لويس دي بونالد

لويس دي بونالد
أو إس إل
لويس دي بونالد أو إس إل
وُلِدّ	لويس غابرييل أمبرواز دي بونالد; 2 أكتوبر 1754; لو مونا، ميلو ، رورج (الآن أفيرون )، مملكة فرنسا
مات	23 نوفمبر 1840 (86 عامًا); لو مونا، مملكة فرنسا
عصر	فلسفة القرن الثامن عشر
منطقة	الفلسفة الغربية
مدرسة	المحافظة; التنوير المضاد; الترامونتانية; التقليدية; الملكيون المتطرفون;
أفكار جديرة بالملاحظة	الأصل الإلهي للغة; حقيقة اجتماعية; ما قبل علم الاجتماع;

كان لويس غابرييل أمبرواز، فيكونت دي بونالد (2 أكتوبر 1754 - 23 نوفمبر 1840) فيلسوفًا وسياسيًا فرنسيًا مضادًا للثورة ^[2] . يُذكر بشكل أساسي لتطويره إطارًا نظريًا نشأ منه علم الاجتماع الفرنسي. ^[3]^[4]^[5]^[6]

حياة

الحياة المبكرة والتعليم

ينتمي بونالد إلى عائلة نبيلة قديمة من بروفانس. وُلد لويس في قلعة لو مونا، وهي ملكية متواضعة كانت بمثابة مقر العائلة ؛ وكان لويس الابن الوحيد في عائلته، وكان وريث ملكية العائلة. تقع لو مونا شرق مدينة ميلاو التجارية مباشرةً ، المطلة على نهر دوربي . توفي والده، أنطوان سيباستيان دي بونالد، عندما كان لويس في الرابعة من عمره، ونشأ الصبي الصغير على يد والدته المتدينة آن ني دي بوير دو بوسك دي بيري. ومثل العديد من النبلاء الإقليميين في ذلك الوقت، تأثرت آن بالجانسينيين وربت ابنها بتقوى كاثوليكية صارمة. تلقى دي بونالد تعليمه الخاص في لو مونا حتى سن الحادية عشرة، عندما أُرسل إلى مدرسة داخلية في باريس. ثم انتقل إلى كلية أوراتوريان في جولي في سن الخامسة عشرة بناءً على طلب والدته. ^[7]^[8]^[9]كان الخطباء معروفين بصرامتهم وأسسوا دي بونالد على الكلاسيكيات ، وكذلك في الرياضيات والفلسفة، وخاصة التاريخ. كان مدير المدرسة، الأب ماندار، صديقًا للفيلسوف السويسري جان جاك روسو ، ومن المرجح أن دي بونالد كان على دراية بكتابات الفلاسفة في وقت مبكر.

غادر جولي في عام 1772 والتحق بالفرسان في العام التالي. تم إلحاق وحدته بالملك لويس الخامس عشر في فرساي قبل حلها في عام 1776. بعد ترك الجيش، عاد دي بونالد إلى ممتلكاته في منطقته الأصلية رورج. لقد افترض حياة رجل ريفي، واهتم بتنمية ممتلكاته وجعلها منتجة قدر الإمكان. تزوج ابنة أحد نبلاء الريف، إليزابيث مارغريت دي جيبال دي كومبسكور، وأنجبا سبعة أطفال، عاش أربعة منهم بعد الطفولة. أصبح أحد أبنائه، لويس جاك موريس دي بونالد ، كاردينالًا ورئيس أساقفة ليون. كان لابنه الآخر، فيكتور ، مهنة في الكتابة وكتب سيرة ذاتية لوالده. ^[8]

الثورة والمنفى

انتخب لعضوية مجلس مدينة ميلاو عام 1782 وعينه الحاكم الملكي للمقاطعة عمدة عام 1785. كان يتمتع بشعبية كعمدة وبعد إدخال الانتخابات للمسؤولين المحليين عام 1789، بدلاً من التعيين، فاز بسهولة بإعادة انتخابه في فبراير 1790. انتخب نائبًا للجمعية الإقليمية في وقت لاحق من ذلك العام. كان دي بونالد في البداية مؤيدًا للثورة الفرنسية واتجاهاتها اللامركزية الأولية، وكان يأمل أن يستعيد النبلاء السلطات المفقودة أثناء مركزية القرن السابع عشر. حتى أنه قاد مواطني ميلاو في صياغة رسالة تهنئة إلى الجمعية الوطنية والملك لويس السادس عشر ووزير المالية جاك نيكر ، معربًا عن رغبته في أن "هذا اللقب المقدس للمواطن [و] روح الوئام والأخوة" سيؤدي إلى شعور جديد بالتضامن. تمكن من تهدئة الخوف الكبير في منطقته وكسب شكر الجمعية الوطنية، وانتخب رئيسًا للجمعية الإقليمية بعد فترة وجيزة. ومع ذلك، فقد كره الثورة بسن الدستور المدني لرجال الدين في يوليو 1790. وشعر بعدم قدرته على تنفيذ مراسيم الدستور بضمير مرتاح، فاستقال من منصبه في يناير 1791. ^[8]^[10]

