موسيقى البوب ​​العربية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الموسيقى العربية الشعبية أو موسيقى البوب ​​العربية هي نوع فرعي من موسيقى البوب ​​والموسيقى العربية .

يُنتج موسيقى البوب ​​العربية بشكل رئيسي في القاهرة بمصر ، وتُعد بيروت بلبنان مركزًا ثانويًا لها . وهي نتاج صناعة السينما العربية (وخاصة الأفلام المصرية )، التي تتركز أيضًا في القاهرة. ومنذ عام 2000، بدأت مواقع مختلفة في دول الخليج بإنتاج موسيقى البوب ​​الخليجية .

النمط الأساسي هو نوع موسيقي يجمع بين ألحان البوب ​​وعناصر من أنماط موسيقية عربية إقليمية مختلفة، ويُسمى " أغنية " ( بالعربية : أغنية ). ويستخدم بشكل رئيسي آلات موسيقية غربية، بما في ذلك الغيتارات الكهربائية أو لوحات المفاتيح الإلكترونية ، بالإضافة إلى آلات موسيقية شرق أوسطية تقليدية مثل العود أو الدربكة . [ 1 ]

من السمات المميزة الأخرى للموسيقى العربية الشعبية النبرة العامة والمزاج العام للأغاني. فمعظمها مكتوب على مقام موسيقي حزين، وتميل كلماتها إلى التركيز على الشوق والحزن والصراع، وقضايا الحب بشكل عام.

يعود انتشار موسيقى البوب ​​العربية إلى حد كبير إلى ظهور الفيديو كليبات والقنوات التلفزيونية التي بُثت عليها في أواخر سبعينيات القرن الماضي. وقد سهّلت هذه التقنية متعددة الوسائط نشر وجهات نظر جديدة في الموسيقى العربية. [ 2 ] وجاء هذا التوجه نحو تقديم موسيقى البوب ​​العربية بصورة مرئية نتيجةً للرغبة في استقطاب جماهير أوسع وتعزيز شهرة المغنين بين جمهورهم الشاب، مما ساهم في انتشارها على نطاق أوسع. [ 3 ]

صيغ كتابة الأغاني وتسجيلها وتوزيعها

إنّ الطريق إلى النجومية العربية يختلف تماماً عن نظيره في العالم الغربي. ففي العادة، يتولى منتجٌ واحدٌ كتابة الأغنية كاملةً، من الموسيقى إلى الكلمات، بغض النظر عن موهبة المؤدي. ويتم تسجيل معظم الموسيقى في الاستوديوهات، كما هو الحال في موسيقى البوب ​​الغربية . ولكنّ بعض الألبومات الحية لاقت رواجاً كبيراً، مثل ألبومات أصالة والأسطورة المصرية أم كلثوم .

أم كلثوم تؤدي عرضاً، ومحمد القصبي في الخلفية

صدرت الموسيقى في البداية كأغانٍ منفردة ، ثم استُبدلت لاحقًا بأشرطة الكاسيت في شكل ألبومات ، وبحلول أواخر التسعينيات والعقد الأول من الألفية الجديدة، أُضيفت إليها الأقراص المدمجة . لم تكن الأغاني المنفردة تُصدر بشكل منفصل، بل كان بثها عبر الإذاعات هو السائد. وبحلول منتصف العقد الثاني من الألفية الجديدة، ازداد إصدارها على منصات البث الرقمي، مما أتاح إعادة إصدارها فور توفرها.

لا توجد مخططات أو شهادات رسمية بسبب الطبيعة غير الرسمية للأعمال التجارية والتهريب.

في منتصف العقد الأول من الألفية الثانية، كانت تُصدر قوائم نغمات الرنين بين الحين والآخر، ولكن بسبب القرصنة، يُزعم أنها كانت غير دقيقة إلى حد كبير. تُمنح جوائز عديدة في مختلف البلدان بطرق مختلفة وفقًا لمنظماتها. في الواقع، أصبحت القرصنة شائعة لدرجة أن معظم المقرصنين لديهم علاماتهم التجارية الخاصة. وهم جريئون لدرجة أنهم عادةً ما يضعون معلومات الاتصال على غلاف الأقراص المدمجة. تُعد القرصنة مشكلة كبيرة لدرجة أن معظم الفنانين لا يستطيعون الاعتماد على حقوق الملكية الفكرية كمصدر دخل. [ 4 ] كان معظم الدخل الموسيقي الفعلي يأتي من تنزيلات نغمات الرنين، والتي كانت أكثر انتشارًا مما هي عليه في الغرب. ويأتي دخل آخر من صفقات الرعاية والعروض الحية.

