للموساد يعملون في السودان، بمن فيهم فريدي أكلوم ، اليهود إلى القدوم إلى السودان حيث كان من المقرر نقلهم لاحقًا إلى إسرائيل . وبمُتظاهرين بأنهم لاجئون مسيحيون إثيوبيون هاربون من الحرب الأهلية الإثيوبية ، بدأ اليهود بالوصول إلى مخيمات اللاجئين في السودان. كان معظم اليهود من تيغراي وولكات ، وهما منطقتان كانتا تحت سيطرة جبهة تحرير شعب تيغراي ، التي غالبًا ما كانت ترافقهم إلى الحدود السودانية. ^{[ 140 ]} تم إخراج مجموعات صغيرة من اليهود من السودان في عملية سرية استمرت حتى كشفت صحيفة إسرائيلية العملية وأوقفتها، مما أدى إلى تقطع السبل بيهود بيتا إسرائيل في المخيمات السودانية. في عام 1981، احتجت رابطة الدفاع اليهودية على "التقاعس" عن إنقاذ اليهود الإثيوبيين بالاستيلاء على المكاتب الرئيسية لمنظمة هياس في مانهاتن . ^{[ 147 ]}
• 1983 – 28 مارس 1985 – في عام 1983، أُطيح بحاكم منطقة غوندار ، الرائد ميلاكو تيفيرا ، وقام خليفته برفع القيود المفروضة على السفر من إثيوبيا. ^{[ 148 ]} بدأ اليهود الإثيوبيون، الذين كان العديد منهم ينتظرون في أديس أبابا آنذاك ، بالوصول مجددًا إلى السودان بأعداد كبيرة؛ وواجه الموساد صعوبة في إجلائهم بسرعة. ونظرًا لسوء الأوضاع في المخيمات السودانية، توفي العديد من اللاجئين الإثيوبيين، مسيحيين ويهود، بسبب المرض والجوع. ويُقدّر عدد اليهود بين هؤلاء الضحايا بما بين 2000 و5000. ^{[ 149 ]} في أواخر عام 1984، سمحت الحكومة السودانية ، عقب تدخل الولايات المتحدة، بهجرة 7200 لاجئ من جماعة بيتا إسرائيل إلى أوروبا، والذين توجهوا بدورهم إلى إسرائيل. أُطلق على الموجة الأولى من موجتي الهجرة، بين 20 نوفمبر 1984 و20 يناير 1985، اسم عملية موسى (اسمها الأصلي "أسد شبل يهوذا")، وأسفرت عن هجرة 6500 من جماعة بيتا إسرائيل إلى إسرائيل. وتلتها عملية يشوع (المعروفة أيضًا باسم "عملية سبأ") بعد أسابيع قليلة، والتي نفذها سلاح الجو الأمريكي ، وأسفرت عن هجرة 494 لاجئًا يهوديًا ممن كانوا لا يزالون في السودان إلى إسرائيل. وقد نُفذت العملية الثانية بشكل رئيسي نتيجة للتدخل الحاسم والضغط من الولايات المتحدة.

• 1990-1991 : بعد فقدان الدعم العسكري السوفيتي إثر انهيار الشيوعية في وسط وشرق أوروبا، سمحت الحكومة الإثيوبية بهجرة 6000 عضو من جماعة بيتا إسرائيل إلى إسرائيل على دفعات صغيرة، أملاً في إقامة علاقات مع الولايات المتحدة، الحليف الرئيسي لإسرائيل. وتكدس عدد أكبر من أعضاء بيتا إسرائيل في مخيمات اللاجئين على مشارف أديس أبابا هرباً من الحرب الأهلية الدائرة في شمال إثيوبيا، بانتظار دورهم في الهجرة إلى إسرائيل.
• 24-25 مايو/أيار 1991 ( عملية سليمان ) : ^{[ 19 ]} في عام 1991، تدهور الوضع السياسي والاقتصادي في إثيوبيا، حيث شنّ المتمردون هجمات على أديس أبابا وسيطروا عليها في نهاية المطاف. وانطلاقًا من قلقها على مصير جماعة بيتا إسرائيل خلال الفترة الانتقالية، استأنفت الحكومة الإسرائيلية، بمساعدة عدة منظمات خاصة، عملية الهجرة. وعلى مدار 36 ساعة، قامت 34 طائرة ركاب تابعة لشركة العال ، بعد إزالة مقاعدها لزيادة سعتها، بنقل 14,325 من جماعة بيتا إسرائيل مباشرةً إلى إسرائيل.
• ١٩٩٢-١٩٩٩ : خلال هذه السنوات، هاجرت جماعة كوارا بيتا إسرائيل إلى إسرائيل. كما تم نقل ٤٠٠٠ يهودي إثيوبي آخرين، ممن لم يتمكنوا من الوصول إلى مركز التجمع في أديس أبابا في الوقت المحدد، جواً إلى إسرائيل في الأشهر اللاحقة.
• 1997–حتى الآن : في عام 1997، بدأت هجرة غير نظامية لجماعة الفلاشا مورا، والتي كانت ولا تزال خاضعة للتطورات السياسية في إسرائيل. ^{[ 150 ]}
• 2018–2020 : في أغسطس 2018، تعهدت حكومة نتنياهو بجلب 1000 يهودي فلاشا من إثيوبيا. ^{[ 151 ]} في أبريل/نيسان 2019، كان ما يقدر بنحو 8,000 من الفلاشا ينتظرون مغادرة إثيوبيا. ^{[ 152 ]} في 25 فبراير 2020، وصل 43 فلاسة إلى إسرائيل قادمين من إثيوبيا. ^{[ 153 ]}
• ٢٠٢١ : في ١٤ نوفمبر/تشرين الثاني ٢٠٢١، نظم يهود الفلاشا في إسرائيل احتجاجًا من أجل أقاربهم الذين بقوا في إثيوبيا، على أمل إقناع الحكومة الإسرائيلية بالسماح لهم بالهجرة. ^{[ ١٥٤ ]} في ذلك اليوم، سمحت الحكومة الإسرائيلية لـ ٩٠٠٠ يهودي فلاشا بالذهاب إلى إسرائيل. وفي ٢٩ نوفمبر/تشرين الثاني ٢٠٢١، سمحت الحكومة الإسرائيلية لـ ٣٠٠٠ يهودي فلاشا آخرين بالذهاب إلى إسرائيل. ^{[ ١٥٥ ]} في عام ٢٠٢١، هاجر ١٦٣٦ يهوديًا إلى إسرائيل من إثيوبيا. ^{[ ١٥٦ ]}
• 2022 : في مايو 2022، كان من المقرر وصول 340 يهوديًا من إثيوبيا إلى إسرائيل. ^{[ 157 ]}
• ٢٠٢٣ : في ٣ فبراير ٢٠٢٣، وصل ١٢٠ يهوديًا من إثيوبيا إلى إسرائيل. ^{[ ١٥٨ ]} في ٩ مايو ٢٠٢٣، كان من المقرر وصول ١١١ يهوديًا من إثيوبيا إلى إسرائيل. ^{[ ١٥٩ ]} في ٢٣ مايو ٢٠٢٣، كان من المقرر وصول ٣٠٠٠ يهودي من إثيوبيا إلى إسرائيل. ^{[ ١٦٠ ]} في ١٥ يوليو ٢٠٢٣، التقى ٥٠٠٠ يهودي من إثيوبيا بعائلاتهم في إسرائيل. ^{[ ١٦١ ]} في ١٠ أغسطس ٢٠٢٣، أنقذت إسرائيل ٢٠٠ مواطن ويهودي من إثيوبيا. ^{[ ١٦٢ ]} شكلت هذه الوافدين جزءًا من عملية "تسور إسرائيل" ، وهي مبادرة حكومية إسرائيلية نُفذت بين عامي ٢٠٢٠ و٢٠٢٣ لإعادة آلاف من أفراد الجالية الإثيوبية، وكثير منهم لديهم عائلات في إسرائيل، إلى البلاد. ^{[ ١٦٣ ] [ ١٦٤ ]}

لعلّ أكبر عقبة تواجه مجتمع بيتا إسرائيل الإثيوبي في إسرائيل هي انخفاض مستوى التعليم الرسمي لدى غالبية المهاجرين، الذين افتقروا إلى المهارات اللازمة لاقتصاد متطور كإسرائيل. ونظرًا لطبيعة إثيوبيا الريفية، انتشرت الأمية على نطاق واسع، على الرغم من أن الشباب كانوا أكثر تعليمًا. ونتيجة لذلك، كان للانتقال المفاجئ من حياة القرية الإثيوبية إلى إسرائيل أثرٌ بالغٌ على اندماجهم في المجتمع الإسرائيلي. ^{[ 165 ]}

ونظرًا لهذه التحديات، أنشأت الحكومة الإسرائيلية عدة برامج لتحسين الوضع الاجتماعي والاقتصادي لليهود الإثيوبيين في إسرائيل، وتضييق الفجوات التعليمية وسدّها. ^{[ 166 ]} ومن هذه البرامج برنامج "الطريق الجديد" التابع لوزارة التربية والتعليم، والذي يهدف إلى دمج الطلاب من أصول إثيوبية في النظام التعليمي.

