بنيامين كونستانت

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

هنري بنجامين كونستانت دي ريبيك [ أ ] (25 أكتوبر 1767 - 8 ديسمبر 1830)، أو ببساطة بنجامين كونستانت ، كان مفكرًا سياسيًا وناشطًا وكاتبًا سويسريًا وفرنسيًا [ 3 ] في النظرية السياسية والدين.

كان كونستانت جمهوريًا ملتزمًا منذ عام 1795، وقد أيّد انقلاب 18 فروكتيدور (4 سبتمبر 1797) والانقلاب الذي تلاه في 18 برومير (9 نوفمبر 1799). أصبح زعيم المعارضة الليبرالية عام 1800، خلال فترة القنصلية . بعد أن أغضب نابليون وغادر فرنسا إلى سويسرا ثم إلى مملكة ساكسونيا ، انحاز كونستانت إليه خلال فترة المائة يوم ، وشارك في صياغة ميثاق 1815 ، وعاد إلى نشاطه السياسي خلال عودة آل بوربون إلى الحكم . انتُخب عضوًا في مجلس النواب عام 1818 وبقي في منصبه حتى وفاته عام 1830. وبصفته رئيسًا للمعارضة الليبرالية، المعروفة باسم المستقلين ، كان كونستانت أحد أبرز خطباء المجلس، ومؤيدًا للنظام البرلماني . خلال ثورة يوليو ، كان من مؤيدي اعتلاء لويس فيليب الأول العرش.

إلى جانب مقالاته العديدة حول المواضيع السياسية والدينية، كتب كونستانت أيضًا عن الحب الرومانسي. يروي كتابه السيري " الكراسة الحمراء " (1807) قصة حبه للسيدة دي ستال ، التي أصبح تلميذها وشريكها، لا سيما في حلقة كوبيه ، كما تُعد روايته القصيرة الناجحة " أدولف" (1816) مثالين جيدين على أعماله في هذا الموضوع. [ 4 ] كان كونستانت ليبراليًا متحمسًا في أوائل القرن التاسع عشر. [ 5 ] [ 6 ] وقد صقل مفهوم الحرية، مُعرّفًا إياها بأنها حالة وجودية تسمح للفرد برفض تدخل الدولة أو المجتمع. [ 7 ]

سيرة

وُلد هنري-بنيامين كونستانت في لوزان لعائلة كونستانت دي ريبيك ، المنحدرة من الهوغونوتيين الفرنسيين الذين فروا من أرتوا إلى سويسرا خلال حروب فرنسا الدينية في القرن السادس عشر. كان والده، جول كونستانت دي ريبيك، ضابطًا رفيع المستوى في جيش الولايات الهولندية ، شأنه شأن جده وعمه وابن عمه جان فيكتور دي كونستانت ريبيك . بعد وفاة والدة كونستانت، هنرييت-بولين دي شانديو-فيلار، بُعيد ولادته، تولت جدتاه رعايته. تلقى تعليمه على يد معلمين خصوصيين في بروكسل (1779) وهولندا ( 1780 ). أثناء دراسته في جامعة إرلانجن (1783)، حظي بفرصة الوصول إلى بلاط الدوقة صوفي كارولين ماري من برونزويك-فولفنبوتل . اضطر إلى مغادرة الجامعة بعد علاقة غرامية مع فتاة، وانتقل إلى جامعة إدنبرة . هناك عاش في منزل أندرو دنكان وصادق جيمس ماكنتوش ومالكولم لاينغ . [ 8 ] [ 9 ] وعندما غادر المدينة، وعد بسداد ديونه المتعلقة بالمقامرة.

في عام ١٧٨٧، عاد كونستانت إلى أوروبا القارية، مسافرًا على ظهر حصان عبر اسكتلندا وإنجلترا. في تلك السنوات، تعرضت طبقة النبلاء الأوروبيين، بما تتمتع به من امتيازات ، لهجوم شديد من أولئك، مثل كونستانت، الذين تأثروا بكتاب جان جاك روسو " مقال في عدم المساواة" . انتقدت عائلة كونستانت حذفه جزءًا من لقبه. [ ١٠ ] في باريس، في منزل جان باتيست أنطوان سوارد، تعرف على إيزابيل دي شارير ، وهي أديبة هولندية تبلغ من العمر ٤٦ عامًا، ساعدت لاحقًا في نشر كتاب روسو " الاعترافات" ، وكانت تعرف عمه ديفيد لويس كونستانت دي ريبيك معرفة وثيقة بفضل مراسلات دامت ١٥ عامًا. أثناء إقامته في منزلها في كولومبييه بسويسرا، كتبا معًا رواية رسائلية . لقد كانت بمثابة الأم المرشدة له حتى تعيين كونستانت في بلاط تشارلز ويليام فرديناند، دوق برونزويك-فولفنبوتل، الأمر الذي استلزم انتقاله شمالاً. غادر البلاط عندما بدأت حرب التحالف الأول عام 1792.