تُنسق شركات الإنتاج الموسيقي في الغالب عروض الفنانين الحية، بما في ذلك الحفلات العامة، كالحفلات في الساحات الرياضية أو الفعاليات الإعلامية الكبرى. مع ذلك، تُعدّ العروض في حفلات الزفاف والحفلات الخاصة شائعة ومُجزية، بغض النظر عن مستوى شهرة الفنان.

تحظى القنوات التلفزيونية الموسيقية والبرامج الموسيقية مثل برنامج "مواهب العرب " [ 5 ] بشعبية واسعة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ، حيث يوجد نحو 40 قناة موسيقية عربية. [ 6 ] وتُعدّ روتانا الشركة الأكثر شهرة، إذ تدير ست قنوات تلفزيونية، وشركة إنتاج موسيقي، وقائمة تضم أكثر من 100 من أبرز فناني البوب ​​العرب.

الجانب التجاري

توجد اختلافات شاسعة بين صناعة الموسيقى الغربية وصناعة الموسيقى العربية.

على عكس الغرب، نادرًا ما يوجد مديرون أو وكلاء أو أنظمة علاقات عامة . عادةً ما تكون شركات الإنتاج الموسيقي شركات عملاقة تسيطر على الفيديوهات الموسيقية والقنوات الموسيقية والتوزيع ، بالإضافة إلى مسيرة الفنانين المهنية، مثل عقود الرعاية أو حجز الحفلات. تتشابه الفيديوهات الموسيقية عمومًا مع الفيديوهات في العالم الغربي، وغالبًا ما تتضمن قصة ومشاهد رقص. يرتبط المنتجون وكتاب الأغاني والملحنون عادةً بشركات إنتاج معينة. يقوم المغني العربي الطموح بإنشاء فيديو تجريبي ويرسله إلى قنوات فضائية متخصصة في هذا المجال. ثم يقع على عاتق شركة الإنتاج الموسيقي مهمة مشاهدته في أحد هذه البرامج وتوقيع عقد معه. [ 7 ] [ 8 ]

بفضل الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي، أصبح التعاون الإقليمي بين موسيقيي البوب ​​العرب والمنتجين والاستوديوهات أكثر سهولة من أي وقت مضى. وبذلك، بات بإمكان موسيقيي البوب ​​العرب، وحتى موسيقيي الأندرجراوند، الوصول إلى جمهورهم في جميع أنحاء المنطقة وخارجها. [ 9 ] منذ بداية الألفية الثانية، شهدنا ازديادًا في استغلال نجوم البوب ​​العرب تجاريًا من خلال صفقات العلامات التجارية. على سبيل المثال، كانت نانسي عجرم الممثلة الرسمية لشركة كوكاكولا عام 2005، بينما شهدت شركة بيبسي تغييرات في ممثليها، حيث تناوبت نوال الزغبي على تمثيلها عام 2001، ثم إليسا عام 2003، وأخيرًا حيفا عام 2005. [ 10 ] ينتقد البعض هذا التوجه التجاري للبوب العربي، معتبرين إياه تجريدًا للثقافة من جذورها التقليدية، وبالتالي تحولها إلى مجرد تعبير عاطفي لا معنى له. [ 11 ]

التعبير الفني والاستجابة العامة

تركز معظم أغاني البوب ​​العربية على المواضيع الرومانسية، ولذا يكثر استخدام كلمات مثل " حبيبي " و " قلبي ". أما الإشارات الصريحة إلى الجنس والمواضيع المحرمة في الإسلام ، بما فيها الخمر ، فنادرة. وكذلك الحال بالنسبة للحديث العلني عن السياسة، مما يعكس محدودية الحقوق الديمقراطية في المنطقة، إلا أن الصراعات الدولية كحرب الخليج قد تلهم أحياناً أغاني مثل "صدام صدام"، التي حققت نجاحاً كبيراً عام ١٩٩١ دعماً لصدام حسين .

