أفيديا (البوذية)

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في البوذية، يُترجم مصطلح "أفيديا" ( بالسنسكريتية : अविद्या؛ بالبالية : 𑀅𑀯𑀺𑀚𑁆𑀚𑀸 ، بالحروف اللاتينية:  avijjā ؛ بالترجمة التبتية: ma rigpa ) عادةً إلى "عدم الرؤية" أو "الجهل"، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ويشير إلى جهل المرء أو مفاهيمه الخاطئة حول طبيعة الواقع الميتافيزيقي - ولا سيما عقيدتي عدم الثبات و "أناتا" . [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] وهو السبب الجذري لـ " دوخا " (المعاناة، عدم الرضا)، [ 6 ] ويُعتبر، في الظواهرية البوذية، الحلقة الأولى في عملية تؤدي إلى الولادة المتكررة . [ 7 ]

يُذكر مصطلح "أفيديا" في التعاليم البوذية بمعنى الجهل أو سوء الفهم في سياقات مختلفة:

في سياق الروابط الاثني عشر للنشأة التابعة، يتم عادةً تمثيل الجهل (أفيديا) بشخص أعمى أو يرتدي عصابة على عينيه.

أصل الكلمة

أفيديا كلمة سنسكريتية فيدية، وهي مركبة من البادئة أ- وكلمة فيديا ، وتعني "ليس فيديا". كلمة فيديا مشتقة من الجذر السنسكريتي فيد ، الذي يعني "أن يرى، أن يرى بوعي، أن يعرف". [ 9 ] لذلك، تعني أفيديا "ألا يرى، ألا يعرف". تظهر المصطلحات المتعلقة بفيد* بكثرة في الريجفيدا وغيرها من الفيدا . [ 9 ]

في الأدب الفيدي، يشير مصطلح " أفيديا " إلى "الجهل، والجهل الروحي، والوهم"؛ وفي النصوص البوذية المبكرة، كما يذكر مونير-ويليامز، يعني "الجهل المصحوب بالعدم". [ 10 ]

الكلمة مشتقة من الجذر الهندو-أوروبي البدائي * weid- ، والذي يعني "أن يرى" أو "أن يعرف". وهي كلمة مشابهة للفعل اللاتيني vidēre ("أن يرى") وللكلمة الإنجليزية wit .

ملخص

يُفسَّر مفهوم "أفيديا" بطرقٍ ومستوياتٍ مختلفة ضمن التعاليم والتقاليد البوذية المتنوعة. على المستوى الأساسي، هو الجهل أو سوء فهم طبيعة الواقع؛ [ أ ] وبشكلٍ أكثر تحديدًا حول طبيعة عقائد اللاذات والنشأة التابعة. [ 2 ] [ 5 ] [ 13 ] ويؤكد بيتر هارفي أن "أفيديا " ليس نقصًا في المعلومات، بل هو "سوء فهمٍ أعمق للواقع". [ 8 ] ويصف جيثين "أفيديا" بأنه "سوء فهم إيجابي"، وليس مجرد غياب المعرفة. [ 14 ] وهو مفهومٌ أساسي في البوذية، حيث يُعتبر "أفيديا" حول طبيعة الواقع، وليس الخطيئة، الجذر الأساسي للمعاناة (دوخا) . [ 15 ] ويؤدي التخلص من "أفيديا" إلى التغلب على المعاناة . [ 16 ]

بينما يُترجم مصطلح "أفيديا" في البوذية والفلسفات الهندية الأخرى غالبًا إلى "جهل"، يرى أليكس وايمان أن هذه الترجمة خاطئة، إذ أن معناه أوسع من مجرد الجهل. ويقترح مصطلح "عدم الحكمة" ليكون ترجمة أدق. [ 17 ] يشمل هذا المصطلح ليس فقط الجهل الناجم عن الظلام، بل يشمل أيضًا التعتيم، والمفاهيم الخاطئة، والخلط بين الوهم والحقيقة، أو بين الزائل والدائم، أو بين المعاناة والنعيم، أو بين اللاذات والذات (الأوهام). [ 17 ] ويضيف وايمان أن المعرفة الخاطئة هي شكل آخر من أشكال "أفيديا". [ 17 ]

الجهل

أيها الرهبان، عندما يكون هناك موقف "أنا موجود"، هناك هبوط للحواس الخمس: العين... الجسد. أيها الرهبان، هناك عضو العقل، هناك موضوعات عقلية، هناك عنصر المعرفة؛ أيها الرهبان، الشخص العادي غير المتعلم، الذي تأثر بالشعور، المولود من تحفيز الجهل الروحي [ أفيجا ]، يفكر "أنا موجود".