من أبرز إنجازات البرنامج زيادة معدلات استحقاق شهادة البجروت بين الطلاب من أصول إثيوبية. ففي العام الدراسي 2023/2024، بلغت نسبة طلاب الصف الثاني عشر من أصول إثيوبية الذين خضعوا لامتحانات شهادة الثانوية العامة 93.4%، مقارنةً بنسبة 95.2% بين طلاب نظام التعليم العبري عمومًا. وفي العام نفسه، ولأول مرة، تساوى معدل استحقاق شهادة البجروت بين الطلاب من أصول إثيوبية مع معدل استحقاقها بين جميع الناطقين بالعبرية، وذلك بعد زيادة تراكمية قدرها 12.5% ​​منذ العام الدراسي 2017/2018. ^{[ 167 ]}

في العام الدراسي 2022/2023، بلغت نسبة الطلاب من أصل إثيوبي الحاصلين على شهادة البجروت والذين يستوفون شروط القبول الجامعي 59.2%، مقارنةً بنسبة 76% في نظام التعليم العبري عمومًا (باستثناء الإشراف الحريدي) و51.3% في قطاع التعليم العربي . وقد شهدت نسبة الطلاب من أصل إثيوبي المؤهلين للحصول على شهادة الثانوية العامة التي تستوفي شروط القبول الجامعي ارتفاعًا في السنوات الأخيرة، وتقلصت الفجوة بينهم وبين الطلاب الناطقين بالعبرية عمومًا من 27 نقطة مئوية في عام 2016 إلى 17 نقطة مئوية في العام الدراسي 2022/2023. ^{[ 168 ] [ 169 ]} إلا أن هذه الفجوة لا تزال مرتفعة مقارنةً بالفجوة في شروط الالتحاق بشهادة البجروت .

شهد عدد الطلاب من أصل إثيوبي الملتحقين بمؤسسات التعليم العالي ارتفاعًا ملحوظًا في السنوات الأخيرة، حيث ارتفع من 3194 طالبًا في العام الدراسي 2016/2017 إلى 4144 طالبًا في العام الدراسي 2023/2024، أي بزيادة قدرها 29.7%. وبشكل عام، ارتفع عدد الطلاب بنسبة 3.9%، من 227700 طالب في العام الدراسي 2016/2017 إلى 235500 طالب في العام الدراسي 2023/2024. وكانت نسبة الطالبات بين الطلاب الإثيوبيين أعلى من النسبة المقابلة بين الطلاب الناطقين باللغة العبرية عمومًا.

في عام 2019، بلغ صافي دخل الأسرة الواحدة بين الإسرائيليين من أصل إثيوبي 14,027 شيكلًا إسرائيليًا جديدًا، مقارنةً بـ 17,779 شيكلًا إسرائيليًا جديدًا لجميع الأسر اليهودية، و11,810 شيكلًا إسرائيليًا جديدًا للأسر العربية. ^{[ 165 ] [ 170 ]}

اندمجت جماعة بيتا إسرائيل الإثيوبية تدريجيًا في المجتمع الإسرائيلي في الحياة الدينية والخدمة الوطنية والعسكرية والتعليم والسياسة. ومثل غيرها من المجتمعات المهاجرة، واجهت تحديات كبيرة في الاندماج في دولة صناعية حديثة. شملت هذه التحديات انخفاض مستويات التعليم الرسمي، واختلال التسلسل الهرمي المجتمعي التقليدي، والتحيز العنصري الشديد، والشكوك الشرعية حول الوضع اليهودي لجماعات مثل الفلاشا مورا. ومع ذلك، وعلى مر الأجيال المتعاقبة، تغلب الإثيوبيون الإسرائيليون على هذه التحديات وحققوا تقدمًا اجتماعيًا واقتصاديًا متزايدًا. ^{[ 171 ] [ 172 ]}

قبل موجات الهجرة الجماعية في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، كانت مجموعات صغيرة من طائفة بيتا إسرائيل قد انتقلت إلى إسرائيل في خمسينيات القرن العشرين ضمن برامج التبادل التعليمي، واستمرت أعدادها على دفعات في العقود اللاحقة. وبعد فتوى الحاخام عوفاديا يوسف عام ١٩٧٣، اعترفت الحكومة الإسرائيلية رسميًا بأحقيتهم في الهجرة بموجب قانون العودة.

استعدادًا لاستيعاب عشرات الآلاف، أصدرت وزارة استيعاب المهاجرين خطتين رئيسيتين مفصلتين: الأولى عام 1985 (بعد عملية موسى) والثانية عام 1991 (بعد عملية سليمان). تناولت هاتان الخطتان قضايا الإسكان والتعليم والتوظيف والخدمات الاجتماعية، إلا أن التحيز القوي نحو الاستيعاب وعدم كفاية التكيف الثقافي أديا إلى نتائج متباينة. ^{[ 173 ]}

من ناحية التوظيف، كان معظم المهاجرين الأوائل ينحدرون من اقتصادات ريفية تعتمد على الكفاف، وكانوا يفتقرون إلى المهارات الوظيفية، لكن الخدمة العسكرية أصبحت منذ ذلك الحين وسيلة رئيسية للارتقاء الاجتماعي. وتُعدّ معدلات التجنيد في جيش الدفاع الإسرائيلي مرتفعة بين الإسرائيليين من أصل إثيوبي، لا سيما بين الشباب المولودين في إسرائيل، مع تحسن في التحصيل العلمي والوضع الاجتماعي والاقتصادي خلال الجيلين الثاني والثالث. ^{[ 174 ]}

في مايو/أيار 2015، وصفت صحيفة "ذا جويش ديلي فورورد" الجالية اليهودية الإثيوبية في إسرائيل بأنها "لطالما اشتكت من التمييز والعنصرية والفقر". ^{[ 175 ]} وفي عام 2004، كتب الباحثان في الدراسات الأفريقية والشرق أوسطية ، ستيفن كابلان وهاجر سالامون، أن "اندماج الإثيوبيين في المجتمع الإسرائيلي يُمثل محاولة فريدة لدمج مجموعة غير بيضاء كمواطنين متساوين في الحقوق، كجزء من السكان المهيمنين في بلد غربي ذي أغلبية بيضاء. وعلى هذا النحو، فهو يُمثل محاولة طموحة لإنكار أهمية العرق وتأكيد أولوية الهوية الوطنية والدين (وتحديدًا اليهودية)". ^{[ 176 ]} وقد قامت السلطات الإسرائيلية، إدراكًا منها لوضع معظم جاليات الشتات الأفريقي في الدول الغربية الأخرى، بتنفيذ برامج إسكان وتوظيف وتعليم في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، بالتزامن مع وصول مهاجري "بيتا إسرائيل"، لتجنب ترسيخ أنماط التمييز. ^{[ 176 ]} وقد تعقدت التحديات الداخلية التي تواجهها الجالية اليهودية الإثيوبية بسبب ما يُنظر إليه على أنه مواقف عنصرية في بعض قطاعات المجتمع الإسرائيلي والمؤسسة الحاكمة. ^{[ 177 ]}

شهدت إسرائيل مظاهرات احتجاجاً على العنصرية المزعومة ضد المهاجرين الإثيوبيين. ^{[ 178 ]}