تحظى مقاطع الفيديو الموسيقية العربية بشعبية واسعة بين الشباب في بلاد الشام وشمال أفريقيا . وتشتهر دول الخليج بحظر أو فرض رقابة على مقاطع الفيديو الموسيقية التي تعتبرها غير لائقة. وتُظهر لبنان والأردن وسوريا وتونس والمغرب أقل ميل لفرض الرقابة أو الحظر على مقاطع الفيديو الموسيقية، بينما تُعرف مصر بحظرها لمقاطع الفيديو الموسيقية ذات المحتوى الجنسي الصريح. وعلى وجه الخصوص، يُعتبر لبنان أكثر انفتاحًا ثقافيًا من غيره من الدول العربية، ويُراقب لمعرفة مدى تقبّل المجتمع العربي للاتجاهات الموسيقية الغربية. [ 12 ]

على الرغم من أن أغاني نجمات البوب ​​العربيات تُعتبر معتدلة وفقًا للمعايير الغربية، إلا أنهن معروفات بإثارتهن للجدل بسبب جرأتهن الجنسية. فقد أدت كلمات أغانيهن الجريئة، وأزياؤهن الكاشفة، ورقصاتهن إلى انتقادات لاذعة في الأوساط الإسلامية المحافظة. وتعرضت فنانات مثل سميرة سعيد ، ونانسي عجرم ، ونوال الزغبي ، ولطيفة ، وأصالة ، وأمل حجازي ، وإليسا ، وهيفاء وهبي، لانتقادات حادة في فترات مختلفة لاستخدامهن الإيحاءات الجنسية في أغانيهن. وقد أدى ذلك إلى حظر أغانيهن وعروضهن في بعض الدول، وخاصة في حالة هيفاء. ففي عام 2002، حظر البرلمان المصري فيديو كليب أغنية سميرة سعيد "يوم ويوم" لكونه "مثيرًا للغاية"، على غرار فيديو كليب أغنية نانسي عجرم "أخسماك آه". بالإضافة إلى ذلك، تعرض فيديو كليب أغنية أمل حجازي " بيعة الورد " لانتقادات شديدة، وتم حظره من بعض القنوات الموسيقية. هذه الحالات المتطرفة نادرة، لكن هذا النوع من الرقابة ليس غريباً على نجمات البوب ​​العربيات. [ 7 ]

تتضمن مقاطع الفيديو الموسيقية العربية مواضيع واسعة وتتخذ طابعاً تعددياً - فقد تمثل الهوية العربية، أو الدولة، أو الهويات الدينية، أو لا تمثل أياً من هذه المواضيع وتركز أكثر على الحب أو العلاقات. [ 14 ]

كما هو الحال في البلدان الأخرى، انخرط نجوم البوب ​​العرب أيضاً في القضايا الاجتماعية، على سبيل المثال خلال جائحة كوفيد-19 ، [ 15 ] أو مؤخراً فيما يتعلق بقضايا حقوق المرأة والعنف المنزلي والصحة النفسية ، مع فنانين مثل إليسا . [ 16 ]

التمكين من خلال التعبير الفني

The majority of the new wave of more influential Arabic pop are largely Lebanese like Nancy Ajram, Elissa, Nawal Al Zoghbi, and Haifa Wehbe. The rise of these artists is partly attributed to their push of breaking traditional gender norms through lyrics, music videos, and that Lebanon is seen as more culturally liberal than other Arab countries.[10] Beauty norms have also changed since the rise of Arab pop music videos. While there are artists like Maysham Nahas who have opted to fit a more Western European look, there has been a shift towards a more "Arab" look among female pop stars. For example, Nancy Ajram dyed her hair darker from her natural dark blonde hair and many others like Haifa, Ruby, Elissa, etc. maintain their dark long hair and use "culturally-specific make-up" to enhance their femininity.[12]

In this way, performers are part of the discourse on negotiating and reproducing identity and what is considered part of the social culture of various Arab states due to the large amounts of controversies these popstars receive (positive and negative).[17] Without disturbing audiences (for better or worse) through their music and visuals, Arab pop would not have as much success in influencing a new shift for Arabic pop post-1990s.[14][17] Mass broadcast channels and streaming services have cultivated a pan-Arab identity among audiences. Music is continuously reproduced and disseminated by circulating cultural structures and symbols that begin to be understood as universal by communities.[18] Thus, Arab pop is seen as an encourager of a larger, transnational, Arab identity.

Audiences of Arabic pop

The main audience for Arabic pop are younger generations whose main hobby is music along with gaming and television. Though particularly popular among the youth and young adult Arab population, Arabic pop has found an audience with older fans as well. Most fans of Arabic pop live in the Arab World, but Arabic pop has also continually charted in Europe since the 1990s, especially in the French Top 20.[19] Arabic pop has fans in communities of immigrants from Arabic speaking countries, particularly in France, the United Kingdom, Australia, Ukraine, Canada, and the United States. Further fan bases come from DJs playing Arabic pop in dance venues[20] or from Western belly dance fans.

