سيرابيس

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة
أنطونينيانوس بوستوموس مع سيرابيس على ظهره

سيرابيس أو سارابيس هو إله يوناني مصري . إله توفيقي مشتق من عبادة الإلهين المصريين أوزيريس وأبيس ، [ 1 ] وقد انتشر سيرابيس على نطاق واسع في القرن الثالث قبل الميلاد بأمر من الفرعون اليوناني بطليموس  الأول سوتر ، [ 2 ] كوسيلة لتوحيد الرعايا اليونانيين والمصريين في المملكة البطلمية .

انتشرت عبادة سيرابيس كسياسة متعمدة من قبل ملوك البطالمة اللاحقين. واستمرت شعبية سيرابيس في الازدياد خلال الإمبراطورية الرومانية ، حيث حل محل أوزيريس في كثير من الأحيان كقرين لإيزيس في المعابد خارج مصر. وإلى جانب أصوله المصرية ، اكتسب صفات من آلهة أخرى، مثل القوى الباطنية المرتبطة بهاديس وديميتر اليونانيين ، والخير المستمد من ارتباطه بديونيسوس .

أصل الكلمة

كان يُعرف في الأصل باسم الديموطيقية wsjr-ḥp ، (" أوزيريس - أبيس ")، واسم الإله مشتق من العبادة التوفيقية لأوزيريس والثور أبيس كإله واحد تحت الاسم المصري wsjr - ḥp . [ 3 ] كُتب هذا الاسم لاحقًا باللغة القبطية ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩⲁⲡⲓ Userhapi ؛ واستخدم اليونانيون أحيانًا شكلاً غير شائع هو Sorapis ( باليونانية الكوينية : Σόραπις )، وهو أقرب قليلاً إلى الاسم المصري.

أول ذكرٍ لـ"سارابيس" ورد في مشهد وفاة الإسكندر الأكبر (323 قبل الميلاد) المثير للجدل، [ 4 ] ولكنه في الواقع نوعٌ من الخلط: فقد كان الإله البابلي إيا ( إنكي )، غير المرتبط به، يُلقّب بـ " شار أبسي" ، أي "ملك أبسو" أو "الأعماق المائية"، [ a ] ويبدو أن إيا بصفته " شار أبسي " هو الإله المقصود في وصف وفاة الإسكندر. ولأن "سارابيس" هذا كان له معبد في بابل ، وكان ذا أهمية بالغة لدرجة أنه ذُكر اسمه وحده كمن استُشير نيابةً عن الملك المحتضر، يبدو أن سارابيس البابلي قد غيّر جذريًا مفاهيم الأساطير في العصر الذي تلى الإسكندر . ربما ساهمت أهميته بالنسبة للنفسية الهيلينية، بسبب ذكره في قصة وفاة الإسكندر، في اختيار أوزيريس-أبيس ذي الاسم المماثل كإله رئيسي للبطلميين، حتى لو كان البطالمة يدركون أنهما إلهان مختلفان.

لوح نذري برونزي منقوش على سيرابيس (القرن الثاني)

كان اسم Sarapis ( Σάραπις ، الصيغة السابقة) هو الأكثر شيوعًا في اللغة اليونانية القديمة حتى العصر الروماني، حين أصبح اسم Serapis ( باليونانية الكوينية : Σέραπις ، الصيغة اللاحقة) شائعًا. [ 6 ] [ ب ] [ 10 ]

كان السرابيوم ( باليونانية الكوينية : σεραπεῖον serapeion ) أي معبد أو مجمع ديني مخصص لسرابيس. وكان أشهر السرابيوم في الإسكندرية. [ ج ]

الأيقونات

صُوِّر سيرابيس كإله يوناني ذي مظهر عام مع زخارف مصرية، وكان يُعرف أحيانًا باسم بلوتو ( هاديس )، أو أوزيريس ، أو ديونيسوس ، أو آمون ، أو زيوس ، أو جوبيتر ، أو بان ، أو أسكليبيوس ، أو ديس باتر . [ د ] جمعت صور سيرابيس رموزًا من العديد من الطقوس المصرية واليونانية ، وفي معظم الحالات كانت ترمز إلى الوفرة والبعث، وتحديدًا قرن الوفرة وسلة كالاثوس . علاوة على ذلك، كان يُعتبر سيرابيس عمومًا إله العالم السفلي، والمعالج، وحامي المنكوبين، ويوفر لهم ملاذًا في معبده. [ 3 ]