في براونشفايغ ، تزوج كونستانت من ويلهلمينا فون كرام، لكنها طلقته عام ١٧٩٣. وفي سبتمبر ١٧٩٤، التقى بجيرمين دي ستال، وهي امرأة ثرية وشهيرة متزوجة، نشأت على مبادئ روسو، وأبدى اهتمامًا بها. كان كلاهما معجبًا بجان لامبرت تاليان وتاليران . وقد جعل تعاونهما الفكري بين عامي ١٧٩٥ و ١٨١١ منهما أحد أشهر الأزواج المثقفين في ذلك الوقت. [ ١١ ]

باريس

صورة شخصية مجهولة، عشرينيات القرن التاسع عشر

بعد عهد الإرهاب في فرنسا (1793-1794)، أصبح كونستانت من دعاة النظام البرلماني ذي المجلسين ، ومجلسًا على غرار برلمان بريطانيا العظمى . وفي فرنسا الثورية، أسفر هذا التيار الفكري عن دستور السنة الثالثة ، ومجلس الخمسمائة ، ومجلس الشيوخ . في عام 1799، وبعد أحداث 18 برومير ، عُيّن كونستانت على مضض، بناءً على إصرار الأب سييس ، من قبل نابليون بونابرت في مجلس التريبيونات ، على الرغم من تحفظات الأخير الشديدة. وفي نهاية المطاف، في عام 1802، وبعد أن تأكدت شكوك القنصل الأول، أجبر كونستانت على الانسحاب بسبب لهجة خطاباته وعلاقته الوثيقة بالسيدة دي ستال. [ 12 ] تعرّف كونستانت على جولي تالما ، زوجة الممثل فرانسوا جوزيف تالما ، صاحبة الصالون الأدبي ، والتي كتبت إليه العديد من الرسائل ذات الطابع الإنساني المؤثر. [ 13 ]

في عام ١٨٠٠، فشلت مؤامرة شارع سان نيكيز ، وهي محاولة لاغتيال نابليون. ومع ذلك، في عام ١٨٠٣، في وقت كانت فيه بريطانيا وفرنسا تعيشان في سلام، دعا جان غابرييل بيلتييه ، أثناء إقامته في إنجلترا، إلى اغتيال نابليون. [ ١٤ ] دافع المحامي جيمس ماكنتوش عن اللاجئ الفرنسي بيلتييه ضد دعوى تشهير رفعها نابليون - الذي كان آنذاك القنصل الأول لفرنسا. نُشر خطاب ماكنتوش على نطاق واسع باللغة الإنجليزية، كما نُشر في جميع أنحاء أوروبا بترجمة فرنسية من قِبل مدام دي ستال. ونتيجة لذلك، أُجبرت على مغادرة باريس.

بعد أن خاب أمل دي شتيل في العقلانية الفرنسية ، انصب اهتمامها على الرومانسية الألمانية . انطلقت هي وكونستانت إلى بروسيا وساكسونيا ، وسافرا مع طفليها إلى فايمار . استقبلتهم الدوقة آنا أماليا من برونزويك-فولفنبوتل في اليوم التالي لوصولهم. في فايمار، التقوا فريدريش فون شيلر . وبسبب مرضه، تردد يوهان فولفغانغ غوته في البداية. [ 15 ] في برلين ، التقوا أوغست فيلهلم شليغل وشقيقه فريدريش شليغل . ترك كونستانت دي شتيل في لايبزيغ ، وفي عام 1806 استقر في روان وميولان ، حيث بدأ العمل على روايته أدولف . في عام 1808، تزوج سرًا من كارولين فون هاردنبرغ، وهي امرأة مطلقة مرتين (كانت تربطها صلة قرابة بنوفاليس وكارل أوغست فون هاردنبرغ ). عاد إلى باريس عام ١٨١٤، حيث كانت فرنسا قد شهدت عودة الملكية وتولى لويس الثامن عشر العرش. وبصفته عضوًا في مجلس الدولة ، اقترح كونستان نظامًا ملكيًا دستوريًا . توطدت صداقته مع مدام ريكامييه، بينما اختلف مع جيرمين دي ستال، التي طالبته بسداد ديونه في القمار بعد زواج ابنتهما ألبرتين من فيكتور دي بروي . خلال فترة المائة يوم من حكم نابليون، الذي أصبح أكثر ليبرالية، فرّ كونستان إلى فانديه ، لكنه عاد عندما دُعي عدة مرات إلى قصر التويلري لوضع تعديلات على ميثاق عام ١٨١٥ .