خوفًا من أن يجعله منصبه كمسؤول عام سابق هدفًا للانتقام، هاجر مع ابنيه الأكبرين - تاركًا وراءه زوجته وأمه وأطفاله المتبقين - في أكتوبر 1791 وانضم إلى جيش أمير كوندي . كان على مرمى سمع معركة جيمابيس في نوفمبر 1792. سرعان ما استقر في هايدلبرغ وانتقل لاحقًا إلى سويسرا. هناك كتب أول عمل مهم له، وهو نظرية السلطة السياسية والدينية في المجتمع المدني الشيطاني من خلال العقل والتاريخ (3 مجلدات، 1796؛ طبعة جديدة، باريس، 1854، مجلدان)، والتي أدانتها حكومة المديرين . سيفصله نفيه عن عائلته لأكثر من عقد من الزمان، مع لم شمل قصير فقط في عام 1797. ^[11]^[10]

عاد إلى فرنسا عام 1797 وقضى معظم السنوات الخمس التالية في باريس في نوع من المنفى الداخلي. كان نابليون معجبًا بكتابات دي بونالد وأزاله من قائمة المهاجرين المحظورين عام 1802. منح هذا العفو دي بونالد درجة أكبر من الحرية للسفر ونشر كتاباته. انتقل داخل الدوائر الأدبية والسياسية، وأصدر تبرئة لكتاب مثل لاهارب ولاكريتيل والأهم من ذلك فرانسوا رينيه دي شاتوبريان . خلال هذا الوقت، كتب مراجعة نقدية لكتاب ثروة الأمم لآدم سميث ، بحجة أن الصالح العام الحقيقي للأمة يكمن في حياة مشتركة من الفضيلة وليس فقط في الرخاء المادي. كان سيقيم مراسلات طويلة وصداقة مع الفيلسوف السافواري المحافظ جوزيف دي مايستر ، لكنهما لم يلتقيا أبدًا. ^[8]^[10] في عام 1806، قام مع شاتوبريان وجوزيف فيفي بتحرير مجلة Mercure de France . وبعد عامين، تم تعيينه مستشارًا للجامعة الإمبراطورية ، والتي هاجمها كثيرًا في السابق. ^[12]

استعادة بوربون والمسيرة السياسية

شهدت استعادة بوربون زيادة ثروات دي بونالد السياسية. تم تعيينه عضوًا في المجلس الملكي للتعليم العام ، ^[13] وفي عام 1816 تم تعيينه في الأكاديمية الفرنسية من قبل لويس الثامن عشر . ^[11] من عام 1815 إلى عام 1823، خدم دي بونالد نائبًا منتخبًا لأفيرون في مجلس النواب . بصفته عضوًا في الفصيل الملكي المتطرف (المعروف أيضًا باسم "الألتراس")، كانت خطاباته محافظة للغاية وسعى بقوة إلى التراجع عن التشريع الذي صدر في أعقاب الثورة. عارض ميثاق عام 1814 ، حيث رأى أنه يمنح الكثير من التنازلات للثوريين ويضعف الحكومة. ^[8] سعى إلى حماية قوية للأسرة التقليدية وفي عام 1815 دافع بنجاح عن إلغاء القوانين التي صدرت أثناء الثورة والتي تسمح بالطلاق ، والتي ظلت بعد ذلك غير قانونية في فرنسا حتى عام 1884. ^[10]

ألغت الثورة ما تبقى من نقابات التجارة في العصور الوسطى ، مما وفر القليل من الحماية للعمال. منع قانون لو شابيليه لعام 1791 العمال من حق تكوين جمعيات العمال وحظر الإضرابات . ^[14] عمل دي بونالد على عكس قانون لو شابيليه وإعادة إدخال النقابات لكن جهوده باءت بالفشل، ^[10] ولم يتم إعادة تقديم حق تكوين جمعيات العمال في فرنسا حتى عام 1864. ^[14]