في أبريل/نيسان 2015، تعرض جندي إثيوبي في جيش الدفاع الإسرائيلي لهجوم غير مبرر، يُزعم أنه ذو دوافع عنصرية، من قبل شرطي إسرائيلي، وقد تم توثيق الهجوم بالفيديو. أُلقي القبض على الجندي، داماس باكاده، ثم أُطلق سراحه بعد اتهامه بالاعتداء على الشرطي. باكاده يتيم هاجر من إثيوبيا مع إخوته عام 2008. ويعتقد أن الحادثة كانت ذات دوافع عنصرية، وأنه لولا تصوير الفيديو لكان قد عوقب. بدلاً من ذلك، تم إيقاف الشرطي والمتطوع عن العمل ريثما يتم التحقيق. ودعا عضو الكنيست عن حزب الليكود، أبراهام نيجويز، قائد الشرطة الوطنية ، يوهانان دانينو ، إلى محاكمة الشرطي والمتطوع، قائلاً إنهما ارتكبا "انتهاكًا صارخًا للقانون الأساسي المتمثل في احترام الآخرين وحريتهم من قبل من يُفترض بهم حمايتنا". تشير صحيفة جيروزاليم بوست إلى أنه في عام 2015، "نُشرت سلسلة من التقارير في الصحافة الإسرائيلية حول مزاعم عنف الشرطة ضد الإسرائيليين من أصل إثيوبي، حيث قال كثيرون في المجتمع إنهم يُستهدفون بشكل غير عادل ويُعاملون بقسوة أكبر من غيرهم من المواطنين". ^{[ 179 ] [ 180 ]}

أثارت حادثة وحشية الشرطة مع باكادو، وما يُزعم من وحشية مسؤولين من إدارة المعابر الحدودية والسكان والهجرة الإسرائيلية مع والا باياش، وهو إسرائيلي من أصل إثيوبي، احتجاجات واسعة من الجالية الإثيوبية. شارك مئات الإثيوبيين في احتجاجات بشوارع القدس في 20 أبريل/نيسان 2015، للتنديد بما اعتبروه "عنصرية متفشية" وعنفًا في إسرائيل موجهًا ضد جاليتهم. والتقى مفوض الشرطة الإسرائيلية، يوهانان دانينو، بممثلين عن الجالية الإثيوبية في ذلك اليوم عقب حوادث العنف الأخيرة التي تورط فيها ضباط شرطة وأفراد من الجالية. ^{[ 181 ]} وعندما احتج أكثر من ألف شخص على وحشية الشرطة ضد الإثيوبيين والإسرائيليين من أصل مزراحي ، أعلن رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو : "أدين بشدة ضرب الجندي الإثيوبي في جيش الدفاع الإسرائيلي، وسيُحاسب المسؤولون عن ذلك". ^{[ 182 ]} وفي أعقاب الاحتجاجات والمظاهرات في تل أبيب التي أسفرت عن أعمال عنف، كان رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو يعتزم الاجتماع بممثلين عن الجالية الإثيوبية، بمن فيهم باكادو.

اندلعت احتجاجات واسعة النطاق في يوليو 2019 بعد أن أطلق ضابط شرطة خارج الخدمة النار على سليمان تيكا، وهو شاب إثيوبي، وقتله في كريات حاييم ، حيفا ، شمال إسرائيل. ^{[ 183 ]}

في 8 ديسمبر/كانون الأول 2012، بثّ برنامج "فاكيوم" على التلفزيون التعليمي الإسرائيلي، الذي تقدمه غال غاباي، تقريراً زعم فيه أن مهاجرات يهوديات إثيوبيات أُجبرن عام 2004 على تلقي حقن ديبو-بروفيرا في مخيمات العبور بإثيوبيا. قيل لهن إن ذلك شرط أساسي للهجرة، وكثيراً ما تم تضليلهن للاعتقاد بأنه لقاح وليس وسيلة لمنع الحمل. ^{[ 184 ] [ 185 ]}

تم الإبلاغ عن هذه الممارسة لأول مرة في عام 2010 من قبل منظمة "إيشا لي إيشا" (بالعبرية: امرأة لامرأة)، وهي منظمة إسرائيلية معنية بحقوق المرأة. وذكرت هيدفا إيال، مؤلفة التقرير: "نعتقد أنها وسيلة لتقليل عدد المواليد في مجتمع ذي أغلبية سوداء وفقيرة". ^{[ 186 ]}

انتقدت صحيفة هآرتس التغطية الدولية للقضية، مشيرةً إلى أنه على الرغم من انتهاك بعض الحقوق الإنجابية للنساء اليهوديات الإثيوبيات نتيجةً لممارسات طبية خاطئة، فإن هذه الآثار لن تدوم سوى ثلاثة أشهر، وأن أي ادعاءات بوجود تعقيم برعاية الدولة هي محض افتراءات ملفقة بتقارير متضاربة . كما أصدرت الصحيفة تصحيحًا لتقريرها السابق حول القصة. ^{[ 187 ]}

لم يجد تحقيق أُجري عام 2016 في ادعاءات 35 امرأة أي دليل على إجبار اليهود الإثيوبيين على استخدام حقن منع الحمل. ^{[ 188 ]} وفي دراسة مستقلة لاحقة، تبين أن انخفاض معدل الخصوبة هو "نتيجة للتوسع الحضري، وتحسن فرص التعليم، وارتفاع سن الزواج وبدء الإنجاب، وانخفاض سن التوقف عن الإنجاب". ^{[ 189 ]}

كان يُنظر إلى الاحتفال بالسبت على أنه أقدس أيام الأسبوع لدى شعب بيتا إسرائيل، وكانت قدسية هذا اليوم عظيمة، كما يُعتبر أقدس الأعياد لديهم، لكونه أول يوم مقدس في سفر اللاويين . [ ^{190 ] ومن} بين أيام السبت، السبت هو اليوم الوحيد الذي ورد ذكره في الوصايا العشر. ^{[ 191 ]} كان أفراد الجماعة يستعدون للسبت يوم الخميس، فيغسلون الملابس، وينظفون المنزل، ويطحنون الدقيق لخبز الخبز ( الحلّة ). وفي عصر يوم الجمعة، تتوقف العائلة عن جميع الأعمال المنزلية والخارجية، وينزل الجميع إلى النهر لغسل ملابسهم وأنفسهم. ثم يرتدون ملابس بيضاء ويعودون إلى قراهم. ^{[ 57 ]}

بعد غروب الشمس، كان الجميع يجتمعون في الكنيس لأداء صلاة السبت. وكان الكهنة يصلون إلى الكنيس أولًا، قبل بقية أفراد الجماعة. وبعد انتهاء صلاة السبت، كان المشاركون يعودون إلى منازلهم ويتلون الأدعية. لم يكن للسبت وقت محدد عند اليهود، فكان الناس يبدأون السبت مع اقتراب غروب الشمس. ^{[ 103 ]} لم يكن أفراد الجماعة يشعلون النيران للسبت كما ذكر عوبديا البرتينوري، على غرار القرائين ، ولكن كان مسموحًا بإشعالها قبل ذلك، إلا أن استخدامها يُعد انتهاكًا لقدسية السبت، ولذلك كان الإثيوبيون يأكلون الطعام البارد خلال السبت. ومع ذلك ، يكتب الرادباز أن هذا لا يُعتبر من ممارسات القرائين، لأن نواياهم مختلفة، وبالتالي فهو ليس هرطقة. ^{[ 57 ]}

بحسب الشريعة الإثيوبية (الهالاخاه)، فإن حظر القيام بأي نوع من العمل يوم السبت (شبات) حظر مطلق لا يمكن تجاوزه. ويقول كتاب "تازيتا سنبات":

ستة أيام تعملون، واليوم السابع يكون لله ربكم إلهكم. لا تعملوا في هذا اليوم، لا أنتم ولا نسائكم ولا أبناؤكم ولا بناتكم ولا أمهاتكم ولا بهائمكم ولا الأجانب ولا الخيل التي معكم. من انتهك حرمة هذا اليوم فليُقتل. من اضطجع مع زوجته في يوم السبت فليُقتل... من باع أو اشترى في يوم السبت فليُقتل. من استقى ماءً من مصدر ماء عذب، ومن قاتل، ومن شتم أو حلف في هذا اليوم فليُقتل. من لم يُحضر طعامه أو شرابه، ومن لم يُقدس السبت فليُقتل. من حمل شيئًا، ومن أخرج شيئًا من خيمته، ومن أدخل شيئًا من خارجها فليُقتل. لا تعملوا أي عمل في يوم السبت... كل من يعمل في سبتي، أو يسافر في الطريق، أو يعمل في الحقل أو في البيت، أو يشعل نارًا، أو يقف تحت الشمس، فليمت... ومن يركب دابةً، ومن يبحر في سفينة، فليمت... أما النساء، فلا ينظفن، ولا يطبخن، ولا يستقين الماء، ولا يطحنّ في الهاون، ولا يصرخن. ^{[ 192 ]}

يستند قانون الكشروت في بيتا إسرائيل بشكل أساسي إلى أسفار اللاويين والتثنية واليوبيلات . يذكر اللاويون 11: 3-8 والتثنية 14: 4-8 الحيوانات البرية المباحة والمحرمة وعلاماتها. ويذكر اللاويون 11: 13-23 والتثنية 14: 12-20 الطيور المحرمة. ويذكر اللاويون 11: 9-12 والتثنية 14: 9-10 علامات الأسماك المباحة. أما الحشرات واليرقات فمحرمة في اللاويين 11: 41-42. ويُحظر أكل لحم الخنزير المقدد (جيد هاناشيه) في سفر التكوين 32: 33. ولا يجوز تحضير أو أكل مخاليط الحليب واللحم ، ولكن يجوز الانتفاع بها. تستخدم هايمانوت تفسيراً حرفياً للآيات خروج 23:19، خروج 34:26، وتثنية 14:21، "لا تطبخ جدياً في لبن أمه"، على غرار اليهودية القرائية ؛ بينما في اليهودية الحاخامية ، يُحظر أي فائدة من خلط منتجات الألبان باللحوم.