— ساميوتا نيكايا III.46 [ 18 ]

في سياقات أخرى، يشمل مفهوم "أفيديا" عدم معرفة أو فهم طبيعة الظواهر باعتبارها غير دائمة، أو الحقائق النبيلة الأربع ، [ 8 ] أو غيرها من المذاهب البوذية، أو الطريق إلى إنهاء المعاناة. [ 19 ] [ 20 ] يذكر سونام رينشن مفهوم "أفيديا " في سياق الروابط الاثني عشر، قائلاً: "[الجهل] هو عكس فهم أن الشخص أو الظواهر الأخرى تفتقر إلى الوجود الجوهري. أولئك الذين يتأثرون بهذا الجهل يقومون بأفعال تدفعهم إلى مزيد من الوجود الدنيوي." [ 21 ] كما أن عدم فهم الحقائق النبيلة الأربع ، أو دلالاتها، هو أيضاً من "أفيديا". [ 22 ]

في التقاليد البوذية

يُعدّ مفهوم الجهل (أفيديا) محور نقاش رئيسي في مذهبين حول طبيعة الواقع، في مختلف التقاليد البوذية. [ 23 ] [ 24 ] يتعلق أحدهما بمذهب الأناتا (أناتمان)، أي الجهل أو المفاهيم الخاطئة حول "الذات"، بينما في الواقع لا يوجد سوى اللاذات وفقًا للبوذية. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] أما الثاني فيتعلق بمذهب الأنيكا ، أي الجهل أو المفاهيم الخاطئة حول "الثبات"، بينما طبيعة الواقع هي عدم الثبات. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

ثيرافادا

 النيداناس الاثنا عشر: 
الجهل
↓
التشكيلات
↓
الوعي
↓
الاسم والنموذج
↓
قواعد الحواس الست
↓
اتصال
↓
إحساس
↓
يشتهي
↓
التشبث
↓
أن تصبح
↓
الولادة
↓
الشيخوخة والموت
 

يذكر الراهب بودي أن الجهل (أفيديا) جزءٌ هام من تعاليم ثيرافادا أبيدهرما حول نشوء الأشياء تبعًا لظروف استمرار دورة الولادة والموت. ومن هذه الظروف التكوينات الكارمية الناجمة عن الجهل. بعبارة أخرى، يقول بودي إن الجهل (أفيجا) يحجب "إدراك الطبيعة الحقيقية للأشياء كما يحجب الساد إدراك الأشياء المرئية". في أدبيات السوتانتا، يشير هذا الجهل إلى عدم معرفة الحقائق النبيلة الأربع. أما في أدبيات أبيدهرما، فبالإضافة إلى الحقائق النبيلة الأربع، يشمل الجهل أيضًا عدم معرفة المرء "بحيواته السابقة قبل الولادة" و"بحيواته المستقبلية بعد الموت" ونشوء الأشياء تبعًا لظروفها. [ 31 ]

ماهايانا

تعتبر تقاليد الماهايانا الجهل بطبيعة الواقع والحيوات الماضية الأزلية قوةً بدائية، لا يمكن كسرها إلا من خلال إدراك الفراغ ( شونياتا ). [ 32 ] ومع ذلك، بالمقارنة مع التقاليد البوذية الأخرى، كما يذكر ينس برارفيج، لا يُركز على الجهل (أفيديا) بنفس القدر، بل يُركز على "تكوين واقع وهمي" قائم على التصور، بينما الحقيقة المطلقة هي الفراغ. [ 33 ]