In Australia, SBS Radio plays Arab pop on a radio format called PopAraby.[21] Many artists speak several languages and have songs in various languages, especially French and Spanish.

History of Arabic pop

Early days: 19th-early 20th century

The early days of Arabic pop featured a more traditional style of music. Artists such as Umm Kulthum, who is now considered an Arabic music legend, made it acceptable for female singers to perform in public.

In some cases, the performers wrote their own lyrics, but the music was written by others. Both lyrics and music were in characteristic Arabic styles, and songs tended to last well over 10–30 minutes. Several of Umm Kulthum's songs were measured in hours. Performances were broadcast over the radio, and live tours were organized. The songs could have been compared to Western Jazz for their improvisation and to Opera for their traditional elements and length.

Modernization: 1950s–1970s

During this period, Arabic pop began to emerge, although the older style of the early days was still extremely popular. Songs began to become more westernized in sound and length (now around 5–20 minutes). Artists such as Abdel Halim Hafez or the Lebanese superstar Fairuz rose to fame during this period.

1970s–1980s

In the 1970s with the rise of Western artists such as ABBA and the death of the early artists such as Umm Kulthum, Arabic pop began to take shape. By the early 1980s artists such as the arabic icon Aziza Jalal,[22]Mohamed Mounir, Majida El Roumi, Samira Said and Laila Ghofran rose to fame with their Western sounding Arabic pop.

1990s–present

By the mid to late 1990s, a new style of Arabic pop stars became popular, defining the genre as it is known today. Artists such as Amr Diab, Mohamed Fouad, Angham, Elissa,[23]Sherine, Nawal Al Zoghbi, Wael Kfoury, Assi El Hallani, Diana Haddad, Kadim Al Sahir, Nancy Ajram and Haifa Wehbe rose to fame, using modern marketing, both Arabic and Western electronic instruments, as well as catchy melodies. Arab pop's hybridity of traditional Arab folk and Western music marks a shift towards a musical global citizenship which highlights the tension between preserving tradition and adapting with Western influence.

The growing internationalization of Arabic music led to a new style of Arab pop, usually called "A-pop" or "Arabizi", to develop among younger generations of diaspora Arabs by the 2020s, fostered by social media. The subgenre blends Western influences (such as the usage of English and other languages) and traditional Arab elements (such as the instrumentation), and is characterized by a sense of nostalgia for one's roots. Prominent artists of Arabizi include Saint Levant,[24]DYSTINCT,[25]Elyanna, Zeyne, Dana Salah, MC Abdul, Issam Alnajjar, Belly, Omar Offendum, Narcy, Nooriyah, Bayou and DJamil.[26]