بعد معركة واترلو (18 يونيو 1815)، انتقل كونستانت إلى لندن مع زوجته. وفي عام 1817، وهو العام الذي توفيت فيه مدام دي ستال، عاد إلى باريس وانتُخب عضوًا في مجلس النواب ، وهو المجلس التشريعي الأدنى لحكومة عصر عودة الملكية. وبصفته أحد أبرز خطباء المجلس، أصبح زعيمًا للكتلة البرلمانية التي عُرفت في البداية باسم المستقلين ، ثم باسم "الليبراليين". وأصبح معارضًا لشارل العاشر ملك فرنسا خلال فترة عودة الملكية بين عامي 1815 و1830. [ 16 ]

في عام 1822، أشاد غوته بكونستانت بالعبارات التالية:

قضيتُ العديد من الأمسيات المفيدة مع بنيامين كونستانت. من يتذكر ما أنجزه هذا الرجل المتميز في سنواته الأخيرة، وبأي حماسٍ تقدّم دون أن يتزعزع على الدرب الذي ما إن اختاره حتى سار عليه إلى الأبد، يُدرك ما كانت تطمح إليه من تطلعات نبيلة، لم تتبلور بعد، كانت تختمر في داخله. [ 17 ]

[ 18 ] كان كونستانت ماسونيًا ، وفي عام 1830 منحه الملك لويس فيليب الأول مبلغًا كبيرًا من المال لمساعدته في سداد ديونه، وعيّنه في مجلس الدولة . ويُقال إن كونستانت أنجب ألبرتين دي ستال هولشتاين (1797-1838)، التي تزوجت لاحقًا من فيكتور دي برولي (1785-1870) . توفي كونستانت في باريس في 8 ديسمبر 1830 ودُفن في مقبرة بير لاشيز . [ 19 ]

الفلسفة السياسية

إيزابيل دي شارير ، وهي مثقفة هولندية سويسرية أجرت معها كونستانت مراسلات واسعة النطاق.

الحرية القديمة والحديثة

كان كونستانت، أحد أوائل المفكرين الذين أُطلق عليهم اسم "الليبراليين"، ينظر إلى إنجلترا، لا إلى روما القديمة، بحثًا عن نموذج عملي للحرية في مجتمع تجاري واسع. وقد ميّز بين "حرية القدماء" و"حرية المحدثين". [ 20 ] كانت حرية القدماء حرية جمهورية تشاركية ، تمنح المواطنين الحق في التأثير على السياسة مباشرةً من خلال المناقشات والتصويت في المجالس العامة. [ 20 ] ولدعم هذا المستوى من المشاركة، كانت المواطنة التزامًا أخلاقيًا ثقيلًا يتطلب استثمارًا كبيرًا من الوقت والجهد. وعمومًا، كان هذا يتطلب وجود طبقة فرعية من العبيد للقيام بمعظم الأعمال الإنتاجية، مما يتيح للمواطنين حرية التداول في الشؤون العامة. كما كانت الحرية القديمة محصورة في مجتمعات ذكورية صغيرة ومتجانسة نسبيًا، حيث كان من السهل جمعهم في مكان واحد لإدارة الشؤون العامة. [ 20 ]

على النقيض من ذلك، استندت حرية المحدثين إلى امتلاك الحريات المدنية ، وسيادة القانون، والتحرر من التدخل المفرط للدولة. وكانت المشاركة المباشرة محدودة: نتيجة حتمية لحجم الدول الحديثة، وأيضًا نتيجة حتمية لإنشاء مجتمع تجاري لا وجود فيه للعبيد، ولكن يكاد يكون على الجميع كسب عيشهم من خلال العمل. وبدلًا من ذلك، ينتخب الناخبون ممثلين يتداولون في البرلمان نيابة عن الشعب، ويُجنّبون المواطنين الانخراط اليومي في الحياة السياسية. [ 20 ]

نقد الثورة الفرنسية

انتقد كونستانت جوانب عديدة من الثورة الفرنسية ، وإخفاقات الانتفاضة الاجتماعية والسياسية. وأوضح كيف حاول الفرنسيون تطبيق الحريات الجمهورية القديمة على دولة حديثة. أدرك كونستانت أن الحرية تعني الفصل بين الحياة الخاصة للفرد وتدخل الدولة. [ 21 ] أشاد بالروح النبيلة لإعادة بناء الدولة؛ إلا أنه رأى أنه من السذاجة أن يعتقد الكتّاب أن ألفي عام لم تُحدث تغييرات في عادات الناس واحتياجاتهم. فقد تغيرت ديناميكيات الدولة، وأصبح عدد السكان في العصور القديمة ضئيلاً مقارنةً بحجم الدول الحديثة. بل ذهب إلى حد القول إنه مع ازدياد عدد السكان، لم يعد للفرد دور في الحكم، بغض النظر عن شكله أو نوعه. شدد كونستانت على أن المواطنين في الدول القديمة كانوا يجدون مزيدًا من الرضا في المجال العام وأقل في حياتهم الخاصة، بينما يفضل الناس في العصر الحديث حياتهم الخاصة.