الجهل هو أعظم الشوائب والسبب الرئيسي للمعاناة والولادة الجديدة. يقول غارفيلد وإيدلغلاس إن إدراك الفراغ، أي "انعدام الطبيعة الجوهرية لجميع الظواهر، بما في ذلك الذات، يزيل الشوائب"، يؤدي إلى الصحوة الكاملة. [ 34 ]

فاجرايانا

تعتبر تقاليد الفاجرايانا الجهل قيودًا للوقوع في دوامة السامسارا، وقد ركزت تعاليمها على مسار التانترا تحت إشراف معلم، لإزالة الجهل وتحقيق التحرر في حياة واحدة. [ 35 ]

تُعرَّف أفيديا بأنها أولى حلقات النشأة التابعة الاثنتي عشرة (النيدانات الاثنتي عشرة) - وهي سلسلة من الحلقات التي تُفسِّر سبب تناسخ الكائن وبقائه مُقيَّدًا في السامسارا ، وهي دورة من الولادات والوفيات المتكررة في ستة عوالم وجودية. [ 36 ] تُعدّ النيدانات الاثنتي عشرة تطبيقًا للمفهوم البوذي براتيتيا ساموتبادا (النشأة التابعة). تُؤكِّد هذه النظرية، الواردة في ساميوتا نيكايا II.2-4 وديغا نيكايا II.55-63، أن الولادة الجديدة والشيخوخة الجديدة والموت الجديد تنشأ في نهاية المطاف من خلال سلسلة من اثنتي عشرة حلقة أو نيدانا متجذِّرة في أفيديا، وأن الخطوة الثانية عشرة جارامارانا تُحفِّز النشأة التابعة لأفيديا ، مُعيدَةً بذلك خلق دورة لا تنتهي من دوخا (المعاناة والألم وعدم الرضا). [ 36 ] [ 37 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يمكن تعريف الجهل (أفيديا) على مستويات مختلفة؛ على سبيل المثال، يمكن تعريفه بأنه سوء فهم لطبيعة الواقع، أو بأنه عدم فهم الحقائق النبيلة الأربع. على سبيل المثال:
    • يقول جيفري هوبكنز : "[الجهل] ليس مجرد عجز عن إدراك الحقيقة، بل هو سوء فهم فعلي لحالة الذات وجميع الأشياء الأخرى - عقل المرء أو جسده، والآخرين، وما إلى ذلك. إنه تصور أو افتراض أن الظواهر موجودة بطريقة أكثر واقعية مما هي عليه في الحقيقة. وبناءً على هذا الفهم الخاطئ لحالة الأشخاص والأشياء، ننجر إلى الرغبة المؤلمة ( راغا ) والكراهية ( دفيشا )..." [ 11 ]
    • يقول سونام رينشين: "كل فعل يترك أثره على العقل، ثم تعمل الرغبة والتشبث لاحقًا على تنشيط هذا الأثر لتحقيق نتيجته. ويكمن وراء هذا النوع من الفعل جهلنا، أي سوء فهمنا الفطري للذات، وهو أصل كل مشاكلنا." [ 12 ]