لم يكن لدى الإغريق احترام كبير للتماثيل ذات رؤوس الحيوانات، ولذلك تم اختيار تمثال بشري على الطراز اليوناني ليكون الصنم ، وأُعلن أنه مكافئ للإله أبيس ذي الشعبية الكبيرة. [ هـ ] وقد سُمي باسم أوسرهابي (أي "أوزيريس-أبيس")، والذي أصبح فيما بعد سارابيس باليونانية ، [ 14 ] وقيل إنه أوزيريس بكامله، وليس مجرد كا (قوة حياته).

قلادة تحمل صورة سيرابيس، والتي كان يرتديها أحد أفراد النخبة في المجتمع المصري.

أضفى تمثال سيرابيس الذي  أقامه بطليموس الأول في الإسكندرية بُعدًا جديدًا على مفهوم سيرابيس، إذ صوّره بأسلوب يجمع بين الطرازين المصري واليوناني. [ 15 ] وقد جسّد التمثال شخصية تُشبه هاديس أو بلوتو، ملكي العالم السفلي عند الإغريق ، وكان جالسًا على عرشه ، وعلى رأسه الموديوس ، وهو سلة/مقياس حبوب، رمزًا يونانيًا لعالم الأموات. كما كان يحمل صولجانًا في يده دلالةً على حكمه، بينما كان سيربيروس ، حارس بوابة العالم السفلي، يرقد عند قدميه. وظهر في قاعدة التمثال ما يشبه ثعبانًا ، وهو رمز مصري للحكم، الأورايوس .

تاريخ طائفة سيرابيس

هناك أدلة على أن عبادة سيرابيس كانت موجودة قبل وصول البطالمة إلى السلطة في الإسكندرية؛ فقد ذكر  كل من بلوتارخ [ 16 ] وأريان [ 17 ] معبدًا لسيرابيس في مصر عام 323 قبل الميلاد .

رئيس كاهن رفيع المستوى من طائفة سيرابيس

بذل بطليموس الأول سوتر جهودًا لدمج ديانات رعاياه المصريين الجدد مع ديانات حكامهم اليونانيين. تمثّل مشروع بطليموس في إيجاد إله يحظى بتبجيل كلا المجموعتين على حد سواء، على الرغم من اللعنات التي أنشدها الكهنة المصريون ضد آلهة الحكام الأجانب السابقين (مثل ست ، الذي كان الهكسوس يجلّونه ). [ و ] يستند الادعاء الشائع بأن بطليموس "ابتكر" الإله إلى مصادر تصفه وهو ينصب تمثالًا لسيرابيس في الإسكندرية. [ 15 ] ووفقًا لبلوتارخ ، سرق بطليموس التمثال من سينوب في آسيا الصغرى، بعد أن أُمر في المنام من قِبل " إله مجهول " بإحضار التمثال إلى الإسكندرية، حيث أعلن اثنان من الخبراء الدينيين أن التمثال هو تمثال سيرابيس. كان أحد الخبراء من عائلة Eumolpidae ، وهي العائلة القديمة التي تم اختيار الكاهن الأكبر لأسرار إليوسيس من بين أفرادها منذ ما قبل التاريخ، والآخر كان الكاهن المصري العالم مانيتون ، مما أعطى وزناً للحكم لكل من المصريين واليونانيين.

ومع ذلك، قد لا يكون بلوتارخ على صواب، حيث يزعم بعض علماء المصريات أن "سينوب" في الحكاية هي في الواقع تل سينوبيون، وهو اسم أطلق على موقع سيرابيوم الموجود بالفعل في ممفيس .