كان يُحظر على اليهود الإثيوبيين تناول طعام غير اليهود. ولا يأكل الكاهن إلا اللحم الذي يذبحه بنفسه، والذي قد يُعدّه غيره. كما يجوز لغيره تناول اللحم الذي ذبحه الكاهن. أما من يخالف هذه المحرمات، فيُنبذ ويُجبر على الخضوع لعملية تطهير تشمل الصيام ليوم أو أكثر، وتناول الحمص النيء الذي يُقدّمه الكاهن فقط، والتطهير الطقسي، قبل دخول القرية.

على عكس الإثيوبيين الآخرين، لا يأكل أتباع بيتا إسرائيل أطباق اللحوم النيئة مثل الكيتفو أو الجوريد جوريد .

في مجتمع بيتا إسرائيل، جرت العادة أن تقوم النساء بممارسة الختان ، وذلك خلال فترة الهيكل الثاني ^{[ 193 ].} وكانت هذه المراسم تُقام في اليوم الثامن بعد ولادة الطفل. ولا يُجري الرجل الختان إلا في حال عدم وجود امرأة ماهرة في هذه العملية. ويرتبط إشراك النساء في هذه الطقوس بمفهوم النجاسة الطقسية المرتبطة بالولادة، إذ تُعتبر الأم نجسة وفقًا لشريعة التوراة وقت الولادة، وبالتالي يُعتبر المولود الجديد نجسًا أيضًا. ولمعالجة هذا الأمر، كانت القابلة، وهي في حالة نجاسة، تُجري الختان، متجنبةً بذلك النجاسة غير الضرورية التي قد يتعرض لها الرجل بمشاركته في هذه العملية. ^{[ 194 ]}

بعد تدمير الهيكل الثاني ، تضاءلت أهمية النساء المختونات. عادةً ما تتم عملية الختان في "بيت الولادة" حيث تقيم الأم، ويرتبط الاحتفال بميلاد الطفل، إلى جانب تسميته واختيار عرابه، بتطهير الأم بعد أربعين يومًا. وقد وُثِّقت هذه العادة لأول مرة في القرن التاسع الميلادي على يد إلداد هاداني . ^{[ 195 ]}

"في اليوم الثامن، تقوم النساء بختان الطفل."

في عام 1986، نُشر تحقيقٌ فقهيٌّ أكثر تفصيلاً، وخلص إلى أن الختان وإجراءات الختان التي يستخدمها اليهود الإثيوبيون تتوافق مع الشريعة الحاخامية. ^{[ 196 ]}

كانت قوانين الطهارة والنجاسة في بيتا إسرائيل صارمة، والتزموا بها التزامًا تامًا. كان بيتا إسرائيل يعاملون مكان إقامتهم كمدينة مقدسة، وكانوا يخدمون فيها كما يفعل الإسينيون .

كان شعب بيتا إسرائيل يغتسلون بعد أن يتنجسوا بأي نجاسة: نجاسة من ميت، أو امرأة أنجبت، أو امرأة أجهضت، أو نجاسة من حشرة، أو جثة، وبعد أي اتصال بغير اليهود، أو أوانيه، أو طعامه. بل إن كثيراً منهم كانوا يغتسلون بعد أن يدوسوا على براز حيوان أو حيوان نجس. ^{[ 197 ]}

إضافةً إلى ذلك، اعتاد أفراد المجتمع على الاغتسال يوم الجمعة وفي الأعياد والمناسبات الدينية سعياً وراء الطهارة. وقد أدى استخدامهم المتكرر للماء في المعمودية إلى تلقيبهم من قبل غير اليهود المجاورين بـ"ذوي رائحة الماء"، فضلاً عن استيطانهم بالقرب من مصادر المياه. ^{[ 198 ]}

في بداية فترة الحيض (النيدا )، لم يكن يُسمح للمرأة بالبقاء في منزلها، بل كانت تنتقل لمدة سبعة أيام إلى مسكن مُشيّد حديثًا يُسمى "مسكن الدم" (يادام جوجو). وكان هذا المسكن مُحاطًا بالحجارة لتمييزه كمكان للنيدا. وخلال هذه الفترة، لم يكن يُسمح للنساء بالظهور، وكان الطعام يُقدّم في أوانٍ خاصة تُطهّر أو تُكسر. وفي نهاية النيدا، كانت المرأة تغتسل طقسيًا ثم تعود إلى منزلها. ومصدر حكم النيدا في الشريعة اليهودية (الهالاخاه) هو سفر اللاويين، الإصحاح 19 ، الآية 15.

"وإذا كانت المرأة نجسة، فإن دم نجاستها يكون في جسدها؛ وتكون في عزلتها سبعة أيام، وكل من يلمسها يكون نجساً إلى ذلك الحين." ^{[ 199 ]}

" مسيحافا كدوس " (وتعني حرفيًا "الكتب المقدسة") هو اسم الأدب الديني ليهود بيتا إسرائيل. كُتبت هذه النصوص باللغة الجعزية ، وهي أيضًا اللغة الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية . يُعدّ كتاب " أوريت " (التوراة) (باللغة الآرامية) أقدس كتاب لدى اليهود الإثيوبيين. ويشمل كتاب "أوريت" جميع الكتب المعترف بها ككتب قانونية من قِبل الطوائف اليهودية الأخرى، بالإضافة إلى الكتب غير القانونية.

تشمل الكتب القانونية الثانية التي تُشكّل جزءًا من قانون بيتا إسرائيل: سفر يشوع بن سيراخ ، وسفر يهوديت ، وعزرا الأول والثاني ، وسفر مقبيان ، وسفر اليوبيلات ، وسفر باروخ (بما في ذلك باروخ الرابع )، وسفر أخنوخ ، ووصايا إبراهيم وإسحاق ويعقوب . يختلف العديد من هذه الكتب اختلافًا كبيرًا عن النصوص التي تحمل أرقامًا وأسماءً مماثلة في اليونانية الكوينية والعبرية (مثل سفر المكابيين )، مع أن بعض الأعمال الجعزية تعتمد على تلك النصوص. ويبدو أن لبعضها الآخر أصولًا أدبية وشفوية قديمة مختلفة. كما يستخدم المسيحيون الأرثوذكس الإثيوبيون العديد من النصوص التي يستخدمها بيتا إسرائيل.