مراجع

  1. ↑ كيون 2013 ، ص 73.
  2. 1 2 3 Trainor 2004 ، ص 74.
  3. ^ روبرت بوسويل ودونالد لوبيز 2013 ، ص 1070.
  4. ↑ دان لوستهاوس (2014). الظواهرية البوذية: دراسة فلسفية لبوذية يوغاكارا وكتاب تشنغ وي شي لون . روتليدج. ص 533-534 . ISBN  978-1-317-97342-3.
  5. 1 2 Conze 2013 ، ص 39-40.
  6. ^ روبرت بوسويل ودونالد لوبيز 2013 ، ص. 86.
  7. ↑ ديفيد ويبستر (31 ديسمبر 2004). فلسفة الرغبة في مدونة بالي البوذية . روتليدج. ص 206. ISBN  978-1-134-27941-8.
  8. 1 2 3 هارفي 1990 ، ص 67.
  9. 1 2 مونير مونير-ويليامز (1872). قاموس سنسكريتي-إنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 918. 
  10. ↑ مونير مونير-ويليامز (1872). قاموس سنسكريتي-إنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 96. 
  11. ↑ الدالاي لاما (1992)، ص 4 (من مقدمة جيفري هوبكنز)
  12. ^ سونام رينشين (2006)، ص. 14.
  13. ↑ ويليامز وترايب 2000 ، ص 66-67، اقتباس: من هذا المنظور، يشكل اللاذات والنشأة التابعة معًا الركيزتين الأساسيتين للمعرفة النهائية (vidya) التي هي الترياق للجهل (avidya)..
  14. ↑ جيثين 1998 ، ص 150.
  15. ↑ هارفي 1990 ، ص 65-68.
  16. ↑ Edelglass 2009 ، ص 171.
  17. 1 2 3 أليكس وايمان (1957). "معنى الجهل (أفيديا)". فلسفة الشرق والغرب . 7 (1/2): 21-25 . doi : 10.2307/1396830 . JSTOR 1396830 . 
  18. ↑ بيتر هارفي 2013 ، ص 40.
  19. ^ يوهانس برونخورست (2009)، التدريس البوذي في الهند، سايمون اند شوستر، ISBN 0-861715667الصفحات 40-43
  20. ↑ بيتر هارفي 2013 ، ص. 5، 40، 134-137.
  21. ^ سونام رينشين (2006)، ص. 51.
  22. ↑ أجان سوسيتو (2010)، مواقع كيندل 1125-1132.
  23. ↑ وينستون ل. كينغ (2013). البوذية والمسيحية: بعض جسور التفاهم . روتليدج. ص 186-192 . ISBN  978-1-134-56555-9.
  24. ↑ جوزيف ميتسو كيتاغاوا؛ فرانك إي. رينولدز؛ ثيودور إم. لودفيغ (1980). التحولات والتغيرات في تاريخ الأديان: مقالات تكريمًا لجوزيف إم. كيتاغاوا . بريل أكاديميك. الصفحات 56-58 . ISBN  90-04-06112-6.« المعاناة تصف حالة الوجود السامساري (الدنيوي) الناجم عن أفعال ناتجة عن الجهل بالذات والعدم. ولذلك، فإن عقيدتي اللاذات وعدم الثبات هما حجر الزاوية في النظام الدامي ».
  25. ^ جثين 1998 ، ص 146 – 159 ، 243.
  26. ↑ هارفي 1990 ، ص. 72، 125-126، 144.
  27. ↑ إيان تشارلز هاريس (1991). استمرارية مادياماكا ويوغاكارا في البوذية الماهايانية الهندية . بريل أكاديميك. ص 138-141 . ISBN  90-04-09448-2.
  28. ^ جثين 1998 ، ص 73-75.
  29. ↑ هارفي 1990 ، ص 68.
  30. ↑ إيان تشارلز هاريس (1991). استمرارية مادياماكا ويوغاكارا في البوذية الماهايانية الهندية . بريل أكاديميك. ص 174-178 . ISBN  90-04-09448-2.
  31. ^ دليل شامل لأبيدهاما: أبهيدهاماتا سانغاها ، بهيكو بودي (2003)، ص. 295
  32. ^ برونو بيتزولد (1995). تصنيف البوذية . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 259 – 260، 849. ISBN  978-3-447-03373-2.
  33. ^ جوتورم فلويستاد (2012). الفلسفة الآسيوية/الفلسفة الآسيوية . سبرينغر. ص. 201. ردمك  978-94-011-2510-9.
  34. ↑ جاي إل. غارفيلد؛ ويليام إيدلغلاس (2011). دليل أكسفورد للفلسفة العالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 288. ISBN  978-0-19-532899-8.
  35. ↑ ترينور 2004 ، ص 162.
  36. ١ ٢ بيتر هارفي (٢٠١٥). ستيفن م. إيمانويل (محرر). دليل إلى الفلسفة البوذية . جون وايلي وأولاده. ص ٥٠-٦٠ . ISBN  978-1-119-14466-3.
  37. ↑ ف. هارولد سميث (2013). أسلوب الحياة البوذي: فلسفته وتاريخه . روتليدج. ص 37-38 . ISBN  978-1-135-02929-6.

مصادر

للمزيد من القراءة