أدولف فون هارناك

كارل غوستاف أدولف فون ^هارناك ( وُلد باسم ^هارناك ؛ 7 مايو 1851  - 10 يونيو 1930) كان لاهوتيًا لوثريًا ألمانيًا من منطقة البلطيق ومؤرخًا كنسيًا بارزًا . أصدر العديد من المنشورات الدينية بين ^عامي 1873 و1912 (والتي يُنسب إليه فيها أحيانًا اسم أدولف هارناك ). مُنح لقبًا نبيلًا (بإضافة لقب فون إلى اسمه) عام 1914.

تتبّع هارناك تأثير الفلسفة الهلنستية على كتابات المسيحيين الأوائل ، ودعا المسيحيين إلى التشكيك في صحة العقائد التي نشأت في الكنيسة المسيحية الأولى . ورفض صحة إنجيل يوحنا تاريخياً لصالح الأناجيل الإزائية ، وانتقد قانون الإيمان الرسولي ، وروّج للإنجيل الاجتماعي .

في القرن التاسع عشر، ازدهرت الدراسات النقدية العليا في ألمانيا، مما رسّخ المنهج التاريخي النقدي كمعيار أكاديمي لتفسير الكتاب المقدس وفهم شخصية يسوع التاريخية . ويُعدّ عمل هارناك جزءًا من رد فعل على مؤتمر توبنغن، ويمثل إعادة تقييم للتقاليد.

إلى جانب أنشطته اللاهوتية، كان هارناك منظمًا بارزًا للعلوم. وقد لعب دورًا مهمًا في تأسيس جمعية القيصر فيلهلم وأصبح أول رئيس لها.

وُلد في دوربات (تارتو اليوم) في ليفونيا (التي كانت آنذاك مقاطعة روسية ، وهي الآن في إستونيا ) حيث كان والده، ثيودوسيوس هارناك ، أستاذاً للاهوت الرعوي . ^{[ 2 ]} وكان الشقيق التوأم لكارل غوستاف أكسل هارناك .

تزوج من أمالي ثيرش في 27 ديسمبر 1879. وأصبحت ابنتهما أغنيس فون زان-هارناك ناشطة في الحركة النسائية .

درس هارناك في جامعة دوربات الإمبراطورية المحلية (1869-1872) وفي جامعة لايبزيغ ، حيث حصل على شهادته؛ وبعد ذلك بوقت قصير، في عام 1874، بدأ التدريس بصفة محاضر غير متفرغ . وقد لاقت هذه المحاضرات، التي تناولت مواضيع خاصة كالغنوصية وسفر الرؤيا ، اهتمامًا كبيرًا، وفي عام 1876 عُيّن أستاذًا غير متفرغ . وفي العام نفسه، بدأ بنشر طبعة من أعمال الآباء الرسوليين ، بعنوان "Patrum apostolicorum opera" ، بالاشتراك مع أوسكار ليوبولد فون جيبهاردت وثيودور زان ، وقد صدرت طبعة أصغر منها في عام 1877. ^{[ 2 ]}

في عام 1879 تم استدعاؤه إلى جامعة جيسن كأستاذ عادي لتاريخ الكنيسة . هناك تعاون مع جيبهاردت في Texte und Unter suchungen zur Geschichte der altchristlichen Litteratur (1882 sqq.)، وهي دورية غير منتظمة تحتوي فقط على مقالات في العهد الجديد والمجالات الآبائية . في عام 1881 نشر عملاً عن الرهبنة ، Das Mönchtum  – seine Ideale und seine Geschichte (الطبعة الخامسة، 1900؛ الترجمة الإنجليزية، 1901)، وأصبح محررًا مشتركًا مع إميل شورير من Theologische Literaturzeitung . ^{[ 2 ]}

في عام ١٨٨٥، نشر المجلد الأول من كتابه "Lehrbuch der Dogmengeschichte" (الطبعة الثالثة في ثلاثة مجلدات، ١٨٩٤-١٨٩٨؛ والترجمة الإنجليزية في سبعة مجلدات، ١٨٩٤-١٨٩٩). في هذا العمل، تتبع هارناك نشأة العقيدة ، التي فهمها على أنها النظام العقائدي المرجعي للكنيسة، وتطورها من القرن الرابع حتى الإصلاح البروتستانتي . ورأى أن الإيمان المسيحي والفلسفة اليونانية كانا، منذ بداياتهما الأولى، متداخلين بشكل وثيق لدرجة أن النظام الناتج تضمن العديد من المعتقدات والممارسات التي لم تكن مسيحية أصيلة. لذلك، فإن البروتستانت ليسوا أحرارًا فحسب، بل ملزمون أيضًا، بانتقادها؛ ويمكن فهم البروتستانتية على أنها رفض لهذه العقيدة وعودة إلى الإيمان النقي الذي ميز الكنيسة الأولى. وقد نُشرت نسخة مختصرة من هذا الكتاب عام ١٨٨٩ بعنوان " Grundriss der Dogmengeschichte" (الطبعة الثالثة، ١٨٩٨). ^{[ ٢ ]}