كما واصل مسيرته في الكتابة خلال هذا الوقت، وقادته مساعيه الفكرية إلى زيارة العديد من صالونات باريس . كان كل من دي بونالد وشاتوبريان يرتادان صالون جولييت ريكامييه ، التي كانت تستقي من الدوائر الأدبية والسياسية الرائدة في عصرها. ساهم هو وشاتوبريان في العديد من الصحف والمجلات، بما في ذلك The Correspondant ، وهي مجلة للمفكرين الفرنسيين والبريطانيين، بالإضافة إلى Conservateur ، وهي صحيفة مخصصة للدفاع عن موقف الألتراس. شهد عام 1817 نشر أفكاره حول مواضيع مختلفة ، وملاحظاته على اعتبارات مدام دي ستيل حول الأحداث الرئيسية للثورة الفرنسية في العام التالي . ^[8]

النبلاء والحياة اللاحقة

في عام 1822، عُين دي بونالد وزيرًا للدولة، وفي العام التالي، رُقّي إلى رتبة النبلاء من قبل لويس الثامن عشر، وهي الكرامة التي فقدها برفضه أداء القسم المطلوب في عام 1803. وقد منح هذا دي بونالد الحق في الجلوس في مجلس النبلاء ، وهو المجلس الأعلى للبرلمان الفرنسي خلال استعادة بوربون. في عام 1825، جادل بقوة لصالح قانون مكافحة تدنيس المقدسات ، بما في ذلك نصه على عقوبة الإعدام في ظل ظروف معينة. ^[11] في عام 1826، ابتعد دي بونالد لفترة وجيزة عن السياسة بسبب وفاة زوجته.

في عام 1826، قدم رئيس الوزراء وزعيم الألتراس، جوزيف دي فيليل ، مشروع قانون لإعادة قانون البكورية ، على الأقل لأصحاب العقارات الكبيرة، ما لم يختاروا خلاف ذلك. ^[15] لقد غيرت الثورة قانون الميراث جذريًا من خلال فرض الميراث التقسيمي ، حيث يتم توزيع الممتلكات بالتساوي بين الورثة، من أجل تفكيك الممتلكات الأرستقراطية. ^[16] قوبل القانون المقترح بمعارضة شرسة من قبل العقائديين الليبراليين والصحافة وحتى من الألتراس المنشقين ، مثل شاتوبريان. ^[15] كتب دي بونالد كتابه عن الأسرة الزراعية والأسرة الصناعية وحق البكورية دفاعًا عن البكورية والزراعة والقانون المقترح. ^[10] حاولت الحكومة إدارة الغضب الشعبي من خلال محاولة تمرير مشروع قانون في ديسمبر من ذلك العام لتقليص الصحافة، بعد أن سحبت الرقابة إلى حد كبير في عام 1824. ولم يؤد هذا إلا إلى تأجيج التوترات وتراجعت الحكومة عن التغييرات المقترحة على الميراث. ^[15]

في عام 1827، أنشأ شارل العاشر لجنة للرقابة وكلف دي بونالد برئاسة هذه اللجنة. ^[17]^[10] وقد أدى هذا المنصب إلى نهاية صداقته الطويلة مع شاتوبريان، الذي عارض الرقابة الأدبية. كانت مواقف دي بونالد تجاه الرقابة مختلطة إلى حد ما؛ فقد كان يؤيد اتخاذ موقف صارم تجاه الكتب لأن المواد غير المقبولة في هذا الشكل سيكون من الصعب إخراجها من التداول، ومع ذلك فقد شعر أن الصحف والدوريات يجب أن تتمتع بدرجة أكبر من الحرية. لقد شعر أنه يجب توجيه تحذير للصحفيين والناشرين المخالفين أولاً ثم مواجهة الملاحقة القانونية إذا استمروا في نشر مواد ضارة بالنظام العام. شعر بونالد أن ممارسات الرقابة في القرن السابع عشر ستكون بالية في القرن التاسع عشر، وأن أفضل طريقة لمكافحة الخطأ ستكون من خلال " سوق الأفكار ". كان بونالد نفسه قد صوت ضد قانون الرقابة المقترح في عام 1817 لأنه يمنح الحكومة قدرًا كبيرًا من السلطة. ^[8]

تقاعد من مجلس النبلاء في عام 1829. وبعد ثورة يوليو وتأسيس الملكية الليبرالية في عام 1830، تقاعد من الحياة العامة إلى الأبد وقضى بقية أيامه في منزله في لو مونا.