مع زوجته إيزيس (أي أوزيريس) وابنهما حورس (في صورة هاربوقراطيس )، حظي سيرابيس بمكانة مرموقة في العالم اليوناني . في كتابه "وصف اليونان " الذي يعود إلى القرن الثاني الميلادي ، يذكر باوسانياس معبدين للسيرابيس على سفوح أكروكورنث فوق مدينة كورنث الرومانية التي أعيد بناؤها ، ومعبدًا آخر في كوباي في بيوتيا. [ 18 ]

كان سيرابيس من بين الآلهة العالمية التي انتشرت عبادتها في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، وكان أنوبيس يُعرف أحيانًا باسم سيربيروس. في روما، كان يُعبد سيرابيس في معبد إيزيس كامبينس ، وهو معبد بُني خلال الحكم الثلاثي الثاني في ساحة مارس . ازدادت شعبية عبادة إيزيس وسيرابيس في روما في أواخر القرن الأول الميلادي عندما شهد فسباسيان أحداثًا عزاها إلى تدخلهما المعجزي أثناء وجوده في الإسكندرية، حيث أقام قبل عودته إلى روما إمبراطورًا عام 70  ميلاديًا. ومنذ عهد السلالة الفلافية ، كان سيرابيس أحد الآلهة التي قد تظهر على العملات الإمبراطورية مع الإمبراطور الحاكم.

على غرار العديد من الطوائف الوثنية في ذلك العصر، تراجعت عبادة سيرابيس خلال حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ، إذ فرض الإمبراطور المسيحي قوانين دينية للحد من الوثنية في جميع أنحاء الإمبراطورية . وظلت العبادة الرئيسية في الإسكندرية قائمة حتى أواخر القرن الرابع الميلادي، عندما دمر حشد مسيحي بقيادة البابا ثيوفيلوس الإسكندري معبد سيرابيس في الإسكندرية حوالي عام 391  ميلادي، خلال إحدى الاضطرابات الدينية المتكررة في المدينة.

وجهات النظر اليهودية والمسيحية

لطالما كانت أصول سيرابيس موضع تكهنات لدى الفلاسفة اليهود والمسيحيين في العصور القديمة. فقد اعتقد ترتليان في أوائل القرن الثالث الميلادي أن الإيمان بسيرابيس مستوحى من البطريرك يوسف ، الذي يُعتقد تقليديًا أنه تولى منصب كبير الإداريين في مصر. [ 19 ] وقد ورد هذا الرأي نفسه في التلمود . [ 20 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في التلمود البابلي، ذُكر "سار أبيس" كصنم يُعتقد أنه سُمي على اسم يوسف التوراتي . [ 5 ]
  2. ↑ يُظهر الرجوع إلى معجم لويس وشورت اللاتيني الكامل أن "سيرابيس" كان أكثر الصيغ اللاتينية شيوعًا للاسم في العصور القديمة. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
  3. ↑ "من بين معابد سيرابيس المصرية، أشهرها معبد الإسكندرية"،لاحظ باوسانياس [ 11 ] في القرن الثاني الميلادي، أثناء وصفه لمعبد سيرابيس الذي أقامه بطليموس في أثينا، على المنحدر الشديد للأكروبوليس : "عندما تنزل من هنا إلى الجزء السفلي من المدينة، ستجد معبد سيرابيس، الذي أدخل الأثينيون عبادته من بطليموس".
  4. كما أشار ستامبو، يمكن تتبع هذه الروابط عبر تاريخ "الدعاية البلاطية، والنظرية الأكاديمية، والتقوى الشعبية". ربط مؤلفو العصر الهلنستي القدماء سيرابيس إما ببلوتو ( هيراكليدس البنطي ؛ أركيماخوس الإيبوي )، أو أبيس الثور (نيمفودوروس السرقوسي؛ فيلارخوس )، أو أبيس ملك أرغوس (أريستياس الأرغوسي؛ فارو )، أو بكل من أوزيريس وأبيس ( أثينودوروس الطرسوسي )، وأخيرًا بكل من هيليوس وزيوس (كاليستينيس الزائف؛ ماكروبيوس ). [ 3 ]
  5. ↑ يُعرّف أبولودوروس أبيس الأرغوسي بأنه الثور المصري أبيس، الذي كان بدوره يُعرف باسم سيرابيس (سارابيس)؛ [ 12 ] كما يخلط باوسانياس بين سيرابيس وأبيس المصري: "من بين معابد سيرابيس المصرية، أشهرها معبد الإسكندرية، وأقدمها معبد ممفيس. لا يُسمح بدخول هذا المعبد لا للغريب ولا للكاهن حتى يدفنوا أبيس". [ 13 ]
  6. ↑ حاول الإسكندر الأكبر استخدام آمون لنفس الغرض، لكن آمون كان معروفًا على نطاق أوسع في صعيد مصر ، ولم يكن شائعًا في مصر السفلى ذات التوجه المتوسطي ، حيث أثرت الثقافة الهلنستية العالمية على المصريين بشكل أكبر، وحيث كان عدد السكان اليونانيين المقيمين الأجانب أكبر.