في عام ١٨٨٦، دُعي هارناك إلى جامعة ماربورغ ، وفي عام ١٨٨٨، رغم المعارضة الشديدة من السلطات الكنسية المحافظة، إلى برلين. وفي عام ١٨٩٠، أصبح عضوًا في أكاديمية العلوم. في برلين، انخرط، رغماً عنه إلى حد ما، في جدل حول قانون الإيمان الرسولي ، حيث تجلّت فيه الخلافات الحزبية داخل الكنيسة البروسية . كان رأي هارناك أن القانون يحتوي على الكثير والقليل في آنٍ واحد، ما يجعله غير كافٍ لاختبار المرشحين للرسامة الكهنوتية ؛ ففضّل إعلانًا موجزًا ​​للإيمان يُمكن تطبيقه بدقة على الجميع (انظر كتابه " Das Apostolische Glaubensbekenntnis. Ein geschichtlicher Bericht nebst einer Einleitung und einem Nachwort" ، ١٨٩٢). ^{[ ٢ ]}

في برلين، واصل هارناك الكتابة. في عام 1893 نشر تاريخًا للأدب المسيحي المبكر حتى يوسابيوس القيصري ، Geschichte der altkirchlichen Literatur bis Eusebius (الجزء 2 من المجلد 5، 1897)؛ وفي محاضراته الشعبية، ظهر كتاب Das Wesen des Christentums في عام 1900 (الطبعة الخامسة، 1901؛ الترجمة الإنجليزية، ما هي المسيحية؟ 1901). أحد أعماله التاريخية اللاحقة، Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten (1902؛ الترجمة الإنجليزية، مهمة المسيحية وتوسيعها في القرون الثلاثة الأولى ، في مجلدين، 1904-1905)، تبعتها بعض دراسات العهد الجديد المهمة ( Beitrage zur Einleitung in das neue Covenant ، 1906 sqq.؛ Engl. ترجمة: لوقا الطبيب ، 1907؛ أقوال يسوع ، 1908). ^{[ 2 ]}

كان هارناك أحد أكثر علماء النقد المعاصرين إنتاجاً وإلهاماً، وقد خرّج في "ندوته" جيلاً كاملاً من المعلمين الذين نشروا أفكاره وأساليبه في جميع أنحاء ألمانيا وخارجها. ^{[ 2 ]}

من عام 1905 إلى عام 1921، كان هارناك المدير العام للمكتبة الملكية في برلين (التي كانت تسمى منذ عام 1918 مكتبة الدولة البروسية).

على غرار العديد من الأساتذة الليبراليين في ألمانيا، رحّب هارناك بالحرب العالمية الأولى عام 1914، ووقّع على بيان عام يُؤيّد أهداف ألمانيا الحربية ( بيان الثلاثة والتسعين ). وكان هذا البيان، الذي يحمل توقيع أستاذه هارناك، هو ما استشهد به كارل بارث كدافع رئيسي لرفضه اللاهوت الليبرالي.

كان هارناك أحد الشخصيات المحركة وراء تأسيس جمعية القيصر فيلهلم (KWG) عام 1911، وأصبح أول رئيس لها. وقد تأثرت أنشطة الجمعية بشكل كبير بالحرب العالمية الأولى، لكن خلال فترة جمهورية فايمار، قادها هارناك لتصبح أداة رئيسية للتغلب على عزلة الأكاديميين الألمان التي شعروا بها نتيجة الحرب وتداعياتها. وقد سُمي مركز المؤتمرات الرئيسي للجمعية في برلين، بيت هارناك ، الذي افتُتح عام 1929، تكريمًا له. وبعد فترة طويلة تحت إدارة الجيش الأمريكي عقب الحرب العالمية الثانية، استأنف البيت الآن الدور الذي تصوره هارناك، كمركز للحياة الفكرية الدولية في العاصمة الألمانية، تحت إدارة منظمة ماكس بلانك، المنظمة التي خلفت جمعية القيصر فيلهلم .