فلسفة

سياسة

ترتكز فلسفة بونالد السياسية على افتراضات سقوط البشرية ، والحاجة إلى حكومة قوية لقمع ميول الإنسان الشريرة، والاعتقاد بأن البشر مخلوقات اجتماعية بطبيعتها. عارض النزعات الفردية والذرية لعصر التنوير والثورة الفرنسية. في قلب فكره السياسي كانت فكرة أن الأسرة هي أساس المجتمع وأن المؤسسات يجب أن تعمل على حمايتها في شكلها التقليدي. لهذا السبب عارض علمنة الزواج والطلاق والميراث المقسم. كما انتقد الثورة الصناعية بسبب آثارها السلبية على الأنماط التقليدية للحياة الأسرية. ^[10]

لقد بدا تقاسم السلطة، كما هو الحال في الديمقراطية، سخيفًا بالنسبة لبونالد، وكان مبدأ فصل السلطات يميل إلى الفوضى. يحكم الملك لصالح المجتمع وبالتالي يمثل الإرادة العامة ، على عكس روسو؛ في حين أن العديد من الإرادات الفردية، حتى عندما تتحد في الغرض، لا تشكل الإرادة العامة. ^[8]^[11]

الاقتصاد

كان بونالد أيضًا من أوائل المنتقدين لاقتصاد عدم التدخل . في عام 1806، كتب أطروحة تنتقد الربا ، أو ممارسة الإقراض بفائدة ، وفي عام 1810 كتب مراجعة نقدية للطبعة الفرنسية من ثروة الأمم . كما انتقد وزيرة مالية لويس السادس عشر، آن روبرت جاك تورجو ، وهي فيزيوقراطية حررت تجارة الحبوب في فرنسا ودعمت قمع النقابات التجارية. انتقد بونالد تورجو ووصفه بأنه "مناصرة متعصبة للسياسة المادية". وفي مكان آخر يقول، "لم يُمنح القمح للإنسان ليكون موضوعًا للتجارة، بل لتغذيته". وتأثر بونالد بأفكار تاسيتوس وإداناته للانحطاط الروماني، وشعر أن الليبرالية الاقتصادية والثروة غير المقيدة من شأنها أن تقوض الشخصية المسيحية للشعب الفرنسي، وأن تدفع الرجال إلى أن يصبحوا أقل كرمًا وأكثر أنانية. ^[18]

دِين

كان بونالد أحد الكتاب الرائدين في المدرسة الثيوقراطية أو التقليدية ، ^[19]^[20] والتي ضمت مايستر ولامينيه وبالانش وفرديناند دي إكستين . ^[21] اعتقدت المدرسة التقليدية، ردًا على العقلانيين ، أن العقل البشري غير قادر حتى على الوصول إلى الدين الطبيعي ، وأن التقليد، نتيجة وحي بدائي، ضروري لمعرفة الدين الطبيعي وكذلك حقائق الوحي الخارق للطبيعة. ^[22] اعتقد بونالد أن مبادئ الحكم الرشيد يمكن استنتاجها من التاريخ والكتاب المقدس. يرتبط فكره السياسي ارتباطًا وثيقًا بنظريته حول الأصل الإلهي للغة . نظرًا لأن الإنسان يتعلم التحدث من خلال التقليد، فقد اعتقد أن الإنسان الأول يجب أن يكون قد تعلم التحدث من الله، الذي أعلن جميع المبادئ الأخلاقية لهذا الرجل الأول. على حد تعبيره، "يفكر الإنسان في كلامه قبل أن ينطق بفكره"؛ تحتوي اللغة الأولى على جوهر كل الحقيقة. وقد تم تدوين هذه الحقائق الأخلاقية في الكتاب المقدس . ومن هذا استنتج وجود الله ، والأصل الإلهي والسلطة العليا للكتاب المقدس، وعصمة الكنيسة الكاثوليكية . [ ^8]^[11]

نشر بونالد نصًا معاديًا للسامية خلال فترة ما بعد الثورة الفرنسية، بعنوان "حول اليهود" ، حيث وصف اليهود بأنهم عرق غريب، ووصفهم بنفس اللغة العنصرية التي استخدمها لمهاجمة العبيد السود المحررين حديثًا في المستعمرات. ^[23] في هذا النص، أُدين الفلاسفة لصياغة الأدوات الفكرية المستخدمة لتبرير تحرير اليهود أثناء الثورة. اتهم بونالد اليهود الفرنسيين بعدم تحولهم إلى مواطنين فرنسيين "أصليين" وبكونهم قوة تخريبية في المجتمع التقليدي. ^[23] دعا بونالد إلى عكس تحرير اليهود وأيد تدابير تمييزية جديدة، مثل العلامة المميزة التي سيُجبر اليهود على ارتدائها لتحديد هويتهم في الأماكن العامة. ^[23]