كان استنكار كونستان المتكرر للاستبداد سمةً بارزةً في نقده للفيلسوفين السياسيين الفرنسيين جان جاك روسو والأب دي مابلي . [ 22 ] فقد اعتبر كونستان أن هذين الكاتبين، اللذين كان لهما تأثير كبير في الثورة الفرنسية، قد خلطا بين السلطة والحرية، وأقرا أي وسيلة لتوسيع نطاق عمل الدولة. واستخدم الإصلاحيون المزعومون نموذج القوة العامة للنظام القديم ، ونظموا أقصى درجات الاستبداد باسم الجمهورية. وقد أدان كونستان الاستبداد باستمرار، مشيرًا إلى تناقض الحرية المستمدة من الاستبداد، وإلى خواء هذه الأيديولوجية.

علاوة على ذلك، أشار كونستانت إلى الطبيعة المدمرة لعهد الإرهاب باعتباره هذيانًا لا يُفسَّر. وبحسب فرانسوا فوريه ، فإن "فكر كونستانت السياسي برمته" تمحور حول هذا السؤال، أي مشكلة كيفية تبرير الإرهاب. [ 23 ] أدرك كونستانت الإفراط الكارثي للثوار في الاستثمار في المجال السياسي. [ 21 ] كان الثوار الفرنسيون، مثل السانس كولوت، القوة الرئيسية في الشوارع. وقد دعوا إلى اليقظة الدائمة في الأماكن العامة. وأشار كونستانت إلى أنه على الرغم من الحياة الأكثر غموضًا، والوجود الأكثر هدوءًا، والاسم الأكثر غموضًا، إلا أنها لم توفر أي حماية خلال عهد الإرهاب. وقد أدت عقلية الغوغاء السائدة إلى ردع العديد من أصحاب الفكر السليم، وساعدت في وصول طغاة مثل نابليون إلى السلطة.

التجارة أفضل من الحرب

كان كونستانت يعتقد أن التجارة في العالم الحديث تتفوق على الحرب. وقد انتقد نزعة نابليون العدوانية، معتبراً إياها غير ليبرالية ولا تتناسب مع النظام الاجتماعي التجاري الحديث. فالحرية القديمة كانت تميل إلى الاعتماد على الحرب، بينما الدولة المنظمة على مبادئ الحرية الحديثة تميل إلى إقامة علاقات سلمية مع جميع الدول المسالمة الأخرى.

لوحة لمارغريت جيرار، السيدة دي ستايل وآخرون (حوالي عام 1805)؛ كان دي ستايل شريكًا ومتعاونًا فكريًا لـ Constant
شارلوت فون هاردنبرغ، زوجة كونستانت الثانية "السرية".
مدام ريكامييه (1777–1849) للكاتب ألكسندر إيفاريست فراجونارد كانت جولييت ريكامييه صديقة ومراسلة فكرية لكونستانت.

اعتقد كونستانت أنه إذا أُريد إنقاذ الحرية من تبعات الثورة، فلا بد من التوفيق بين وهم الحرية القديمة والواقع العملي لتحقيق الحرية الحديثة. وقد أثبتت إنجلترا، منذ الثورة المجيدة عام 1688 ، والمملكة المتحدة بعد عام 1707، جدوى الحرية الحديثة، وكانت بريطانيا ملكية دستورية . وخلص كونستانت إلى أن الملكية الدستورية أنسب من النظام الجمهوري للحفاظ على الحرية الحديثة. وكان له دورٌ محوري في صياغة "القانون الإضافي" لعام 1815، الذي حوّل حكم نابليون المُستعاد إلى ملكية دستورية حديثة. [ 24 ] لم يدم هذا النظام سوى "مئة يوم" قبل هزيمة نابليون، إلا أن عمل كونستانت وفّر وسيلةً للتوفيق بين الملكية والحرية. في الواقع، يمكن اعتبار الدستور الفرنسي (أو الميثاق) لعام 1830 تطبيقًا عمليًا للعديد من أفكار كونستانت: ملكية وراثية إلى جانب مجلس نواب منتخب ومجلس شيوخ، مع تفويض السلطة التنفيذية إلى وزراء مسؤولين. وهكذا، على الرغم من تجاهله في كثير من الأحيان في فرنسا، بسبب تعاطفه مع الأنجلو ساكسون، نجح كونستانت في المساهمة بشكل عميق (وإن كان غير مباشر) في التقاليد الدستورية الفرنسية.

الملكية الدستورية

طوّر كونستانت نظرية جديدة للملكية الدستورية، حيث كان يُفترض أن تكون السلطة الملكية سلطة محايدة، تحمي وتوازن وتكبح تجاوزات السلطات الفاعلة الأخرى (التنفيذية والتشريعية والقضائية ) . وقد مثّل هذا تقدماً على النظرية السائدة في العالم الناطق بالإنجليزية، والتي كانت، تبعاً لرأي ويليام بلاكستون ، الفقيه الإنجليزي في القرن الثامن عشر ، تعتبر الملك رئيساً للسلطة التنفيذية.

