علم التنجيم في العالم الإسلامي في العصور الوسطى

أبدى بعض المسلمين في العصور الوسطى اهتماماً بالغاً بدراسة علم التنجيم، ويعود ذلك جزئياً إلى اعتبارهم الأجرام السماوية ضرورية، وجزئياً إلى أن سكان المناطق الصحراوية كانوا غالباً ما يسافرون ليلاً، ويعتمدون على معرفة الأبراج السماوية للاسترشاد بها في رحلاتهم. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

بعد ظهور الإسلام ، احتاج المسلمون إلى تحديد أوقات الصلاة، واتجاه الكعبة ، والتوجيه الصحيح للمسجد ، مما ساهم في إعطاء دفعة دينية لدراسة علم الفلك ، وعزز الاعتقاد بأن الأجرام السماوية تؤثر على شؤون الأرض وعلى حال الإنسان. ^{[ 1 ]} وقد سُمي العلم الذي يتناول هذه التأثيرات بعلم النجوم ( بالعربية : علم النجوم ) ، وهو فرع من فروع علم الفلك (المعروف أيضًا بعلم الفلك ) . ^{[ 1 ]} وتعود جذور هذه الدراسات إلى التقاليد العربية والفارسية والبابلية والهيلينية والهندية ، وقد طورها العرب بعد إنشائهم مرصدًا ومكتبة رائعة للنصوص الفلكية والتنجيمية في بغداد في القرن الثامن الميلادي .

على مدار العصور الوسطى، خضع التطبيق العملي لعلم التنجيم لنقاشات فلسفية عميقة بين علماء الدين والعلماء المسلمين. ومع ذلك، تطلبت التنبؤات الفلكية قدراً كبيراً من الخبرة العلمية الدقيقة، وقد ساهم السعي وراء هذه المعرفة في تلك الحقبة في تحفيز دراسة علم الفلك وتطويره.

استمر علم التنجيم والفلك الإسلامي في العصور الوسطى على نهج التقاليد الهلنستية والرومانية المستندة إلى كتاب المجسطي لبطليموس . أُنشئت مراكز تعليمية في الطب والفلك/التنجيم في بغداد ودمشق، وأسس الخليفة المنصور مرصدًا ومكتبة رئيسيين في بغداد، مما جعلها مركزًا فلكيًا عالميًا. خلال هذه الفترة، ازدادت المعرفة الفلكية بشكل كبير، ما أدى إلى اعتماد العديد من الأسماء العربية في علم الفلك الحديث.

كان أبو معشر (805-885) أحد أبرز علماء الفلك المسلمين. وقد تناول في كتابه " مقدمة في علم الفلك " ( كتاب المدخل الكبير ) كيف أن "فهم التغيرات الهائلة في هذا العالم لا يتأتى إلا بملاحظة التنوع الكبير في حركات الكواكب". ^{[ 3 ]} وكان كتاب "مقدمة في علم الفلك " من أوائل الكتب التي وصلت مترجمة إلى إسبانيا ثم إلى أوروبا في العصور الوسطى، وكان له أثر بالغ في إحياء علم الفلك والتنجيم هناك.

جمع الفرس بين الطب وعلم التنجيم بربط الخصائص العلاجية للأعشاب بأبراج وكواكب محددة. ^{[ 4 ]} فعلى سبيل المثال، كان يُعتقد أن المريخ حار وجاف، وبالتالي فهو يحكم النباتات ذات المذاق الحار أو اللاذع، مثل الخربق والتبغ والخردل . وقد تبنى المعالجون بالأعشاب الأوروبيون، مثل كولبيبر، هذه المعتقدات حتى ظهور الطب الحديث.

ابتكر الفرس نظامًا لحساب الفرق بين موقع الطالع وكل كوكب من كواكب دائرة البروج. ويُصبح هذا الموقع الجديد بمثابة "جزء" من نوع ما. ^{[ 4 ]} فعلى سبيل المثال، يُحسب "جزء الحظ" بأخذ الفرق بين موقع الشمس وموقع الطالع وإضافته إلى موقع القمر. فإذا كان "الجزء" المحسوب بهذه الطريقة في البيت العاشر في برج الميزان، على سبيل المثال، فهذا يُشير إلى إمكانية تحقيق ربح من نوع من الشراكة.

لا يزال التقويم الذي قدمه عمر الخيام ، والمستند إلى الأبراج الكلاسيكية، ساري المفعول في أفغانستان وإيران باعتباره التقويم الهجري الشمسي الرسمي .