الميتافيزيقيا

في حين أن هذه الفكرة تكمن في جذر كل تخميناته، فهناك صيغة للتطبيق المستمر. يمكن صياغة جميع العلاقات على أنها ثلاثية السبب والوسيلة والنتيجة، والتي يراها تتكرر في جميع أنحاء الطبيعة والمجتمع. وبالتالي، يجد في الكون السبب الأول كمحرك، والحركة كوسيلة، والأجسام كنتيجة؛ وفي الدولة، القوة كسبب، والوزراء كوسيلة، والرعايا كنتائج؛ وفي الأسرة، تتجلى نفس العلاقة في الأب والأم والأبناء؛ وفي المجتمع السياسي، الملك كسبب، والوزراء/النبلاء كوسيلة، والرعايا كنتيجة. تحمل هذه المصطلحات الثلاثة علاقات محددة مع بعضها البعض؛ الأول هو للثاني كما هو للثاني للثالث. وهكذا، في الثالوث العظيم للعالم الديني - الله والوسيط والإنسان - يكون الله بالنسبة للإله الإنسان كما يكون الإله الإنسان للإنسان. وعلى هذا الأساس، بنى نظامًا للاستبداد السياسي .

تأثير

مارست كتابات بونالد قدرًا كبيرًا من التأثير على الفكر المحافظ والكاثوليكي الفرنسي طوال القرن التاسع عشر. اعتبر الكاتب الفرنسي أونوريه دي بلزاك نفسه وريثًا فكريًا لبونالد وتبنى العديد من موضوعات بونالد في كتاباته، حيث أعلن ذات مرة أنه "عندما قطعت الثورة رأس لويس السادس عشر، قطعت رؤوس جميع آباء العائلات في شخصه". استمر تأثير بونالد في جميع أنحاء التقليد المضاد للثورة في كتابات المحافظ الإسباني خوان دونوسو كورتيس والفيلسوف الإيطالي مونالدو ليوباردي والصحفي الفرنسي المتطرف لويس فيو . كما مارست كتاباته تأثيرًا كبيرًا على التقليد الفلسفي النقابي من خلال فريدريك لو بلاي ورينيه دو لا تور دو بين ، ومن خلالهما كان له تأثير على تطوير مبدأ التضامن في الفكر الاجتماعي الكاثوليكي .

تراجع تأثير بونالد المباشر بعد الحرب العالمية الأولى، وخاصة خارج الدوائر الكاثوليكية الفرنسية. ومنذ ذلك الحين عانى بونالد عمومًا من الإهمال على أيدي المؤرخين الاقتصاديين ومؤرخي الفكر الكاثوليكي. غالبًا ما اجتذبت أفكار بونالد اهتمامًا أكثر إيجابية من المؤرخين العاملين ضمن التقاليد الماركسية أو الاشتراكية. ^[9]

أعمال

1796: نظرية القوة السياسية والدينية. ^[24]
1800: Essai Analytique sur les Lois Naturelles de l'Ordre Social. ^[24]
1801: الطلاق: Considéré au XIXe, Impr. دا. لو كلير.
1802: التشريع البدائي (3 مجلدات).
1815: تأملات حول المصلحة العامة لأوروبا. ^[24]
1817: أفكار حول مواضيع الغواصين. ^[24]
1818: أبحاث فلسفية حول العناصر الأولية للمعرفة الأخلاقية. ^[24]
1818: ملاحظات حول عمل مدام دي ستايل.
1819: مزيج من الأدباء والسياسة والفلسفات. ^[24]
1821: رأي حول القانون النسبي لرقابة المجلات.
1825: دي لا كريتيانتي والمسيحية.
1826: العائلة الزراعية والعائلة الصناعية.
1830: عرض فلسفي للأمير التأسيسي للمجتمع. ^[24]
1834: خطابات حول حياة يسوع المسيح.