في مخطط كونستانت، تُعهد السلطة التنفيذية إلى مجلس وزراء (أو حكومة) يُعيّنه الملك، ولكنه في نهاية المطاف مسؤول أمام البرلمان. ومن خلال هذا التمييز النظري الواضح بين صلاحيات الملك (بصفته رئيس الدولة ) والوزراء (بصفتهم السلطة التنفيذية)، كان كونستانت يستجيب للواقع السياسي الذي برز في بريطانيا لأكثر من قرن: أي أن الوزراء، وليس الملك، هم المسؤولون، وأن الملك "يملك ولا يحكم". كان هذا الأمر بالغ الأهمية لتطور الحكم البرلماني في فرنسا وغيرها. لم يكن الملك مجرد شخصية هامشية في مخطط كونستانت، بل كان يتمتع بصلاحيات واسعة، تشمل تعيين القضاة، وحل مجلس العموم والدعوة إلى انتخابات جديدة، وتعيين النبلاء ، وإقالة الوزراء، ولكنه لم يكن مخولاً بالحكم أو وضع السياسات أو إدارة شؤون الدولة، إذ كانت هذه مهمة الوزراء المسؤولين. طُبقت هذه النظرية حرفيًا في البرازيل (1824) والبرتغال (1826)، حيث مُنح الملك/الإمبراطور صراحةً " صلاحيات مُعتدلة " بالإضافة إلى السلطة التنفيذية. وفي أماكن أخرى (على سبيل المثال، "النظام الأساسي ألبرتينو" لمملكة سردينيا عام 1848 ، والذي أصبح فيما بعد أساس الدستور الإيطالي منذ عام 1861)، كانت السلطة التنفيذية مُخولة نظريًا للملك، ولكنها لم تُمارس إلا من قِبل الوزراء المسؤولين. وقد دعا إلى فصل السلطات كأساس لدولة ليبرالية، ولكن على عكس مونتسكيو ومعظم المفكرين الليبراليين، فقد دعا إلى أربع سلطات بدلًا من ثلاث. وهي:

  1. السلطة المحايدة للملك،
  2. المدير التنفيذي،
  3. الهيئة التشريعية،
  4. السلطة القضائية .

وهكذا، كانت السلطة المعتدلة ملكًا، أشبه بقاضٍ، لا ينتمي إلى الحكومة، بل يُمثّل سلطة محايدة لها. أما السلطة التنفيذية، فكانت مُخوّلة للوزراء الذين يُعيّنهم الملك، وكانوا مجتمعين رأس الحكومة . وشكّلت السلطات التمثيلية فصلًا للسلطة التشريعية في عهد مونتسكيو ، حيث كانت السلطة التمثيلية للرأي هيئة مُنتخبة تُمثّل رأي المواطنين، بينما كانت السلطة التمثيلية للتقاليد مجلسًا وراثيًا للنبلاء. وكان القضاء مُشابهًا للسلطة القضائية في عهد مونتسكيو. [ 25 ] وشملت اهتمامات كونستانت الأخرى "نوعًا جديدًا من الفيدرالية ": محاولة جادة للامركزية في الحكم الفرنسي من خلال تفويض الصلاحيات إلى المجالس البلدية المُنتخبة. وقد أُثمر هذا المقترح عام 1831، عندما أُنشئت المجالس البلدية المُنتخبة (وإن كان ذلك على نطاق اقتراع محدود).

الإمبريالية والغزو

كان كونستانت معارضًا للإمبريالية والغزو، وندد بالسياسة الاستعمارية الفرنسية في جزر الهند الغربية وغيرها، واصفًا إياها بالعنصرية والظلم وانتهاك مبادئ المساواة الإنسانية الأساسية. أيد توسيع نطاق الحقوق المدنية والسياسية لتشمل رعايا المستعمرات من غير البيض. دعم الثورة الهايتية ، وجادل بأن المؤسسات التي أنشأها الهايتيون دليل على قدرة غير الأوروبيين على تأسيس مؤسسات مماثلة لتلك الأوروبية. كان من أشد المؤيدين لاستقلال اليونان عن الإمبراطورية العثمانية . [ 26 ]

الأديان المقارنة

إلى جانب إنتاجه السياسي والأدبي، أمضى كونستانت أربعين عامًا في دراسة الدين والشعور الديني. تُظهر منشوراته رغبته في فهم هذه الظاهرة الاجتماعية المتأصلة في الطبيعة البشرية، والتي، مهما تنوعت أشكالها، هي دائمًا سعيٌ نحو الكمال . فإذا ما أصبحت مظاهرها جامدة، يصبح الانقسام حتميًا. لذا، مهما كان شكل الشعور الديني، فإنه يحتاج إلى التكيف والتطور.

يُصرّ كونستانت على ضرورة امتناع السلطة السياسية عن التدخل في المعتقدات الدينية للمواطنين، حتى للدفاع عنها. ويرى أن لكل فرد الحق في اختيار مصدر عزاءه، وبوصلته الأخلاقية، وإيمانه. ولا يمكن للسلطة الخارجية أن تُملي على أحد قناعاته، بل عليها أن تعمل وفقًا لمصالحه. [ 27 ] كما يدين كونستانت الدين الذي يُنظر إليه عادةً على أنه نفعي، لأنه يُضعف الشعور الديني الأصيل.

