إيليوس أريستيدس

على عكس العديد من السفسطائيين، كان أريستيدس يكره الخطابة الارتجالية. ووفقًا لفيلوستراتوس ، "بما أن موهبته الفطرية لم تكن في مجال البلاغة الارتجالية، فقد سعى إلى الدقة المتناهية... كان يتمتع بقدرة فطرية عالية، ونقّى أسلوبه من أي ثرثرة جوفاء". عندما التقى ماركوس أوريليوس في سميرنا، وطلب منه الإمبراطور إلقاء خطبة، أجاب أريستيدس: "اقترح الموضوع اليوم، وتعال غدًا واستمع إليّ، فأنا من أولئك الذين لا يرتجلون خطاباتهم، بل يسعون إلى إتقانها". ^{[ 1 ]}

كانت أشهر خطب أريستيدس هي الخطبة الرومانية ، التي ألقاها أمام البلاط الإمبراطوري في روما، والتي مجّد فيها الإمبراطورية والنظرية التي قامت عليها، ولا سيما السلام الروماني ، ^{[ 8 ]} ورسم صورةً رائعةً للإنجاز الروماني. ^{[ 7 ]} وتقارن الفقرة الختامية بين نشأة العالم الروماني ونشأة كونٍ منظم، وتصوّر العالم الروماني على أنه الحالة المثالية التي يمكن للآلهة أن تنعم فيها بالرضا، لأنه مُكرّسٌ لها. ^{[ 9 ]} وقد أصبحت هذه الخطبة الأساس الرئيسي للحكم التاريخي الإيجابي على الأنطونين، مُلهمةً جيبون لتصريحه الشهير بأن الفترة بين دوميتيان وكومودوس كانت أسعد حقبة في تاريخ البشرية. ^{[ 10 ]}

توجد خمسة مؤلفات باقية لأريستيدس تتناول مدينة سميرنا. يُعدّ خطاب سميرنا الأول ، وهو أشبه بجولة تعريفية بالمدينة لمسؤول زائر، "أفضل وصف لدينا لسميرنا القديمة". ^{[ 11 ]} وتصف مؤلفات أخرى المدينة قبل وبعد الزلزال المدمر الذي ضربها عام 177 ميلادي، بما في ذلك " رسالة إلى الأباطرة بشأن سميرنا ". ووفقًا لفيلوستراتوس، فقد تأثر ماركوس أوريليوس بشدة عندما قُرئ عليه هذا الخطاب لدرجة أنه "ذرف الدموع على صفحاته". ^{[ 1 ]} وفي كتابه "إلى أفلاطون: دفاعًا عن الأربعة " ، ينتقد أريستيدس بسخرية مجموعة من الناس بمقارنتهم بـ"رجال فلسطين الفاسقين" الذين "لا يؤمنون بالقوى العليا".

هؤلاء الرجال وحدهم لا يُصنَّفون ضمن المتملقين ولا الأحرار. فهم يخدعون كالمتملقين، لكنهم وقحون كأنهم من طبقة أعلى، إذ ينخرطون في أشدّ الشرور تناقضًا، وهما الخسة والعناد، ويتصرفون كأولئك الرجال الفاسقين في فلسطين. ودليل كفر هؤلاء القوم هو عدم إيمانهم بالقوى العليا. وقد انحرف هؤلاء الرجال، بطريقة ما، عن العرق اليوناني، أو بالأحرى عن كل ما هو أسمى. ^{[ 12 ]}

بحسب قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، فإنّ كتب الحكايات المقدسة الستة "تُعدّ فريدة من نوعها. فهي سجلٌّ للوحي الذي أُنزل على أريستيدس في الأحلام من قِبل إله الشفاء أسكليبيوس... ولها أهمية بالغة، سواءً كدليل على الممارسات المرتبطة بطب المعابد، أو كأكمل تقرير مباشر عن تجربة دينية شخصية وصل إلينا من أي كاتب وثني." ^{[ 13 ]} وقد شهدت الدراسات الحديثة انتشارًا واسعًا للنظريات حول طبيعة أمراض أريستيدس (حقيقية كانت أم متخيّلة) وحول معنى تجاربه الدينية؛ "وقد طبّق عدد من الباحثين نظريات التحليل النفسي على تصوير أريستيدس لذاته" وتوصلوا إلى استنتاجات مختلفة. ^{[ 14 ]}

تُرجمت الأعمال الكاملة لأريستيدس إلى الإنجليزية بواسطة تشارلز أ. بير ونُشرت في مجلدين، في عامي 1981 و1986. كما وضع بير تسلسلًا زمنيًا لحياة أريستيدس وأعماله، وألّف سيرة ذاتية مطولة أُدرجت في كتابه السابق " إيليوس أريستيدس والحكايات المقدسة" (1968)، والذي أوضح فيه الأهمية الفريدة للحكايات المقدسة :

