قانون مكافحة تدنيس المقدسات
كان قانون مكافحة التجديف (1825-1830) قانونًا فرنسيًا ضد التجديف والتدنيس صدر في أبريل 1825 في عهد الملك شارل العاشر . لم يتم تطبيق عقوبة الإعدام في القانون مطلقًا، ولكن حُكم على رجل يُدعى فرانسوا بوركوين بالأشغال الشاقة المؤبدة بتهمة السرقة التدنيسية لأشياء القربان المقدس؛ [ 1 ] تم إلغاء القانون لاحقًا في بداية الملكية في يوليو في عهد الملك لويس فيليب .
مشروع القانون
في أبريل 1824، قدمت حكومة الملك لويس الثامن عشر ، برئاسة جان بابتيست الكونت دي فيليل، المتشدد في الملكية ، مسودة أولى للقانون إلى البرلمان. وقد أسفرت انتخابات ديسمبر 1823، التي أجريت بموجب حق الاقتراع التعدادي المقيد ، عن أغلبية كبيرة من المتشددين في مجلس النواب ، والذي أطلق عليه بالتالي اسم Chambre retrouvée (في إشارة إلى المجلس المتطرف في الملكية الذي انتُخب بعد الاستعادة ). وعلى الرغم من هذه الأغلبية، فشل مشروع القانون لأنه لم يتم قبوله من قبل مجلس النبلاء .
بعد تولي شارل العاشر العرش في سبتمبر/أيلول من نفس العام، قررت حكومة فيليل اغتنام الفرصة وإعادة تقديم مشروع القانون، معللة ذلك بزيادة سرقة الأواني المقدسة ( الكؤوس والأواني المقدسة ).
كانت حكومة فيليل تتصور في البداية عقوبات متدرجة. وفيما يتعلق بالتدنيس، كان من المقرر أن تتغير العقوبات وفقًا للحالات المختلفة. فإذا كان التدنيس قد تم على أواني تحتوي على أشياء مقدسة، كان من المفترض أن يعاقب مرتكب الجريمة بالأشغال الشاقة المؤبدة . وإذا كان التدنيس قد تم على أواني تحتوي على قرابين مقدسة ، كانت العقوبة هي الإعدام. وإذا كان التدنيس على القرابين نفسها، فإن عقوبة الإعدام كانت هي نفسها التي تُمنح لقتلة الأبوين : قطع اليد اليمنى يليها قطع الرأس (حكم كان ساريًا أثناء النظام القديم وألغي أثناء الثورة ، ولكن أعيد فرضه في عام 1810). وبعد المناقشات، تم استبدال هذه العقوبة الأخيرة لاحقًا بـ " تعديل مشرف " يقوم به المجرم قبل وفاته.
حجة الحكومة
ووصف الكونت دي بيرونيه ، الوزير المسؤول عن مشروع القانون، القانون بأنه "تكفير ضروري بعد سنوات عديدة من اللامبالاة أو الكفر". وتبعه الكونت دي بريتوي، الذي أعلن: "من أجل جعل قوانيننا محترمة، فلنعمل أولاً على جعل الدين محترماً". ودافع الكاتب المضاد للثورة لويس فيكونت دي بونالد بشدة عن عقوبة الإعدام أمام الجمعية.
حجج المعارضين
زعم بعض أعضاء المعارضة الليبرالية التي شكلها المذهبيون ، ومنهم البارون دي بارانتي ، والكونت دي لانجينيه، وبيير بول رويير كولارد، وبنجامين كونستانت ، أن القانون خلق تداخلاً بين العدالة الإنسانية وحكم الله، وأن الدولة من المفترض أن لا تفعل أكثر من حماية حرية الدين. جادل رويير كولارد، "تمامًا مثل الدين الذي ليس من هذا العالم، فإن القانون البشري ليس من العالم غير المرئي؛ لا ينبغي الخلط بين العالمين، اللذين يلمسان بعضهما البعض: القبر هو حدهما". وأعلن أن القانون "مخالف للدستور" و"ينتهك حرية الفكر "، ويفرض دينًا محددًا على ديانات أخرى. جادل بنيامين كونستانت، البروتستانتي ، بأن دينه نفسه يمنعه من التصويت لصالح القانون، حيث لا يمكن اعتبار الوجود الحقيقي للمسيح في القربان المقدس كذلك إلا من قبل الكاثوليك. إما أن الشخص الذي يقال عنه أنه مذنب يؤمن بالدوغما وبالتالي فهو "مجنون"، كما جادل كونستانت، أو أنه لا يؤمن بها، وفي هذه الحالة لا يمكن القول بأن التدنيس يشكل انتهاكًا للمقدسات وبالتالي يجب معاقبته فقط باعتباره "مُشَوِّشًا " .