مراجع

  1. ↑ يوتي، هـ. (1948). "سلالة سيرابيس". مجلة هارفارد اللاهوتية . 41 : 9-29 . doi : 10.1017/S0017816000019325 . S2CID 154333290 . 
  2. ^ “سارابيس”. الموسوعة البريطانية الجديدة . المجلد. 10 ( الطبعة الخامسة عشرة). شيكاغو، إلينوي: Encyclopædia Britannica، Inc. 1992. ص. 447.   
  3. 1 2 3 ستامبو 1972 ، ص. 1–4.
  4. ↑ أريان . أناباسيس . السابع. 26.
  5. ↑ التلمود البابلي، تراكتيت أفوداه زارا . ص. 43 أ. 
  6. ↑ سودا . سيجما، 117 .
  7. ↑ سيرابيس . تشارلتون تي. لويس وتشارلز شورت. قاموس لاتيني لمشروع بيرسيوس .
  8. ↑ لويس، تشارلتون؛ شورت، تشارلز (1879). قاموس لاتيني . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1630. ISBN  978-0-19-864201-5– عبر أرشيف الإنترنت .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  9. ↑ قاموس لاتيني . 1879. ص 1678. ISBN  978-0-19-864201-5– عبر أرشيف الإنترنت .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  10. ↑ على سبيل المثال، راجع Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL) 03, 07768; سي آي إل  03، 07770؛ CIL  08, 12492. يمكن الحصول على جميع الأحداث المعروفة من خلال البحث في Clauss, Manfred؛ كولب، آن. سلابي، وولفغانغ أ؛ وويتاس، باربرا (محرران). "Epigraphik-Datenbank Clauss / Slaby (EDCS)" . الجامعة الكاثوليكية في إيشستات-إنغولشتات.
  11. ↑ باوسانياس . وصف اليونان . 1.18.4.
  12. ↑ ملاحظة جي جي فريزر على 2.1.1 من مكتبة أبولودوروس الزائف
  13. ↑ باوسانياس. وصف اليونان . 1.18.4.
  14. ↑ ستامبو 1972 ، ص 3.
  15. 1 2 ستامبو 1972 ، ص. 1–2.
  16. ↑ بلوتارخ . حياة الإسكندر . 76.
  17. ↑ أريان . أناباسيس . السابع، 26، 2.
  18. ↑ باوسانياس . وصف اليونان . 2.4.5، 9.24.1.
  19. ↑ Ad Nationem ، الكتاب الثاني، الفصل. 8
  20. ^ تراكتات أفودا زارا ، الورقة 43، ص. أ
  21. ↑ داني، أحمد حسن؛ هارماتا، يانوس (1999). تاريخ حضارات آسيا الوسطى . موتيلال بانارسيداس للنشر. ص. 326. ردمك  978-81-208-1408-0.
  22. ^ بوفارد ، إلودي (2025). "قائمة الأعمال" [ قائمة الأعمال ] . في بوفارد، إلودي؛ ألتر ، رينيه (محرران). Trésors sauvés de غزة: 5000 ans d'histoire [ كنوز غزة المحفوظة: 5000 سنة من التاريخ ] (بالفرنسية). آل فيزو. ص. 65. ردمك  9788412949469.