تشمل الكتابات الأساسية غير الكتابية موتا آرون ("موت هارون")، موتا موسي ("موت موسى")، ناجارا موسى ("محادثة موسى")، Təʾəzazä Sänbät ("وصايا السبت")، Arde'et ("التلاميذ")، جورجوريوس ("نهاية العالم لجورجوريوس")، عزرا ("نهاية العالم"). عزرا") ، باروك ("نهاية العالم لباروخ") ، Mäṣḥafä Sa'atat ("كتاب الساعات")، Fālasfā ("الفلاسفة")، أبا إلياس ("الأب إيليا")، Mäṣḥafä Mäla'əkt ("كتاب الملائكة")، Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs ("عظة عن إبراهيم وسارة" في مصر")، غادلا سوسنا ("القصة سوسنة")، وبقدمي جبرة إجزيابهر ("في البدء خلق الله"). ^{[ 200 ]}

كان مركز الحياة في المسجد، وكلمة "مسجد" مشتقة من كلمة "عبادة"، وقد استخدمها يهود جزيرة الفنتين القدماء للدلالة على الكنيس. ^{[ 201 ]} في مسجد ببلدة تنام في محافظة صنعاء الشرقية باليمن ، حيث كان يوجد مجتمع يهودي منذ تدمير الهيكل الثاني، ^{[ 202 ] [ 203 ]} عُثر على عمود يُستخدم لاحقًا منقوشًا عليه عبارة "آمين، آمين، وسيكون هذا البيت مكانًا للعبادة" بأحرف من اللغة السبئية . استنتج الباحثان والتر مولر وولف ليسلاو من ذلك أن كلمة "مسجد" مشتقة من الجذر "سجد"، الذي يعني قوسًا في اللغة الآرامية ، بمعنى بيت. ^{[ 204 ]} وترتبط هذه الكلمة بالكلمة العربية " مسجد " التي تشير إلى المسجد. كان يُعرف المسجد أيضًا باسم بيت مقداس (البيت المقدس) أو شالوت بيت (بيت الصلاة). ^{[ 205 ]} قبل دخول المسجد، كان يُخلع الحذاء، وهي عادة كان اليهود يمارسونها في العصور القديمة. ^{[ 206 ] [ 207 ]} لم تكن هناك كراسي في المسجد، وكان الناس يفرشون السجاد ويجلسون على الأرض. ^{[ 208 ]} مع أن هذه العادة لم تعد مُتبعة اليوم، إلا أن العديد من المجتمعات غير الأشكنازية كانت تجلس على الأرض في الكنيس. وقدّم الرامبام رؤية مماثلة في كتابه "ميشناه توراة" مفادها أن هذه كانت العادة الشائعة بين يهود الشرق . ^{[ 209 ]}

تقويم بيتا إسرائيل هو تقويم قمري مكون من 12 شهرًا، كل شهر منها 29 أو 30 يومًا بالتناوب. كل أربع سنوات، توجد سنة كبيسة تُضاف إليها شهر كامل (30 يومًا). هذا التقويم هو مزيج من التقويم القديم ليهود الإسكندرية ، وكتاب اليوبيلات، وكتاب أخنوخ، والتقويم الإثيوبي . ^{[ 210 ] [ 211 ]} تُحسب السنوات وفقًا لحساب كوشتا: "1571 للمسيحيين، 7071 للغجر ، و6642 للعبرانيين"؛ ^{[ 212 ]} وفقًا لهذا الحساب، فإن السنة 5786 ( بالعبرية : ה'תשע"א ) في التقويم العبري الحاخامي هي السنة 7097 في هذا التقويم. التقويم الشهري مكتوب بالعبرية ويتوافق مع التقويم الحاخامي ، وتقع الأعياد وفقًا للتقويم الحاخامي أكثر من التقويم الإثيوبي . ^{[ 213 ]}

لا يزال تقويم بنتيكونتاد ، وهو تقويم قديم موثق في مخطوطات البحر الميت ، مستخدمًا بين اليهود الإثيوبيين. ^{[ 214 ]} في هذا التقويم، تتكون كل فترة خمسين يومًا من سبعة أسابيع، كل أسبوع سبعة أيام، ثم يوم إضافي خمسين يُعرف باسم أتزيرت (وتعني "التجمع" أو "يوم التجمع" بالعبرية). ^{[ 215 ]}

وفقًا لهذا التقليد الخاص ببيتا إسرائيل :

تنقسم أيام السبت إلى دورات من سبعة أيام. تُتلى صلاة خاصة عند غروب الشمس، وتعكس الخصائص المميزة لكل سبت. السبت السابع، ليغاتا سانبات ، هو أقدسها جميعًا، وتُقام فيه صلوات واحتفالات إضافية، بالإضافة إلى خدمة تقديس خاصة.

إضافةً إلى ذبح الحيوانات المقدسة، كان من المعتاد في جماعة بيتا إسرائيل تقديم محرقة ، وذبيحة خطيئة، وذبيحة فصح على مذبح يُسمى "أفود"، والذي كان يُوضع في الجانب الشمالي من مجمع "مسجد". وبدلاً من قربان الولادة، كانت المرأة التي تلد تُحضر قربانًا من الخبز وحزمًا من القمح - أربعين حزمة للمولود الذكر، وثمانين حزمة للمولودة الأنثى - والتي كان الكاهن يجلدها بها جلدًا خفيفًا كجزء من طقوس تطهيرها. ^{[ 216 ]} وكان ذبح بقرة حمراء من العادات أيضًا، وقد ذُبحت آخر بقرة حمراء عام 1952 على يد الأب يتسحاق. ^{[ 217 ]}

قال النبي صفنيا بعد تدمير الهيكل الأول ، إن اليهود سيستمرون في تقديم القرابين عبر نهر كوش (إثيوبيا الحديثة) في سفر صفنيا ، الإصحاح 3، الآية 10:

"من وراء نهر كوش، سيأتي إليّ عبيدي، بنات من تشتتوا، بقرابيني." ^{[ 218 ]}

تم إلغاء عادة تقديم القرابين رسمياً من قبل كهنة الجماعة مع قيام دولة إسرائيل. ^{[ 219 ] [ 220 ]}

بعد الهجرة الجماعية للجالية الإثيوبية، تبنى معظم أفرادها الشريعة والعادات السفاردية ، وأصبحوا تحت إشراف الحاخامية السفاردية الكبرى في إسرائيل، وهي هيئة واسعة النطاق أصلاً. والحاخام الأكبر الحالي لإثيوبيا هو رؤوفين واباشات .

بحسب مخطوطةٍ تعود إلى الجماعة، بدأت اللغة العبرية بالاختفاء كلغةٍ طقسيةٍ بدءًا من منتصف القرن السادس عشر، حتى اختفت تمامًا في مطلع القرن السابع عشر. ^{[ 221 ] [ 222 ] [ 223 ]} كانت بعض المجموعات الفرعية في بيتا إسرائيل تتحدث سابقًا لغتي قوارا وكايلا ، وهما لغتان من لغات الأغاو . أما الآن، فهم يتحدثون التغرينية والأمهرية ، وهما لغتان ساميتان . ^{[ 224 ] [ 225 ]} لغتهم الطقسية هي الجعزية ، وهي أيضًا لغة سامية . ومنذ خمسينيات القرن العشرين، وهم يُدرّسون في مدارسهم. أما أبناء بيتا إسرائيل المقيمون في دولة إسرائيل، فيستخدمون العبرية الحديثة كلغةٍ يومية.

أدخل اليهود الإثيوبيون العديد من الأطباق التقليدية التي باتت تحظى بشعبية واسعة بين الإسرائيليين من مختلف الخلفيات، ومن بينها الإنجيرا ، وهو خبز مسطح إسفنجي حامض مصنوع من دقيق التيف ، ويُستخدم كغذاء وأداة في الوجبات الإثيوبية. وتشمل الأطباق الشعبية الأخرى يخنات تقليدية مثل الوات ، والشيرو (وهو هريس من الحمص أو العدس المتبل)، بالإضافة إلى القهوة الإثيوبية.

Dough foods in the kitchen include various types of bread such as dabo, himbasha, amiza (maswait) and the birakat, which are eaten on Shabbat and holidays.

Beta Israel cuisine also includes several porridge such as genfo and kancha made from barley, aja made from oats, and ailwat made from fenugreek.

Drinks include tej made from water, honey, and geshu; katikala (arak) made from water, flax, and honey; biraz made from water, honey, and ginger; and shai (Abyssinian tea).