يرى كونستانت أن تراجع الوثنية كان ضروريًا بالتوازي مع تقدم البشرية. فكلما ازداد فهم الإنسان، ازدادت فوائد الإيمان بالله . [ 28 ] وقد تطور الإيمان بالله نفسه.

روايات

لم ينشر كونستانت سوى رواية واحدة خلال حياته، وهي "أدولف" (1816)، التي تحكي قصة حب شاب متردد مع عشيقة أكبر منه سنًا، لكنها قصة حب فاشلة. تُروى الرواية بضمير المتكلم، وتندرج ضمن التقاليد العاطفية، حيث تتناول أفكار الشاب وهو يقع في حب إلينور، المرأة ذات الفضيلة المشكوك فيها، ثم ينفصل عنها. بدأ كونستانت الرواية كقصة ذاتية عن حبين، لكنه قرر أن الجمهور سيرفض سرد قصص الحب المتسلسلة. يُعتقد أن قصة الحب المصورة في النسخة النهائية من الرواية مستوحاة من علاقة كونستانت بآنا ليندسي، التي وصفت هذه العلاقة في مراسلاتها (المنشورة في مجلة "ريف دي دو موند" ، ديسمبر 1930 - يناير 1931). وقد قورنت الرواية برواية " رينيه " لشاتوبريان أو " كورين " لمدام دي ستال . [ 16 ] في شبابه، تعرف كونستانت على صديق أدبي لعمه، ديفيد لويس كونستانت دي ريبيك . كانت إيزابيل دي شاريير ، كاتبة هولندية شارك معها في كتابة رواية رسائلية بعنوان Les Lettres d'Arsillé fils, Sophie Durfé et autres . [ 29 ]

إرث

لقد هيمنت أهمية كتابات كونستانت حول حرية القدماء وحرية عصره على فهم أعماله، كما هو الحال مع نقده للثورة الفرنسية. [ 30 ] وقد أقر الفيلسوف ومؤرخ الأفكار البريطاني، السير إشعيا برلين، بفضل كونستانت عليه. [ 31 ]

أكدت كتابات كونستانت الأدبية والثقافية الأوسع (وأهمها روايته القصيرة "أدولف" وتاريخه الشامل للأديان المقارنة) على أهمية التضحية بالنفس وتأثير المشاعر الإنسانية كأساس للحياة الاجتماعية. وهكذا، فبينما كان يدعو إلى الحرية الفردية باعتبارها حيوية للتطور الفردي والأخلاقي ومناسبة للحداثة، كان يرى أن الأنانية والمصلحة الذاتية ليستا جزءًا من التعريف الحقيقي للحرية الفردية. فالأصالة العاطفية والتعاطف كانا عنصرين حاسمين. وفي هذا السياق، تأثر فكره الأخلاقي والديني بشدة بكتابات جان جاك روسو الأخلاقية ومفكرين ألمان مثل إيمانويل كانط ، الذين قرأ لهم في سياق تاريخه الديني.

فهرس

مقالات

روايات

  • دينيس وود، وإيزابيل دي شاريير، وبنجامين كونستانت. اقتراح بآخر اكتشاف. [Sur Les Lettres d'Arsillé fils, Sophie Durfé et autres, roman écrit par Benjamin Constant et Madame de Charrière.] في  : دراسات عن فولتير والقرن الثامن عشر ؛ 215. (أكسفورد، مؤسسة فولتير، 1982)، ص. 273–279 . 
  • أدولف (1816) – اقتباسات 

كتابات السيرة الذاتية

  • Le Cahier rouge (1807)، نُشر بعد وفاته (1907)
  • سيسيل (écrit vers 1809)، نُشر بعد وفاته (1951) [ 32 ]

رسائل

مذكرة

  • Journaux intimes ، Édition de Jean-Marie Roulin، Éd. غاليمار، مجموعة فوليو كلاسيك رقم 6382، باريس، 2017. ISBN 978-2070792146

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ / كɔːنˈستɑːندəصəˈبɛك / ;​​​​​​​​​​​​​​​ [ 2 ] الفرنسية: [ ɑ̃ʁi bɛ̃ʒamɛ̃ kɔ̃stɑ̃ də ʁəbɛk ]