ومن علماء الفلك والتنجيم الفارسيين البارزين قطب الدين الشيرازي، المولود في مدينة شيراز الإيرانية (1236-1311). وقد كتب نقداً لكتاب المجسطي لبطليموس، وأنتج عملين بارزين في علم الفلك: "حدود الإنجاز في معرفة السماوات" عام 1281، و"الهدية الملكية" عام 1284، وكلاهما علق على عمل بطليموس وحسّنه، لا سيما في مجال حركة الكواكب.

كان أولوغ بيك سلطانًا تيموريًا في القرن الخامس عشر، وكان أيضًا عالم رياضيات وفلك. بنى مرصدًا في عام 1428 وأنتج أول خريطة نجمية أصلية منذ بطليموس، والتي صححت مواقع العديد من النجوم وأضافت العديد من النجوم الجديدة.

دحض بعض علماء الفلك المسلمين في العصور الوسطى ، مثل الفارابي وابن الهيثم وابن سينا ​​وأبو ريحان البيروني وابن رشد ، بعض مبادئ علم التنجيم. وكانت أسباب دحضهم للتنجيم في كثير من الأحيان علمية (حيث كانت أساليب المنجمين تخمينية وليست تجريبية ) ودينية (بسبب تعارضها مع علماء الدين ). ^{[ 5 ]} إلا أن هذه الدحضات انصبت في المقام الأول على الجوانب الفقهية للتنجيم، لا على مبادئه الطبيعية. فعلى سبيل المثال، كشف رد ابن سينا ​​على التنجيم (في رسالته "رسالة في أحكام النجوم ") عن تأييده لمبادئه الأساسية. ذكر أن لكل كوكب تأثيرًا ما على الأرض، لكن حجته تكمن في صعوبة تحديد المنجمين لهذا التأثير بدقة. في جوهر الأمر، لم ينفِ ابن سينا ​​علم التنجيم، بل أنكر محدودية قدرة الإنسان على معرفة التأثيرات الدقيقة للنجوم على المادة الأرضية. وبذلك، لم ينفِ العقيدة الأساسية لعلم التنجيم، بل شكك فقط في قدرتنا على فهمه فهمًا كاملًا. ^{[ 6 ]}

استخدم ابن قيم الجوزية (1292-1350)، وهو أحد رواد السلفية الدمشقيين ، في كتابه "مفتاح دار السعادة" ، حججًا تجريبية ضد التنجيم لدحض ممارسته، إذ اعتبره وثيق الصلة بالتكهن . ^{[ 7 ]} وقد أقر بأن النجوم أكبر بكثير من الكواكب ، ومن ثمّ جادل بما يلي: ^{[ 8 ]}

وإذا كان جوابكم أيها المنجمون أن تأثيرهم ضئيلٌ تحديداً بسبب هذه المسافة والصغر، فلماذا تزعمون تأثيراً عظيماً لأصغر جرم سماوي، عطارد؟ ولماذا تُعطون تأثيراً للرأس والذنوب، وهما نقطتان وهميتان [العقدة الصاعدة والعقدة الهابطة]؟

كما جادل ابن القيم بأن مجرة ​​درب التبانة هي "عدد لا يحصى من النجوم الصغيرة المتراصة معًا في فلك النجوم الثابتة"، وبالتالي "من المستحيل بالتأكيد معرفة تأثيراتها". ^{[ 8 ]}

• فرودنتال، جاد (2009). "تأثير التنجيم على الكون الأرسطي: التأثيرات السماوية على العالم السفلي عند أرسطو، والإسكندر الأفروديسي، وابن رشد" . في: بوين، آلان؛ وايلدبرغ، كريستيان (محرران). منظورات جديدة حول كتاب أرسطو "في السماء" . ليدن: بريل. ص 239-281 . 
• هولدن، جيمس (1996). "علم التنجيم العربي" . تاريخ علم التنجيم الفلكي . تيمبي، أريزونا: الاتحاد الأمريكي للمنجمين. ص 99-129 . ISBN  978-8669046386– عبر cura.free.fr.
• يانوس، داميان (2012). المنهج والبنية والتطور في علم الكونيات عند الفارابي . بريل. ISBN 978-90-04-21732-4.
• كينيدي، إدوارد س. (1998). علم الفلك والتنجيم في العالم الإسلامي في العصور الوسطى . بروكفيلد، فيرمونت: أشغيت. ISBN 978-0860786825.
• سيف، ليانا (2016). "الكون والرحم: التكوين، والحمل، والنجوم في النصوص الفلكية والطبية الإسلامية في العصور الوسطى" . مجلة الدراسات العربية والإسلامية . 16 : 181-198 .