الأعمال الكاملة

Œuvres de M. de Bonald، 1817-1843 (A. Le Clere، 14 مجلدًا في 8 درجات).
Œuvres de M. de Bonald، 1847-1859 (A. Le Clere، 7 vols. in-8° gr.).
Œuvres Complètes de M. de Bonald، 1858 (جاك بول ميني، 3 مجلدات في 4 درجات).
Œuvres Complètes، Archives Karéline، 2010 (نسخة طبق الأصل من طبعة Migne).

كتابات مترجمة إلى اللغة الإنجليزية

في مينسر، بيلا، 1962. الفكر السياسي الكاثوليكي، 1789-1848، مطبعة جامعة نوتردام.
- "وحدة أوروبا"، ص 79-89.
- "حول المجتمع المحلي"، ص 89-95.
حول الطلاق، دار ترانساكشن للنشر، 1992.
في بلوم، كريستوفر أولاف، محرر ومترجم، 2004. نقاد التنوير . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI.
- 1815: "عن بوسويه ، أسقف مو ،" الصفحات من 43 إلى 70.
- 1817: "أفكار حول مواضيع مختلفة"، ص 71-80.
- 1818: "ملاحظات على تأملات السيدة دي ستيل حول الأحداث الرئيسية للثورة الفرنسية "، ص 81-106.
- 1826: "حول الأسرة الزراعية، والأسرة الصناعية، وحق البكورية"، ص 107-132.
الثروة الحقيقية والوحيدة للأمم: مقالات عن الأسرة والمجتمع والاقتصاد، ترجمة كريستوفر بلوم. مطبعة جامعة آفي ماريا، 2006. ISBN 1-932589-31-7
في بلوم، كريستوفر أو.، محرر ومترجم، 2020. نقاد التنوير . بروفيدنس، رود آيلاند: كلوني ميديا.
- 1810: "حول ثروة الأمم"، ص 25-34.
- 1815: "اقتراح بإلغاء الطلاق"، ص 35-44.
- 1817: "أفكار حول مواضيع مختلفة"، ص 45-52.
- 1826: "حول الأسرة الزراعية، والأسرة الصناعية، وحق البكورية"، ص 53-71.

انظر أيضا

ملحوظات

^ روزنغارتن، فرانك (2012). بحث جياكومو ليوباردي عن حياة مشتركة من خلال الشعر. نبلاء مختلفون، حب مختلف . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون . ص. 6. ISBN 9781611475067.
^ بوم، روبرت (1997). "إعادة النظر في الملكية المطلقة: قائمة ببليوغرافية موثقة مع مقدمة"، العصر الحديث ، المجلد 39، العدد 3، ص 302.
^ نيسبيت، روبرت أ. (1943). "الثورة الفرنسية وصعود علم الاجتماع في فرنسا"، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، المجلد 49، العدد 2، ص 156-164.
^ نيسبيت، روبرت أ. (1944). "دي بونالد ومفهوم المجموعة الاجتماعية"، مجلة تاريخ الأفكار ، المجلد 5، العدد 3، ص 315-331.
^ ريدي، دبليو جاي (1979). "المحافظة وأصول التقاليد الاجتماعية الفرنسية: إعادة النظر في علم المجتمع عند لويس دي بونالد"، وقائع الاجتماع السنوي السادس للجمعية الغربية للتاريخ الفرنسي، المجلد 6، ص 264-273.
^ ريدي، دبليو جاي (1994). "الخيال التاريخي للعلوم الاجتماعية في فرنسا ما بعد الثورة: بونالد، سان سيمون، كونت"، تاريخ العلوم الإنسانية ، المجلد 7، العدد 1، ص 1-26.
^ سيمبسون، مارين (2005). "بونالد، لويس دي (1754-1840)." في: موسوعة الفكر في القرن التاسع عشر. لندن ونيويورك: روتليدج، ص 58.
^ abcdefghi Quinlan, Mary Hall (1953). The Historical Thought of the Vicomte De Bonald. Washington, DC: The Catholic University of America Press. pp. 1–13. ISBN 9781258646974.
^ ab Blum, Christopher Olaf, ed. (2006). The True & Only Wealth of Nations: Essays on Family, Economy & Society. نابولي، فلوريدا: Sapientia Press. ص 2-11. ISBN 9781932589313.
^ abcdefgh Blum, Christopher O. (2020). Critics of the Enlightenment. Providence, RI: Cluny Media. pp. xiv–xvii. ISBN 978-1952826160.
^ أ ب ج د إ ب 1911.
^ سيمبسون (2005)، ص 58.
^ دورشيل ، أندرياس (2008). "Aufgeklärte Gegenaufklärung"، Süddeutsche Zeitung ، العدد 25، ص. 16.
^ ab Vardi, Liana (1988). "إلغاء النقابات أثناء الثورة الفرنسية". دراسات تاريخية فرنسية . 15 (4): 704–717. doi :10.2307/286554. ISSN 0016-1071. JSTOR 286554.
^ abc Tombs, Robert (1996). فرنسا 1814-1914 . لندن: روتليدج. ص 344-345. ISBN 0582493145.
^ Boring, Nicolas (March 2015). "France: Inheritance Laws in the 19th and 20th Centuries". loc.gov . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2021 .
^ كينت، شيرمان (1975). انتخابات 1827 في فرنسا . مطبعة جامعة هارفارد. ص 81-83. ISBN 0-674-24321-8.
^ دي بونالد، لويس (2006). الثروة الحقيقية والوحيدة للأمم: مقالات عن الأسرة والاقتصاد والمجتمع . ترجمة بلوم، كريستوفر أولاف. نابولي، فلوريدا: دار نشر سابينتيا. ص 4-5. رقم ISBN 978-1-932589-31-3.
^ جوديشوت، جاك (1982). الثورة المضادة: العقيدة والعمل، 1789-1804. مطبعة جامعة برينستون.
^ بلوم، كريستوفر أولاف (2006). "حول كونك محافظًا: دروس من لويس دي بونالد"، مجلة إنتركوليجيات ريفيو ، المجلد 41، العدد 1، ص 23-31.
^ ماسو ديدييه (2000). عدو الفلاسفة . طبعات ألبين ميشيل.
^ لاتوريل، رينيه (1966). لاهوت الوحي . نيويورك: دار ألبا. ص 256-257. رقم ISBN 978-1608991426.
^ abc Battini, Michele (2016). اشتراكية الحمقى: الرأسمالية ومعاداة السامية الحديثة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 30-36.
^ abcdefg سوفاج 1907.