Men wore a white tunic and loose-fitting trousers akin to Breeches. After reaching the age of 13, boys covered their heads with a white head wrap, and married individuals wore a Tallit over their heads. Wealthier individuals would wear a jacket resembling a Kaftan over this attire.^[226]

Women wore a white robes known as kemis, which was often embellished with floral patterns and other designs, along with a head covering. The prominence of white in their clothing is attributed to one of their many trades involving cotton weaving.^[226]

Due to the legislation that legalized the cessation and loss of land ownership in the 15th century, many members of Beta Israel were compelled to engage in various forms of labor, such as, Gold/Silversmithing, Craftsmanship, Artisans, cotton weaving, Ironworking and notably Blacksmithing.^[227] The community also demonstrated consideraerable expertise in blacksmithing, producing weaponry for the Imperial army. Over time, this led local Christians to suspect that the community was involved in witchcraft, given their frequent proximity to fire.^[228]

In the 18th century, Empress Mentewab and her son, Emperor Iyasu II, employed Jewish builders and artists to construct and design opulent structures within the Fasil Ghebbi complex.^[229]

بعد تلقي المال مقابل حرفهم من جيرانهم غير اليهود، كان أفراد المجتمع يضعون العملات المعدنية في وعاء من الماء، ويغمرونها في نبع أو جدول، ثم يجمعون المال بعد ذلك مع الحفاظ على طهارة طقسية صارمة. ^{[ 230 ]}

على مدى العقود القليلة الماضية، بدأ الإثيوبيون الإسرائيليون يتركون بصمة قوية على المشهد الثقافي الإسرائيلي، حيث برزت موجة جديدة من الفنانين الذين يمزجون بين الموسيقى الإثيوبية التقليدية وأنواع موسيقية معاصرة مثل البوب ​​والسول والفانك والهيب هوب والجاز، مثل تيدي نيغوس. يُعدّ الثنائي " سترونغ بلاك كوفي" فرقة ثنائية شهيرة من مدينة الخضيرة ، ومن أشهر أغانيهما " إيهي بيسيدر " ("سيكون كل شيء على ما يرام")؛ وهي أغنية ذات لحن مبهج وجوقة جذابة ، وكلماتها: "أعلم أن كل شيء سيكون على ما يرام / لا يهم ما يقوله الآخرون في الخفاء / سنتدبر الأمر بعون الله" (حققت أكثر من 27 مليون مشاهدة). كما رُشّح الثنائي لجائزة إم تي في الموسيقية الأوروبية لعام 2015. ومن بين الموسيقيين الآخرين، فازت هاغيت ياسو بالموسم التاسع من برنامج "كوكاف نولاد" . وقد قامت ياسو بجولات وعروض عالمية، ففي يناير 2013، قامت بجولة في عدة مدن أمريكية برعاية الصندوق القومي اليهودي. كان أبرز ما في جولتها أداءً في مسرح سابان في لوس أنجلوس، حيث قدمت أغنية "Killing Me Softly" كثنائي مع كاتبها تشارلز فوكس. كما فازت إيدن ألين، وهي موسيقية أخرى ، بالموسم السابع من مسابقة الغناء " هاكوكاف هابا" ، ومثّلت إسرائيل في مسابقة الأغنية الأوروبية "يوروفيجن" لعام 2021 بأغنيتها " Set Me Free "، والتي تتضمن نغمة صفير B6 ، وهي أعلى نغمة في تاريخ المسابقة. ^{[ 233 ] [ 234 ]}

من بين السياسيين الإسرائيليين من أصول يهودية إثيوبية، عضو الكنيست بينينا تامانو شاتا، التي شغلت منصب وزيرة الهجرة والاندماج عن حزب أزرق أبيض ، وعضو الكنيست أبراهام نغويس عن حزب الليكود ، ومؤسس حزب عتيد إحاد ، وهو حزب يمين الوسط الذي مثّل قضايا الجالية الإثيوبية الإسرائيلية. كما تضم ​​القائمة نائبة رئيس بلدية تل أبيب السابقة ، ميهريتا باروخ رون ، وعضو الكنيست موشيه سولومون عن الحزب الصهيوني الديني .

يتيش تيتي أيناو ، عارضة أزياء وشخصية تلفزيونية إسرائيلية، وحائزة على لقب ملكة جمال إسرائيل لعام 2013. إيلي داسا ، لاعب كرة قدم إسرائيلي، وهو قائد المنتخب الإسرائيلي الحالي . وبرانو تيجين ، تعمل مراسلة جرائم في صحيفة حيفرات ههاداشوت .

توجد النصب التذكارية الوطنية لليهود الإثيوبيين الذين لقوا حتفهم في طريقهم إلى إسرائيل في كريات جات وفي المقبرة المدنية الوطنية لدولة إسرائيل في جبل هرتزل في القدس.

في عام ٢٠٠٩، كُشِفَ في رحوفوت عن خطط لإنشاء متحف للتراث الإثيوبي مخصص لتراث وثقافة الجالية اليهودية الإثيوبية . سيضم المتحف نموذجاً لقرية إثيوبية، وجدولاً مائياً اصطناعياً، وحديقة، وفصولاً دراسية، ومدرجاً، ونصباً تذكارياً للناشطين الصهاينة الإثيوبيين واليهود الإثيوبيين الذين لقوا حتفهم في طريقهم إلى إسرائيل. ^{[ ٢٣٩ ]}

بيتا أبراهام ( باللغة الجعزية : بيتا أفرهام ، أي "بيت إبراهيم") - ومن بين الأسماء الأخرى التي عُرفت بها هذه الجماعة: تبيبان (أي "حامل المعرفة السرية")، وبالا إيج (باللغة الجعزية: "الحرفيون")، وبودا (باللغة الجعزية: "العين الشريرة"). ^{[ 240 ]} أقدم إشارة إلى الجالية اليهودية في منطقة شوا التاريخية تعود إلى المبشرة زينا ماركوس في القرن الثالث عشر. ^{[ 241 ]} وصل المزيد من اليهود إلى منطقة شوا من منطقتي فوجيرا وديمبيا خلال حكم نيغاسي كريستوس ، ونتيجة لذلك بدأت الموجة الأولى من الهجرة اليهودية في الفترة ما بين 1692 و1702.

كان أتباع بيتا إسرائيل، شأنهم شأن جيرانهم غير اليهود في إثيوبيا، يمتلكون عبيدًا سودًا أو ما يُعرفون باسم " باريا " ، وهي حقيقة لم يُفصح عنها أفراد الجماعة للغرباء في إسرائيل. كانت العبودية مُمارسة في إثيوبيا، كما هو الحال في معظم أنحاء أفريقيا، حتى أُلغيت رسميًا عام ١٩٤٢. عندما كان يُستعبد شخصٌ ما من قِبل يهودي، كان يخضع لعملية اعتناق اليهودية (جيور) . ^{[ ٢٤٢ ]} ولا يقتصر وضع "الباريا" على أتباع بيتا إسرائيل، بل يُوجد أيضًا في مجتمعات أخرى في شمال إثيوبيا.

ينحدر البارياس من عبيد تم شراؤهم من أسواق الرقيق القديمة في القرن الأفريقي ، واعتنقوا دين أسيادهم. ويُصنفهم بيتا إسرائيل على أنهم "سود" (t'equr أو shanqilla )، بينما يعتبرون أنفسهم qey ("أحمر") أو t'eyem ("أسمر")، نظرًا لبشرتهم الفاتحة وملامحهم التي تُشبه ملامح سكان الشرق الأوسط أكثر من سكان القارة. لم يُسمح للبارياس بالانضمام إلى الجماعة، ولم يُسمح لهم بدخول المعابد، وكان عليهم البقاء في الفناء. وتوارثت ملكية البارياس عبر عائلة السيد لأجيال عديدة. وكان الزواج المختلط معهم محظورًا، ويُعتبر المولود من نسل مختلط عبدًا. ^{[ 242 ]}

بحسب كروتشياني وآخرون (2002)، تُعدّ السلالة الأبوية A الأكثر شيوعًا بين اليهود الإثيوبيين. يحمل هذه السلالة حوالي 41% من ذكور بيتا إسرائيل، وترتبط بشكل أساسي بالسكان الناطقين باللغات النيلية الصحراوية والخويسانية . مع ذلك، فإن فروع السلالة A التي يحملها اليهود الإثيوبيون هي في الغالب من النوع A-Y23865، الذي تشكّل قبل حوالي 10,000 عام، ويتركز في المرتفعات الإثيوبية وشبه الجزيرة العربية . ^{[ 255 ] [ 256 ]} ويبلغ الفرق مع بعض الخويسان 54,000 عام، ومع آخرين 125,000 عام. ^{[ 257 ]}

يحمل حوالي 18% من اليهود الإثيوبيين النمط الجيني E-P2 (xM35, xM2) ؛ وفي إثيوبيا، تنتمي معظم هذه السلالات إلى النمط الجيني E-M329 ، الذي عُثر عليه في الحمض النووي القديم المعزول من أحفورة إثيوبية عمرها 4500 عام. ^{[ 258 ] [ 259 ] [ 260 ]} وتنتشر هذه الأنماط الجينية بكثرة في جنوب غرب إثيوبيا ، وخاصة بين السكان الناطقين باللغات الأوموتية . ^{[ 261 ] [ 262 ]}