مراجع

  1. ↑ رالف رايكو ، الليبرالية الكلاسيكية والمدرسة النمساوية - معهد لودفيج فون ميزس، 2012، ص 222.
  2. ↑ "Constant de Rebecque" . قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية .
  3. ^ رينيه واينجارتن (2008). جيرمين دي ستايل وبنجامين كونستانت . مطبعة جامعة ييل. ص. 82. ردمك  978-0300119251.حصل على الجنسية الفرنسية في عام 1797 وفقًا لقانون صدر عام 1790 لاستعادة الجنسية للفرنسيين المنفيين بسبب دينهم.
  4. ^ جارونا ، باولو (2010). أوروبا دي كوبيه – Essai sur l’Europe de demain (بالفرنسية). لو مونت سور لوزان: LEP Éditions Loisirs et Pėdagogie. ص. 42. ردمك  978-2606013691.
  5. ↑ بنجامين كونستانت: الليبرالي الفرنسي الاستثنائي ، معهد ميزس
  6. ↑ كرايوتو، أ. (2012)، فضيلة للعقول الشجاعة: الاعتدال في الفكر السياسي الفرنسي، 1748-1830 ، ص 199، 202-203
  7. ↑ إدموند فاوست، الليبرالية: حياة فكرة (الطبعة الثانية، 2018)، الصفحات 33-48
  8. ↑ "بنيامين كونستانت: فيلسوف، مؤرخ، رومانسي، رجل الدولة" . وسائل الإعلام المتحمسة. 26 نوفمبر 1987. ص. 38 – عبر كتب جوجل. 
  9. ↑ "دليل كامبريدج لكتاب كونستانت" . Assets.cambridge.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2013 .
  10. ↑ "دفتر أحمر، ص 122" . Commons.wikimedia.org. 11 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2013 .
  11. ↑ أسفرت علاقتهما عن إنجاب ابنة واحدة يُفترض أنها ألبرتين .
  12. ^ إتيان هوفمان، مبادئ  السياسة  لبنجامين كونستانت ، مكتبة دروز، 1980، المجلد. 1. ص 187-193. رقم ISBN 2600046747
  13. ↑ وود، دينيس (1987). بنجامين كونستانت . أردنت ميديا. ص 222. 
  14. ^ “الصحفي المضاد للثورة، جان غابرييل بلتييه (1760–1825) – الدراسات الثورية” . Etudes-revolutionnaires.org. 7 أكتوبر 2011 مؤرشفة من الأصلي في 3 ديسمبر 2013 . تم الاسترجاع 17 سبتمبر 2013 .
  15. ↑ مدام دي ستال (1862). مدام دي ستال والدوقة الكبرى لويز . ص 24 . 
  16. 1 2 ج. لانسون، ب. توفيراو، مانويل ديستوار دو لا الأدب الفرنسي، هاشيت، باريس 1953
  17. ↑ وود، دينيس (2002). بنجامين كونستانت: سيرة ذاتية . روتليدج. ص 185. 
  18. ^ “بنيامين كونستانت e la dicotomia tra la liberá degli antichi e la Libertá dei Moderni. Il filosofo Foundatore del Liberismo fu un Faro per il Massone Bruno Segre” (باللغة الإيطالية). المشرق الكبير لإيطاليا . 7 فبراير 2024.
  19. ↑ الموقع: في القسم 29.
  20. ١ ٢ ٣ ٤ "كونستانت، بنيامين، ١٩٨٨، 'حرية القدماء مقارنة بحرية المحدثين' (١٨١٩)، في كتابات بنيامين كونستانت السياسية، تحرير بيانكاماريا فونتانا، كامبريدج، ص ٣٠٩-٣٢٨" . Uark.edu . تاريخ الاطلاع: ١٧ سبتمبر ٢٠١٣ .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  21. 1 2 روزنبلات 2004
  22. ^ بيرثوليت، أوغست (2021). "ثابت، سيسموندي ولا بولونيا" . أناليس بنيامين كونستانت . 46 : 65 – 85.
  23. ↑ فوريه 1981، ص 27
  24. ↑ "القانون الإضافي لعام 1815" . www.napoleon-series.org .
  25. ^ كلفر ، جون دبليو. دي أوليفيرا توريس، جواو كاميلو (مايو 1968). “ديمقراطية كورودا. Teoria politica de Imperio do Brasil “. المراجعة التاريخية الأمريكية من أصل اسباني . 48 (2): 338. دوى : 10.2307/2510809 . ISSN 0018-2168 . جستور 2510809 .  
  26. ↑ بيتس، جينيفر (2005). التحول نحو الإمبراطورية: صعود الليبرالية الإمبريالية في بريطانيا وفرنسا . مطبعة جامعة برينستون. ص 173-183 . ISBN  978-1400826636.
  27. ↑ ثابت. مبادئ السياسة، الكتاب الثامن، الفصل الرابع
  28. ↑ ثابت. Polythéisme romain ، الثاني، ص. 312
  29. ^ وود، دينيس. إيزابيل دي شاريير وبنجامين كونستانت. اقتراح بكشف حديث . [Sur Les Lettres d'Arsillé fils، Sophie Durfé et autres ، roman écrit par Benjamin Constant et Madame de Charrière.] في : دراسات عن فولتير والقرن الثامن عشر ؛ 215. (أكسفورد، مؤسسة فولتير ، 1982)، ص. 273–279 .  
  30. ^ هوفمان، إتيان، أد. (1982). بنيامين كونستانت، مدام دي ستايل ومجموعة كوبيه: أعمال المؤتمر الثاني في لوزان بمناسبة الذكرى الـ 150 لوفاة بنيامين كونستانت وندوة كوبيه الثلاثية، 15-19 يوليو 1980 (بالفرنسية). أكسفورد، مؤسسة فولتير ولوزان، معهد بنيامين كونستانت. رقم ISBN 0729402800.
  31. ↑ روزن، فريدريك (2005). النفعية الكلاسيكية من هيوم إلى ميل . روتليدج. ص 251. بحسب برلين، كان بنيامين كونستانت، الذي لم ينسَ الديكتاتورية اليعقوبية، أكثر المدافعين بلاغة عن الحرية والخصوصية.
  32. ^ هنريوت، إميل. «  Benjamin Constant inédit  »، sur Lemonde.fr ، 20 juin 1951 (تم الوصول إليه في 17 فبراير 2020).