مراجع

سوفاج ، جورج (1907)، “لويس غابرييل أمبرواز، فيكومت دي بونالد” ، في هيربرمان، تشارلز (محرر)، الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد. 2، نيويورك: شركة روبرت أبليتون

الإسناد:

تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Chisholm, Hugh , ed. (1911), "Bonald, Louis Gabriel Ambroise", Encyclopædia Britannica , vol. 4 (11th ed.), Cambridge University Press, pp. 191–192

روابط خارجية

"لويس غابرييل أمبرواز، فيكونت دي بونالد" ، Encyclopædia Britannica ، المجلد. 4 (الطبعة التاسعة)، 1878، ص. 27
أعمال لويس دي بونالد، في جاليكا
أعمال لويس دي بونالد أو أعماله في أرشيف الإنترنت
أعمال لويس دي بونالد، في هاثي تراست
لويس أمبرواز فيكونت دي بونالد (1754-1840)
وحدة الوجود عند لويس دي بونالد: أسطورة الأمر الواقع وصعود علم الاجتماع الفرنسي

المكاتب الثقافية
سبقه جان جاك ريجيس دي كامباسيريس	المقعد 30 الأكاديمية الفرنسية 1816-1840	نجح من قبل جاك فرانسوا أنشيلوت

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] روزنغارتن، فرانك (2012). بحث جياكومو ليوباردي عن حياة مشتركة من خلال الشعر. نبلاء مختلفون، حب مختلف . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون . ص. 6. ISBN 9781611475067.

[2] بوم، روبرت (1997). "إعادة النظر في الملكية المطلقة: قائمة ببليوغرافية موثقة مع مقدمة"، العصر الحديث ، المجلد 39، العدد 3، ص 302.

[3] نيسبيت، روبرت أ. (1943). "الثورة الفرنسية وصعود علم الاجتماع في فرنسا"، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، المجلد 49، العدد 2، ص 156-164.

[4] نيسبيت، روبرت أ. (1944). "دي بونالد ومفهوم المجموعة الاجتماعية"، مجلة تاريخ الأفكار ، المجلد 5، العدد 3، ص 315-331.

[5] ريدي، دبليو جاي (1979). "المحافظة وأصول التقاليد الاجتماعية الفرنسية: إعادة النظر في علم المجتمع عند لويس دي بونالد"، وقائع الاجتماع السنوي السادس للجمعية الغربية للتاريخ الفرنسي، المجلد 6، ص 264-273.