من بين السمات المميزة لأعمال هارناك إصراره على الحرية المطلقة في دراسة تاريخ الكنيسة والعهد الجديد (أي أنه لم تكن هناك مجالات بحثية محظورة لا يمكن فحصها نقدياً)؛ وعدم ثقته في اللاهوت التأملي، سواء كان أرثوذكسياً أو ليبرالياً ؛ واهتمامه بالمسيحية العملية كحياة دينية وليست كنظام لاهوتي. وقد نُشرت بعض خطاباته حول الشؤون الاجتماعية تحت عنوان "مقالات في الإنجيل الاجتماعي" (1907).

اعتبر هارناك أن الأناجيل الأربعة "ليست عديمة الفائدة تمامًا كمصادر للتاريخ"، ولكنها مع ذلك "لم تُكتب بهدف بسيط هو سرد الحقائق كما كانت؛ إنها كتب مؤلفة لغرض التبشير". ^{[ 3 ]}

كانت وجهة نظر هارناك المقترحة بشأن المعجزات التوراتية دقيقة ومتشعبة، وميزت بين أنواع معينة على النحو التالي:

رابعًا وأخيرًا، على الرغم من أن نظام الطبيعة لا يُنتهك، إلا أننا لم نُلمّ بعدُ بكل القوى العاملة فيه والمتفاعلة مع القوى الأخرى. فمعرفتنا حتى بالقوى الكامنة في المادة، وبمجال عملها، غير مكتملة؛ أما عن القوى النفسية، فمعرفتنا بها أقل بكثير. نرى أن الإرادة القوية والإيمان الراسخ يؤثران على حياة الجسد، ويُنتجان ظواهر تُثير دهشتنا. من ذا الذي وضع حتى الآن حدودًا واضحة لنطاق الممكن والواقع؟ لا أحد. من يستطيع أن يُحدد مدى تأثير الروح على الروح، وتأثير الروح على الجسد  ؟ لا أحد. من ذا الذي لا يزال يُصرّ على أن أي ظاهرة غير عادية قد تظهر في هذا المجال مبنية بالكامل على الخطأ والوهم  ؟ صحيح أن المعجزات لا تحدث، ولكن العجائب والأمور التي لا تُفسّر كثيرة. في ظل معرفتنا الحالية، أصبحنا أكثر حذرًا، وأكثر ترددًا في أحكامنا، فيما يتعلق بالقصص. من المعجزات التي ورثناها عن القدماء. أن الأرض توقفت عن الدوران، وأن الحمارة تكلمت، وأن العاصفة هدأت بكلمة، لا نؤمن بها، ولن نؤمن بها أبدًا؛ لكن أن الأعرج مشى، والأعمى أبصر، والأصم سمع، لن يُرفض بسهولة باعتباره وهمًا. ^{[ 4 ]}

• كورت نوفاك وآخرون، (محررون)، أدولف فون هارناك. Christentum، Wissenschaft und Gesellschaft ، غوتنغن: Vandenhoeck & Ruprecht، 2003، ISBN 3-525-35854-7يُعد هذا أفضل تقييم حديث لهارناك وتأثيره من وجهات نظر متنوعة.

• ميدالية هارناك

• جليك، جي. واين. "التأثيرات اللاهوتية والثقافية في القرن التاسع عشر على أدولف هارناك". تاريخ الكنيسة (1959) 28#2 157-182
• باوك، فيلهلم. هارناك وترولتش: اثنان من علماء اللاهوت التاريخيين (دار نشر ويبف وستوك، 2015)

• أعمال أدولف فون هارناك أو أعمال عنه في أرشيف الإنترنت
• منتدى هارناك (موقع إلكتروني ألماني)
• هارناك، أدولف فون، الأشغال ، CCEL.
• هارناك، أدولف فون (1924) [1902]. مهمة المسيحية وانتشارها في القرون الثلاثة الأولى . جامعة بنسلفانيا. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2012.
• أدولف فون هارناك في فهرس المكتبة الوطنية الألمانية
• أعمال أدولف فون هارناك في مشروع غوتنبرغ
• أدولف فون هارناك في مشروع علم الأنساب الرياضي
• قصاصات صحفية عن أدولف فون هارناك في أرشيفات صحافة القرن العشرين التابعة لـ ZBW