أما بقية أفراد بيتا إسرائيل، فينتمون في الغالب إلى أنماط فردانية مرتبطة بالمجموعتين الفردانيتين E-M35 و J-M267 ، وهما أكثر شيوعًا بين السكان الناطقين باللغات الإثيوسامية والكوشية في شمال شرق أفريقيا. وتُظهر تحليلات إضافية أن النمط الفرداني E-M35 الذي يحمله اليهود الإثيوبيون هو في الأساس نمطٌ أصليٌّ في القرن الأفريقي، وليس من أصل شامي . ^{[ 255 ] [ 263 ]} ويشير هذا مجتمعًا إلى أن لليهود الإثيوبيين أنسابًا أبوية متنوعة تدل على أصولٍ أصليةٍ من شمال شرق أفريقيا ، وليس من الشرق الأوسط. ^{[ 264 ]}

أظهرت دراسة أجريت عام 2011 على الحمض النووي للميتوكوندريا، وركزت على المجموعات الفردانية الأمومية لـ 41 فرداً من بيتا إسرائيل، أنهم يحملون 51.2% من ^{المجموعة} الفردانية الكبرى L، وهي مجموعة شائعة في أفريقيا. أما النسبة المتبقية فتتكون من سلالات أوراسية الأصل، مثل 22% R0 ، و19.5% M1 ، و5% W ، و2.5% U. ^{[ 265} ] ومع ذلك، لم تُلاحظ أي أنماط فردانية متطابقة مشتركة بين السكان اليهود اليمنيين والإثيوبيين، مما يشير إلى تدفق جيني ضئيل للغاية بين المجموعتين، وربما تاريخين وراثيين أموميين مختلفين. ^{[ 265 ]} يتشابه النمط الجيني الأمومي لبيتا إسرائيل مع أنماط سكان المرتفعات الإثيوبية ، مثل الأمهرة . ^{[ 266 ] [ 262 ]}

تم فحص الحمض النووي الجسدي لليهود الإثيوبيين في دراسة شاملة أجراها تيشكوف وآخرون (2009) حول الانتماءات الجينية لمختلف السكان في أفريقيا. ووفقًا لتحليل التجميع البايزي، فقد تم تصنيف بيتا إسرائيل عمومًا مع السكان الآخرين الناطقين باللغات الإثيوسامية والكوشية الذين يسكنون القرن الأفريقي. ^{[ 267 ]}

لاحظت دراسة أجراها بيهار وآخرون عام 2010 حول التركيب الجيني لليهود أن "اليهود الإثيوبيين (بيتا إسرائيل) واليهود الهنود (بني إسرائيل وكوتشيني) يتجمعون مع السكان الأصليين المجاورين في إثيوبيا وغرب الهند على التوالي، على الرغم من وجود صلة أبوية واضحة بين بني إسرائيل وبلاد الشام. تُلقي هذه النتائج الضوء على التركيب الجيني المتنوع للشرق الأوسط، وتُرجع أصول معظم مجتمعات الشتات اليهودي إلى بلاد الشام." ^{[ 268 ]} ووفقًا لدراسة بيهار وآخرون، يتجمع اليهود الإثيوبيون بشكل وثيق مع الأمهرة والتيغرايين الناطقين باللغات الإثيوسامية ، وبدرجة أقل مع الأورومو . ^{[ 268 ]}

يُعدّ شعب بيتا إسرائيل أقرب جينيًا إلى سكان القرن الأفريقي الآخرين من أي شعب يهودي آخر. ^{[ 267 ] [ 268 ]} ولم تجد دراسة أجريت عام 2011 على الحمض النووي للميتوكوندريا أي مؤشرات على انتقال جيني مع اليهود اليمنيين ، على الرغم من قربهم الجغرافي. ^{[ 12 ]} وخلصت دراسة أجراها أوسترر وآخرون عام 2012 إلى أن المجتمع اليهودي الإثيوبي تأسس قبل حوالي 2000 عام، على الأرجح على يد عدد قليل نسبيًا من اليهود من مناطق أخرى، وانضم إليهم لاحقًا السكان المحليون، مما أدى إلى تباعد بيتا إسرائيل جينيًا عن الجماعات اليهودية الأخرى. ^{[ 269 ]}

يُعدّ تاريخ نشأة جماعة بيتا إسرائيل العرقية موضع خلاف. ويبدو أنهم كانوا معزولين لفترة طويلة عن المجتمعات اليهودية الأوسع ، إذ مارسوا تاريخيًا شكلاً مختلفًا من اليهودية ، غير تلمودي ، يُعرف باسم "هايمانوت" ، وهو مشابه في بعض النواحي لليهودية القرائية . تُظهر الدراسات الجينية أنهم يتقاربون بشكل كبير مع الأمهرة غير اليهود ^{[ 270 ] [ 10 ]} والتيغرايين [ ^{11 ]، دون} وجود أي مؤشرات على انتقال الجينات الأمومية مع اليهود اليمنيين على الرغم من قربهم الجغرافي ^{[ 12 ] .}

كان المصطلح الأصلي الذي أطلقته جماعة بيتا إسرائيل على المهتدين هو "فرس مقرا" ("حصان الغراب")، حيث تشير كلمة "حصان" إلى المهتدين، بينما تشير كلمة "غراب" إلى المبشر مارتن فلاد الذي كان يرتدي ملابس سوداء. ^{[ 271 ]} وقد اشتُقّت من هذا المصطلح أسماء أخرى مثل "فرس مقرا " و "فرس مورا" و "فرس مورا" . أما في اللغة العبرية، فربما يكون مصطلح "فلاش مورا" (أو "فلاش مورا") ناتجًا عن التباس في استخدام مصطلح "فرس مقرا" ومشتقاته، وبناءً على تشابه لفظي خاطئ، أُعطيَ المعنى العبري " فلاشيم موماريم " ("الفلاشاس المهتدون").

مصطلح "فلاش مورا" ليس له أصل واضح. يُعتقد أن المصطلح قد يكون مشتقًا من اللغة الأمهرية ويعني "الشخص الذي يغير دينه". ^{[ 272 ]}

لسنوات طويلة، لم يتمكن اليهود الإثيوبيون من امتلاك الأراضي، وكثيراً ما تعرضوا للاضطهاد من قبل الأغلبية المسيحية في إثيوبيا. كان اليهود الإثيوبيون يخشون الاختلاط بغير اليهود لاعتقادهم أنهم غير طاهرين. كما نبذهم جيرانهم المسيحيون. لهذا السبب، اعتنق العديد من اليهود الإثيوبيين المسيحية بحثاً عن حياة أفضل في إثيوبيا. في عام 1860، سافر هنري آرون ستيرن ، وهو يهودي اعتنق المسيحية، إلى إثيوبيا في محاولة لتحويل جماعة بيتا إسرائيل إلى المسيحية. ^{[ 273 ]} يقول آشر سيوم، مبعوث الوكالة اليهودية إلى إثيوبيا، إن الفلاشا مورا "اعتنقوا المسيحية في القرنين التاسع عشر والعشرين، عندما ساءت العلاقات اليهودية مع الحكام المسيحيين. ومع ذلك، حافظ الكثيرون على صلاتهم بإخوانهم اليهود، ولم يتم قبولهم بالكامل في المجتمعات المسيحية. عندما انتشر خبر الهجرة إلى إسرائيل، غادر آلاف من الفلاشا مورا قراهم إلى غوندار وأديس أبابا، ظناً منهم أنهم يُحتسبون ضمن هذه الفئة." ^{[ 274 ]}

في منطقة أتشيفر التابعة لمنطقة ميراب جوجام ، تم العثور على ما يقارب 1000 إلى 2000 عائلة من طائفة بيتا إسرائيل. ^{[ 275 ]} وقد توجد مناطق أخرى مماثلة في إثيوبيا تضم ​​تجمعات يهودية كبيرة، مما سيرفع إجمالي عدد السكان إلى أكثر من 50000 نسمة. ^{[ 276 ]}

لم يُعرّف الفلاشا مورا أنفسهم كأعضاء في بيتا إسرائيل، وهو الاسم الذي يُطلق على المجتمع اليهودي الإثيوبي، إلا بعد الموجة الأولى من الهجرة إلى إسرائيل. ويعتقد الفلاشا مورا، الذين ينتمون إلى بيتا إسرائيل بحكم النسب، أن لهم الحق نفسه في العودة إلى إسرائيل كأعضاء بيتا إسرائيل أنفسهم. وقد صرّح الحاخام عوفاديا يوسف ، أحد الشخصيات البارزة في الموجة الأولى من هجرة بيتا إسرائيل إلى إسرائيل، في عام 2002 بأن الفلاشا مورا قد اعتنقوا اليهودية بدافع الخوف والاضطهاد، وبالتالي يجب اعتبارهم يهودًا. ^{[ 272 ]}

اليوم، يُلزم أفراد الفلاشا مورا الذين ينتقلون إلى إسرائيل بالتحول إلى اليهودية عند وصولهم، مما يزيد من صعوبة اندماجهم في المجتمع الإسرائيلي. أما أبناء بيتا إسرائيل الذين هاجروا إلى إسرائيل عبر عمليتي موسى وسليمان ، فلم يُطلب منهم التحول إلى اليهودية لأنهم اعتُبروا يهودًا بموجب قانون العودة.