[6] ريدي، دبليو جاي (1994). "الخيال التاريخي للعلوم الاجتماعية في فرنسا ما بعد الثورة: بونالد، سان سيمون، كونت"، تاريخ العلوم الإنسانية ، المجلد 7، العدد 1، ص 1-26.

[7] سيمبسون، مارين (2005). "بونالد، لويس دي (1754-1840)." في: موسوعة الفكر في القرن التاسع عشر. لندن ونيويورك: روتليدج، ص 58.

[:2-8] Quinlan, Mary Hall (1953). The Historical Thought of the Vicomte De Bonald. Washington, DC: The Catholic University of America Press. pp. 1–13. ISBN 9781258646974.

[:5-9] Blum, Christopher Olaf, ed. (2006). The True & Only Wealth of Nations: Essays on Family, Economy & Society. نابولي، فلوريدا: Sapientia Press. ص 2-11. ISBN 9781932589313.

[Blum-10] Blum, Christopher O. (2020). Critics of the Enlightenment. Providence, RI: Cluny Media. pp. xiv–xvii. ISBN 978-1952826160.

[FOOTNOTE''EB''1911-11] أ ب ج د إ ب 1911.

[:1-12] سيمبسون (2005)، ص 58.

[13] دورشيل ، أندرياس (2008). "Aufgeklärte Gegenaufklärung"، Süddeutsche Zeitung ، العدد 25، ص. 16.

[:4-14] Vardi, Liana (1988). "إلغاء النقابات أثناء الثورة الفرنسية". دراسات تاريخية فرنسية . 15 (4): 704–717. doi :10.2307/286554. ISSN 0016-1071. JSTOR 286554.

[:3-15] Tombs, Robert (1996). فرنسا 1814-1914 . لندن: روتليدج. ص 344-345. ISBN 0582493145.

[16] Boring, Nicolas (March 2015). "France: Inheritance Laws in the 19th and 20th Centuries". loc.gov . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2021 .

[17] كينت، شيرمان (1975). انتخابات 1827 في فرنسا . مطبعة جامعة هارفارد. ص 81-83. ISBN 0-674-24321-8.

[18] دي بونالد، لويس (2006). الثروة الحقيقية والوحيدة للأمم: مقالات عن الأسرة والاقتصاد والمجتمع . ترجمة بلوم، كريستوفر أولاف. نابولي، فلوريدا: دار نشر سابينتيا. ص 4-5. رقم ISBN 978-1-932589-31-3.

[19] جوديشوت، جاك (1982). الثورة المضادة: العقيدة والعمل، 1789-1804. مطبعة جامعة برينستون.

[20] بلوم، كريستوفر أولاف (2006). "حول كونك محافظًا: دروس من لويس دي بونالد"، مجلة إنتركوليجيات ريفيو ، المجلد 41، العدد 1، ص 23-31.

[21] ماسو ديدييه (2000). عدو الفلاسفة . طبعات ألبين ميشيل.

[:6-22] لاتوريل، رينيه (1966). لاهوت الوحي . نيويورك: دار ألبا. ص 256-257. رقم ISBN 978-1608991426.

[:0-23] Battini, Michele (2016). اشتراكية الحمقى: الرأسمالية ومعاداة السامية الحديثة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 30-36.

[FOOTNOTESauvage1907-24] سوفاج 1907.

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
دولي	الرقم القومي للرقم القومي للبلاد فياف 2 سريع الفهرس العالمي
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية إيطاليا أستراليا الجمهورية التشيكية إسبانيا البرتغال هولندا النرويج اليونان الأرجنتين بولندا الفاتيكان إسرائيل كاتالونيا بلجيكا
الأكاديميون	سيني
الناس	شجرة الجميز الكنز السيرة الذاتية الألمانية
آخر	معرف المرجع مركز الدراسات العليا للأبحاث

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗

لويس دي بونالد أو إس إل

وُلِدّ	لويس غابرييل أمبرواز دي بونالد ( 1754-10-02 )2 أكتوبر 1754 لو مونا، ميلو ، رورج (الآن أفيرون )، مملكة فرنسا
مات	23 نوفمبر 1840 (1840-11-23)(86 عامًا) لو مونا، مملكة فرنسا

عصر	فلسفة القرن الثامن عشر
منطقة	الفلسفة الغربية
مدرسة	المحافظة التنوير المضاد الترامونتانية التقليدية الملكيون المتطرفون
أفكار جديرة بالملاحظة	الأصل الإلهي للغة حقيقة اجتماعية ما قبل علم الاجتماع