See also

References

  1. ↑Hong, Y. Euny (2005-06-03). "In the Arab World, Pop Stardom Can Be A Touchy Subject article". The Washington Post.
  2. ↑Bibi, Dana (2020). Cammaerts, Bart (ed.). "Transnational, Gendered, and Popular Music in the Arab World a Content Analysis of a Decade (2010-2019)"(PDF). Media@LSE Working Paper Series. The London School of Economics and Political Science.
  3. ↑Abdel Aziz, Moataz (2010). "Arab Music Videos and Their Implications for Arab Music and Media". Music and Media in the Arab World: 77–90 – via The American University in Cairo Press.
  4. ↑ هونغ، واي. إيوني (2005-06-03). "في العالم العربي، يمكن أن تكون النجومية في موسيقى البوب ​​موضوعًا حساسًا" . صحيفة واشنطن بوست .
  5. ↑ ""مواهب العرب": لماذا ستكون الحلقة النهائية مُرضية للجماهير، بغض النظر عن الفائز؟ صحيفة ذا ناشيونال . 23 أبريل 2019. تاريخ الاطلاع: 18 أبريل 2020 .
  6. ↑ آشر، سيباستيان (21 مايو 2007). "الشباب العربي يستمتع بثورة البوب" . بي بي سي نيوز .
  7. 1 2 هونغ، واي. إيوني (2005-06-03). "في العالم العربي، يمكن أن تكون النجومية في موسيقى البوب ​​موضوعًا حساسًا" . صحيفة واشنطن بوست .
  8. ↑ كما صعد العديد من الفنانين إلى الشهرة من خلال أشكال أخرى من الظهور - إما أن يكون لديهم موسيقي مشهور (مثل أصالة ) أو أن يكونوا مشهورين في مجال آخر (مثل "ملكة جمال لبنان" هيفاء وهبي ).
  9. ↑ "سفير مترو أنفاق القاهرة | norient.com" . norient-beta.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2020 .
  10. 1 2 سيستور، إليزابيث (2010). "الموسيقى والتلفزيون في لبنان". الموسيقى والإعلام في العالم العربي . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة: 97-110 .
  11. ↑ الوسمي، منير (2010). "الموسيقى العربية والتغيرات في الإعلام العربي". الموسيقى والإعلام في العالم العربي . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة: 91-96 .
  12. 1 2 إيلوارداوي، ويديان (أغسطس 2013). "مقاطع الفيديو الموسيقية العربية المعاصرة: بين محاكاة الصور النمطية للجنسين في قناة إم تي في وتعزيز صور نمطية جديدة" . مجلة "الخيال: مجلة دراسات الإعلام عبر الثقافات" . 4 (1): 112-133 . doi : 10.17742/IMAGE.scandal.4-1.12 .
  13. ↑ بركسية، وليد (2024-02-02). ""إتس أوكي": إليسا العالقة في تروما "الشرشف"[ " لا بأس": إليسا عالقة في صدمة "الشرشف" ] . المدن (باللغة العربية) . تاريخ الاسترجاع: 27-11-2025 .
  14. 1 2 فيليبس، كريستوفر (2012). الهوية العربية اليومية: إعادة إنتاج العالم العربي يومياً . مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 134-169 . 
  15. ↑ "من نجوى كرم إلى إليسا: كيف يساهم نجوم البوب ​​العرب في مكافحة فيروس كورونا" . صحيفة ذا ناشيونال . 23 مارس 2020. تاريخ الاطلاع: 18 أبريل 2020 .
  16. ↑ «أغنية إليسا "يا مريتي" تسلط الضوء على العنف ضد المرأة» . www.arabnews.com . 11 يونيو 2015. تاريخ الاطلاع: 20 يناير 2026 .
  17. 1 2 عبد النبي، شيرين؛ آغا، جهان؛ شقير، جوليا؛ مقداشي، مايا (2004). "موسيقى البوب ​​في العالم العربي: الموسيقى الشعبية، النوع الاجتماعي، السياسة، والعولمة في العالم العربي". الحوّا . 2 (2): 232-254 . doi : 10.1163/1569208041514662 .
  18. ↑ بيبي، دانا (2020). كاميرتس، بارت (محرر). "الموسيقى العابرة للحدود، والمُصنَّفة جندريًا، والشعبية في العالم العربي: تحليل محتوى لعقد من الزمن (2010-2019)" (ملف PDF) . سلسلة أوراق عمل Media@LSE . كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية.
  19. ↑ هونغ، واي. إيوني (2005-06-03). "في العالم العربي، يمكن أن تكون النجومية في موسيقى البوب ​​موضوعًا حساسًا" . صحيفة واشنطن بوست .
  20. ↑ بيدرام، أرنو (15 نوفمبر 2019). "منسقو الأغاني من الشرق الأوسط وشمال أفريقيا يخلقون مساحة في الحياة الليلية في بروكلين" . BKLYNER . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2020 .
  21. ↑ "البرامج" .
  22. ↑ المطربة الأسطورية عزيزة جلال تبهر الجماهير في مهرجان طنطورة بالسعودية
  23. ↑ كرم، زينة . "نجمة لبنانية تكسر المحظور بمقطع فيديو تعلن فيه عن نضالها ضد السرطان" . أسوشيتد برس. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2022 .
  24. ↑ ماليسياك، جون (6 ديسمبر 2025). "الشرق يلتقي بالغرب، والقلب يلتقي بالنبض: تقديم سانت ليفانت - أحد أهم فناني البوب ​​في عام 2025" . ميديوم .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  25. ^ دوجا ، أميليا (12 ديسمبر 2025). ""المتميز يريد أن يجعل العالم يغني باللغة العربية"" . جي كيو الشرق الأوسط .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  26. ↑ إبراهيم، سارة (27-06-2024). "صعود العربيزي: صوت الشتات العربي" . رولينج ستون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 03-02-2025 .

الأدب

  • أندرو هاموند. الثقافة الشعبية في العالم العربي: الإعلام والفنون وأسلوب الحياة . — دار نشر ABC-CLIO، 2005. — 393 صفحة. — رقم ISBN 9781851094493.
  • روبرت أ. ستيبينز. العمل والترفيه في الشرق الأوسط: أرضية مشتركة بين عالمين منفصلين . - روتليدج، 2017. - 227 صفحة. - رقم ISBN 9781351471060.