في 16 فبراير 2003، طبقت الحكومة الإسرائيلية القرار 2958 على الفلاشا مورا، والذي يمنح المنحدرين من جهة الأم من بيتا إسرائيل الحق في الهجرة إلى إسرائيل بموجب قانون العودة الإسرائيلي والحصول على الجنسية إذا اعتنقوا اليهودية . ^{[ 277 ]}

في عام ١٩٩١، أعلنت السلطات الإسرائيلية أن هجرة طائفة بيتا إسرائيل إلى إسرائيل على وشك الانتهاء، نظرًا لإجلاء معظم أفرادها. مع ذلك، بدأ آلاف الإثيوبيين الآخرين بمغادرة المنطقة الشمالية واللجوء إلى العاصمة أديس أبابا الخاضعة لسيطرة الحكومة، وكانوا من اليهود الذين اعتنقوا المسيحية ويرغبون في الهجرة إلى إسرائيل. ونتيجة لذلك، ظهر مصطلح جديد للإشارة إلى هذه المجموعة: "فلاشا مورا". لم تكن السلطات الإسرائيلية تعترف بالفلاشا مورا ، الذين لم يكونوا جزءًا من طائفة بيتا إسرائيل في إثيوبيا، كيهود، وبالتالي لم يُسمح لهم في البداية بالهجرة إلى إسرائيل، مما جعلهم غير مؤهلين للحصول على الجنسية الإسرائيلية بموجب قانون العودة الإسرائيلي.

نتيجةً لذلك، نشأ جدلٌ حادٌّ في إسرائيل حول الفلاشا مورا، لا سيما بين جماعة بيتا إسرائيل في إسرائيل ومؤيديهم، وبين المعارضين لهجرةٍ جماعيةٍ محتملةٍ لأفراد الفلاشا مورا. وقد ظلّ موقف الحكومة من هذه المسألة متشدداً إلى حدٍّ كبير، ولكنه تعرّض لانتقاداتٍ عديدة، بما في ذلك انتقاداتٌ من بعض رجال الدين الذين يرغبون في تشجيع عودة هؤلاء الأشخاص إلى اليهودية.

خلال تسعينيات القرن الماضي، سمحت الحكومة الإسرائيلية أخيرًا لمعظم من فروا إلى أديس أبابا بالهجرة إلى إسرائيل. ^{[ 278 ]} وقد فعل البعض ذلك بموجب قانون العودة، الذي يسمح لأحد الوالدين الإسرائيليين لطفل غير يهودي بتقديم طلب للسماح لابنه أو ابنته بالهجرة إلى إسرائيل. بينما سُمح لآخرين بالهجرة إلى إسرائيل في إطار جهود إنسانية.

كانت الحكومة الإسرائيلية تأمل أن يؤدي قبول هؤلاء الفلاشا مورا إلى وضع حد نهائي للهجرة من إثيوبيا، لكن ذلك أدى بدلاً من ذلك إلى موجة جديدة من لاجئي الفلاشا مورا الفارين إلى أديس أبابا والراغبين في الهجرة إلى إسرائيل. وقد دفع هذا الحكومة الإسرائيلية إلى تشديد موقفها من هذه المسألة في أواخر التسعينيات.

في فبراير/شباط 2003، قررت الحكومة الإسرائيلية قبول اعتناق الفلاشا مورا للديانة الأرثوذكسية في إثيوبيا على يد حاخامات إسرائيليين، ليتمكنوا بعد ذلك من الهجرة إلى إسرائيل كيهود. ورغم أن الموقف الجديد أكثر انفتاحًا، ورغم أنه من المفترض نظريًا أن تسمح السلطات الحكومية والدينية الإسرائيلية بهجرة معظم الفلاشا مورا الراغبين في ذلك (الذين يُعترف بهم الآن كأحفاد لجماعة بيتا إسرائيل)، إلا أن هذه الهجرة ظلت بطيئة في الواقع، واستمرت الحكومة الإسرائيلية في تقييد هجرة الفلاشا مورا، من عام 2003 إلى عام 2006، إلى حوالي 300 شخص شهريًا.

في أبريل 2005، ذكرت صحيفة جيروزاليم بوست أنها أجرت مسحًا في إثيوبيا، وبعد ذلك خلصت إلى أن عشرات الآلاف من الفلاشا مورا ما زالوا يعيشون في المناطق الريفية بشمال إثيوبيا.

في 14 نوفمبر 2010، وافق مجلس الوزراء الإسرائيلي على خطة تسمح لهجرة 8000 فلاشا مورا إضافيين إلى إسرائيل. ^{[ 279 ] [ 280 ]}

في 16 نوفمبر/تشرين الثاني 2015، صوّت مجلس الوزراء الإسرائيلي بالإجماع لصالح السماح لآخر مجموعة من الفلاشا مورا بالهجرة على مدى السنوات الخمس المقبلة، لكن قبولهم سيكون مشروطًا بنجاح عملية اعتناقهم اليهودية، وفقًا لوزارة الداخلية . ^{[ 281 ]} وفي أبريل/نيسان 2016، أُعلن عن إدراج 10300 شخص في الجولة الأخيرة من الهجرة (عليا) على مدى السنوات الخمس التالية. ^{[ 282 ]} وبحلول مايو/أيار 2021، وصل 300 فلاشا إلى إسرائيل لينضموا إلى 1700 كانوا قد هاجروا بالفعل؛ ويُقدّر عددهم في إثيوبيا بنحو 12000 شخص.

اليوم، تتنازع جماعات إسرائيلية وإثيوبية على الوضع الديني والسياسي للفلاشمورا. ^{[ 274 ]} تخشى الحكومة الإسرائيلية أن هؤلاء الأشخاص يستخدمون اليهودية كذريعة لمغادرة إثيوبيا سعياً لتحسين حياتهم في بلد جديد. ونُقل عن بتسلئيل سموتريتش، العضو اليميني في الكنيست الإسرائيلي ، قوله: "ستتطور هذه الممارسة إلى مطالبة باستقدام المزيد من أفراد العائلات غير المشمولين بقانون العودة. سيفتح ذلك الباب أمام امتداد لا نهائي لسلسلة عائلية من جميع أنحاء العالم". وكتب، وفقاً لـ"كان": "كيف يمكن للدولة أن تشرح أمام المحكمة العليا التمييز الذي تُجريه بين الفلاشمورا وبقية العالم؟" ^{[ 283 ]} على الرغم من تهديد الحكومة بوقف جميع الجهود الرامية إلى جلب هؤلاء الأشخاص إلى إسرائيل، إلا أنها استمرت في معالجة هذه القضية. في عام 2018، سمحت الحكومة الإسرائيلية لألف من الفلاشا مورا بالهجرة إلى إسرائيل. ومع ذلك، يقول أفراد من الجالية الإثيوبية إن عملية الموافقة على الهجرة تُنفذ بشكل سيئ وغير دقيق، مما يؤدي إلى تشتيت شمل العائلات. يقول ما لا يقل عن 80% من أفراد القبيلة في إثيوبيا إن لديهم أقارب من الدرجة الأولى يعيشون في إسرائيل، وقد انتظر بعضهم 20 عامًا للهجرة. ^{[ 283 ]}

• سيبل ونجل ، الملكة الأم للإمبراطورية الحبشية
• جوديت ، ملكة مملكة سيمين في القرنين العاشر والحادي عشر
• إلداد هاداني ، رحالة يهودي وعالم لغوي من القرن التاسع، يعتقد العلماء على نطاق واسع أنه من أصل يهودي إثيوبي
• عزيئيل بن ملكيئيل، ملك مملكة سيمين ^{[ 284 ]} (في عهد إلداد هداني ؛ القرن التاسع)
• دانيال بن حنانيا ، الرحالة الذي أجرى أول اتصال واسع النطاق مع البلاط الحاخامي الأشكنازي في فلسطين العثمانية عام 1855
• أبا مهاري، صهيوني وكاهن حاول الهجرة إلى إسرائيل سيراً على الأقدام مع اليهود الإثيوبيين عام 1862