لا يوجد مكان آخر يُتيح دراسة شخصية كاملة من العالم القديم بشكل أعمق من دراسة شخصية أريستيدس من خلال منظور الحكايات المقدسة . فإذا ما استُخدم السجل الوفير والدقيق لعالم الأحلام واليقظة، والذي يُشكّل جوهر هذا العمل، استخدامًا صحيحًا، فإن إمكانيات لا مثيل لها ستُتاح لأول مرة لكسر حواجز الغموض التي تُحيط بالحياة الداخلية حتى لأشهر شخصيات العصور القديمة، وللوصول، دون أي تحفظ أو تخمين، إلى مستوى اللاوعي لدى أحدهم. ^{[ 15 ]}

قام تشارلز أ. بير بفهرسة 234 مخطوطة لأعمال إيليوس أريستيدس. أقدمها أربع شظايا من ورق البردي تعود إلى القرنين الخامس والسابع الميلاديين. اثنتان منها من كتاب باناثينايكوس (الخطبة 1)، والباقي من كتاب الدفاع عن الأربعة (الخطبة 3) والحكايات المقدسة .

أقدم مخطوطة باقية من العصور الوسطى هي المخطوطة أ (التي كتبها حوالي عام 917 الناسخ يوحنا الخطاط لرئيس الأساقفة أريثاس القيصري )، وهي الآن مقسمة إلى قسمين: باريسينوس غريكوس 2951 ولورنتيانوس 60.3. تحتوي على 42 من أصل 53 خطابًا باقياً، وهي الوحيدة التي احتفظت بالخطبة المجزأة رقم 53. أما أقدم نص شبه كامل (ينقصه فقط الخطبتان المجزأتان رقم 52-53) فهو النص ت (لورنتيانوس غريكوس 60.8؛ القرن الحادي عشر).

بحسب بير، فإن التراث بأكمله له نموذج أصلي واحد قابل لإعادة البناء (O)، وقد انقسم إلى مسارين عبر النموذجين الفرعيين ω و φ، وكلاهما مفقود. ربما تمثل شظايا البردي سلسلة نقل مختلفة، لكنها قصيرة جدًا وبالتالي ليست ذات فائدة كبيرة. ^{[ 16 ]}

كانت أولى خطب إيليوس أريستيدس التي نُشرت هي خطبتا باناثينايكوس ومدح روما (الخطبتان 1 و36)، وقد أُضيفتا كمُلحق لطبعة ألدوس مانوتيوس من كتاب إيسقراط عام 1513. أما الطبعة الكاملة الأولى فكانت طبعة جونتين، التي حررها يوفروزينو بونينو ونشرها فيليبو جونتا (فلورنسا، 1517)، مع أنها أغفلت الخطبتين 16 و53. وقد استندت هذه الطبعة إلى مخطوطتين رديئتين، واتبعت ترتيبًا خاطئًا للخطب.

قام ويليم كانتر (بازل، 1566) بترجمة أريستيدس إلى اللاتينية، كما أعاد ترتيب الخطابات. وقد ظل هذا الترتيب هو المعتمد في جميع الطبعات اللاحقة حتى طبعة ديندورف. جمعت هذه الطبعات النص الأصلي مع ترجمة كانتر. وتُعدّ طبعة بول إتيان (جنيف، 1604) وطبعة صموئيل جيب (أكسفورد، 1722-1730) من أفضلها. خطط يوهان ياكوب رايسكه لإصدار طبعة، لكنه لم يُكملها. في عام 1761، نشر مجموعةً قيّمةً من الملاحظات والتعليقات على أريستيدس، وجمع شروحًا وافيةً . ^{[ 17 ]}

كانت طبعة كارل فيلهلم ديندورف لعام 1829 أهم طبعة صدرت في القرن التاسع عشر. احتوى المجلدان الأولان منها على نص أريستيدس، بينما قدم المجلد الثالث الشروح التي جمعها رايسكه. كان برونو كيل ينوي نشر طبعة جديدة كاملة، لكنه لم يُنهِ سوى المجلد الثاني (1898؛ الخطابات من 17 إلى 53). كما أعاد ترتيب الخطابات كما وردت في المخطوطة T. تولى فريدريش والتر لينز عمله ، حيث أعدّ الخطابات 1 و5-16، لكنه توفي عام 1969. وأخيرًا، أنجز تشارلز أليسون بير هذه المهمة ونشر المجلد الأول (1976، 1980؛ الخطابات من 1 إلى 16). ^{[ 18 ]}

أعلنت مكتبة لوب الكلاسيكية عن إصدار كامل في أربعة مجلدات مع ترجمة بير الإنجليزية ، لكن لم يُنشر سوى المجلد الأول (1973). وبدلاً من ذلك، نشرت دار بريل ترجمة بير الإنجليزية الكاملة لجميع الخطب في مجلدين (1981، 1986). ^{[ 19 ]} ويجري حاليًا إعداد طبعة جديدة من لوب من قِبل مايكل تراب (مع النص اليوناني وفقًا للينز-بير وكيل)، ويتوفر منها مجلدان: المجلد الأول (الخطبان 1-2، 2017، LCL 533) والمجلد الثاني (الخطبان 3-4، 2021، LCL 545). ^{[ 20 ]}