مصادر

  • بورجود، فيليب؛ فولوخين، يوري (2000). “La تشكيل دي لا ليجيندي دي سارابيس: نهج Transculturelle”. أرشيف فور Religionsgeschichte (بالفرنسية). 2 (1).
  • بريكولت، لوران، أد. (8-10 أبريل 1999). دي ممفيس في روما . أنا ER Colloque International sur les études Isiaques. بواتييه، فرنسا: بريل (نشرت عام 2000). رقم ISBN 9789004117365.
  • بريكولت، لوران (2001). Altas de la diffusion descules isiaques (بالفرنسية). نشر دي بوكارد. رقم ISBN 978-2-87754-123-7.
  • بريكولت، لوران، أد. (16-17 مايو 2002). إيزيس في الغرب . II ème Colloque International sur les études isiaques. ليون، فرنسا: بريل (نشرت عام 2003). رقم ISBN 9789004132634.
  • بريكولت، لوران (2005). Recueil des inscriptions Concernant lescules isiaques (RICIS) (بالفرنسية). نشر دي بوكارد. رقم ISBN 978-2-87754-156-5.
  • بريكو، لوران؛ فيميرز، ريتشارد، محرران. (2008-2014). مكتبة إيزايا . منشورات أوسونيوس.المجلد الأول: رقم ISBN 978-2-910023-99-7المجلد الثاني: رقم ISBN 978-2-356-13053-2المجلد الثالث: رقم ISBN 978-2-356-13121-8.
  • بريكو، لوران؛ فيرسلويس، ميغيل جون؛ ميبوم، بول جي بي، محرران. (11-14 مايو 2005). النيل إلى التيبر: مصر في العالم الروماني . المؤتمر الدولي الثالث لدراسات إيزيس. كلية الآثار، جامعة ليدن: بريل (نُشر عام 2007). ISBN 978-90-04-15420-9.
  • بريكولت ، لوران (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (بالفرنسية). رسائل ليه بيل. رقم ISBN 978-2251339696.
  • بريكو، لوران؛ فيرسلو، ميغيل جون، محرران. (13-15 أكتوبر 2011). السلطة والسياسة وعبادة داعش . المؤتمر الدولي الخامس لدراسات داعش. بولون سور مير، فرنسا: بريل (نُشر عام 2014). ISBN 978-90-04-27718-2.
  • هورنبوستيل، فيلهلم (1973). سارابيس: Studien für Überlieferungsgeschichte, des Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt eines Gottes (باللغة الألمانية). إي جي بريل. رقم ISBN 9789004036543.
  • ميركلباخ، رينهولد (1995). إيزيس ريجينا - زيوس سارابيس. Die griechisch-aegyptische Religion nach den Quellen dargestellt (في المانيا). بي جي تيوبنر. رقم ISBN 978-3-519-07427-4.
  • فايفر، ستيفان (2008). "الإله سيرابيس، عبادته، وبدايات عبادة الحاكم في مصر البطلمية". في: ماكيكني، بول؛ غيوم، فيليب (محرران). بطليموس الثاني فيلادلفوس وعالمه . بريل. ISBN 978-90-04-17089-6.
  • رينبيرغ، جيل هـ. (2017). حيث قد تأتي الأحلام: ملاذات الحضانة في العالم اليوناني الروماني . بريل. ISBN 978-90-04-29976-4.
  • سميث، مارك (2017). اتباع أوزيريس: منظورات حول الحياة الآخرة الأوزيرية على مدى أربعة آلاف عام . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-958222-8.
  • ستامبو، جون إي. (1972). سرابيس في عهد البطالمة الأوائل . ليدن: إي جيه بريل . ص 1-13 . 
  • تاكاكس، سارولتا أ. (1995). إيزيس وسارابيس في العالم الروماني . إي جي بريل. رقم ISBN 978-90-04-10121-0.
  • تاليت، جايل (2011). “زيوس هيليوس ميجاس سارابيس: un dieu égyptien ‘pour les Romains‘؟”. في بيليش، نيكول؛ دوبوا، جان دانيال (محرران). L'oiseau et le poisson: التعايش الديني في العالم اليوناني والروماني . الجراء. رقم ISBN 9782840508007.
  • تومسون، دوروثي ج. (2012). ممفيس في عهد البطالمة (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-15217-2.
  • فيدمان، لاديسلاف (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (في المانيا). والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3111768236.