ولقد زعم بعض الساسة الرجعيين نفس الشيء: فقد زعم الكونت دي لانجيوينيه أن كلمة قتل الإله كانت في حد ذاتها تجديفاً، وأن القانون لا يستطيع "أن يشكل نفسه قاضياً على الجرائم ضد الله". وعلى هذا فقد قرر وزير العدل بيرونيه في النهاية أن يقتصر القانون على التدنيس "طواعية وعلناً"، حتى لا يتدخل في الضمير الداخلي والاعتراف . بل إن بيرونيه أجرى مقارنة بين الأمرين وبين "الاعتداءات الفاضحة" : فالمرء لا يصدم الأخلاق العامة إلا بارتكاب مثل هذه الأفعال في العلن، وليس في السر. وزعم بيرونيه أن الأمر نفسه ينطبق على التدنيس. وقد اعتبرت الصحافة حجة بيرونيه مغامرة وغير مبررة. وهاجم هوج فيليسيتيه روبرت دي لامينيه حكومة فيليل في كتيب ، متسائلاً كيف يمكن أن يكون التدنيس جريمة ارتكبت ضد الدين ولكن ليس ضد الله.
تصويت
وبعد مناقشات طويلة وحماسية، تم اعتماد المشروع من قبل مجلس النبلاء بأغلبية 127 صوتًا مقابل 96، ثم من قبل النواب بأغلبية 210 أصوات مقابل 95. وقد استفاد النص من دعم النبلاء الثلاثة عشر الذين كانوا أيضًا من رجال الدين ، والذين لولاهم لما تم اعتماد عقوبة الإعدام من قبل مجلس الأزواج . وقد حدد قانون مكافحة تدنيس المقدسات أنه لكي يتم اعتبار تدنيس المقدسات، يجب أن يتم الفعل "طوعًا وعلنًا وبدافع الكراهية أو الازدراء للدين".
التأثير والتقييم
لم يتم تطبيق عقوبة الإعدام في القانون مطلقًا، ولكن حُكم على رجل يُدعى فرانسوا بوركوين، الذي كان نساجًا من موسان ، بالأشغال الشاقة المؤبدة بتهمة السرقة التدنيسية لأشياء القربان المقدس من ثلاث كنائس منفصلة؛ [1] تم إلغاء القانون بعد ثورة يوليو عام 1830 ، في الأشهر الأولى من حكم الملك لويس فيليب .
اعتبر المؤرخ جان نويل جينيني ، الرئيس السابق للمكتبة الوطنية الفرنسية (2002-2007)، أن القانون "غير متناسب مع العصر" [ 2] وسلط الضوء على موقف الملكيين المتطرفين من أفكار التنوير من خلال الإشارة إلى فكرة عدم تدخل الدولة في الأمور الدينية التي قدمتها مقالة "التدنيس" في موسوعة ديدرو ودالمبيرت . [ 3 ]
انظر أيضا
- استعادة بوربون
- إلغاء المسيحية في فرنسا أثناء الثورة الفرنسية
- فرنسا في القرن التاسع عشر
- القانون الجنائي الفرنسي
- الكاثوليكية الرومانية في فرنسا
ملحوظات
- ^ ab L’Ami de la Religion et du roi: Journal Ecclésiastique, Politique et littéraire (بالفرنسية). أ. لو كلير. 1829. ص. 311 . تم الاسترجاع 2020-03-02 .
- ^ جان نويل جينيني ، “Quand le sacrilège était puni de mort en France”، في L’Histoire ، يونيو 2006، الصفحات من 68 إلى 72.
- ^ الفرنسية : " مثل المقدسات التي تؤثر على الدين، يجب أن تكون فريدة من نوعها من طبيعة الاختيارات؛ إنها تتكون من الحرمان من المزايا التي يتمتع بها الدين: الطرد خارج المعابد، الحرمان من شركة الإخلاص pour un temps ou pour toujours (...) Mais si le magistrat va chercher le sacrilège caché، il port une inquisition sur un type d'action où elle n'est nécessaire؛ il détruit la liberté des citoyens " انظر المقال الفرنسي الكامل هنا
فهرس
- M. Duvergier de Hauranne، تاريخ الحكومة البرلمانية في فرنسا، 1814-1848 ، ر. الثامن، 1867، الفصل. 34. (تحليل المناظرات من قبل مؤرخ أورلياني )
- H. Hasquin، "La loi du sacrilège dans la France de la Restauration (1825)"، في مشاكل تاريخ الأديان، إصدارات جامعة بروكسل، ر. الثالث عشر، 2003، ص 127 – 142.
- جان نويل جينيني، “Quand le sacrilège était puni de mort en France”، in L’Histoire ، يونيو 2006، الصفحات من 68 إلى 72.
- ج.-ح. Lespagnol، La Loi du Sacrilège ، Domat-Montchrestien، 1935.
- LF du Loiret (Le Four)، Histoire abrégée du sacrilège chez les différents peuples et particulièrement en France ، t. الثاني، نشر ذاتي، 1825.