للمزيد من القراءة

  • بيانكاماريا فونتانا، بنجامين كونستانت والعقل ما بعد الثورة (1991. مطبعة جامعة ييل، نيو هافن - لندن)
  • كاربنتر، كاترين. "السياسة الدينية لبنيامين كونستانت" تاريخ الأفكار الأوروبية 35#4 (2009)، 503-509.
  • كونستانت، بنيامين. كونستانت: كتابات سياسية (مطبعة جامعة كامبريدج، 1988).
  • دودج، جاي هوارد. فلسفة بنيامين كونستانت لليبرالية: دراسة في السياسة والدين (1980) 195 صفحة.
  • غوشيه، مارسيل. "الثابت"، في قاموس نقدي للثورة الفرنسية، تحرير فرانسوا فوريه ومونا أوزوف (1989)، ص  924.
  • هارت، ديفيد (2008). "كونستانت، بنيامين (1767-1830)" . في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص 97-98 . doi : 10.4135/9781412965811.n63 . ISBN  978-1412965804LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .​  
  • بيت، أ. "دين المحدثين: الحرية والأصالة في كتاب كونستانت عن الدين"، في تاريخ الفكر السياسي ؛ 21#1 (2000)، 67-87.
  • روزنبلات، هيلينا، محررة. دليل كامبريدج لكتاب كونستانت ، (2009. مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج)
  • روزنبلات، هيلينا، القيم الليبرالية: بنجامين كونستانت وسياسات الدين ، (2011. مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج) ISBN 978-1107402300
  • ستيفن، فينسنت، ك. "بنيامين كونستانت، الثورة الفرنسية، وأصول الليبرالية الرومانسية الفرنسية"، دراسات تاريخية فرنسية ؛ 23:4 (خريف 2000)، ص  607-637 في مشروع MUSE
  • فينسنت، ك. ستيفن. بنجامين كونستانت وولادة الليبرالية الفرنسية (سبرينغر، 2011) على الإنترنت.
  • فينسنت، ك. ستيفن (2013). "ليبرالية سيسموندي وكونستانت". الإرث الأوروبي . 18 (7): 912-916 . doi : 10.1080/10848770.2013.839497 . S2CID 219640988 . 
  • وود، دينيس. بنجامين كونستانت: سيرة ذاتية (1993).
  • بيتس، جينيفر. " التحول نحو الإمبراطورية: صعود الليبرالية الإمبراطورية في بريطانيا وفرنسا ." (2005)، مطبعة جامعة برينستون .

لغات أخرى

  • ماورو باربيريس، بنيامين كونستانت. Rivoluzione، costituzione،progresso (1988. إيل مولينو، بولونيا)
  • بول باستيد ، عقيدة بنيامين كونستانت وآخرون ، الأول والثاني (1966. كولن، باريس)
  • بيير ديجويز، بنيامين كونستانت. Le livre De la Religion, avec des document inédits (1966. دروز، جنيف)
  • ستيفانو دي لوكا، Il pensiero politico di Benjamin Constant (1993. لاتيرزا، روما باري)
  • بياتريس فينك (دير)، بنيامين كونستانت  : فيلسوف، مؤرخ، رومانسي ورجل دولة (أعمال ندوة جامعة ميريلاند، أكتوبر 1989)، لوزان، معهد بنيامين كونستانت؛ باريس، ج. توزوت، 1991، 186 ص.
  • لوكا فيزي، إيل ريبيانتو دي روما. "الدقة العامة"، الحرية "الرومانسية الجديدة" وبنجامين كونستانت، في بداية الألفية الثالثة (2012، فلورنسا، لو مونييه)
  • فرانسوا فوريت ، "ثورة بلا رعب؟ نقاش تاريخي في القرن التاسع عشر"، في لو ديبات الصفحات  13، 41. (1981)
  • هنري غيليمين، بنيامين كونستانت، المسقط ، باريس، غاليمار، 1958
  • كيرت كلوكي، بنيامين كونستانت. Une biographie intellectuelle (1984. دروز، جنيف)
  • جيوفاني باوليتي، بنيامين كونستانت وآخرون. السياسة والدين والتاريخ (2006. بطل، باريس)
  • تزفيتان تودوروف، بنيامين كونستانت: العاطفة الديمقراطية (1997. هاشيت، باريس)