ناماروبا

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُستخدم مصطلح Nāmarūpa ( بالسنسكريتية : नामरूप ) في البوذية والهندوسية للإشارة إلى مكونات الكائن الحي: يُعتبر مصطلح nāma عادةً مرادفًا للمكون العقلي للشخص، بينما يشير مصطلح rūpa إلى المكون الجسدي.

في البوذية، غالباً ما توجد كلمة ناماروبا ككلمة مركبة واحدة تُفهم حرفياً على أنها العقل والمادة أو العقلية والمادية.

في الهندوسية، يعتبر كل من ناما (الاسم) و روبا (الشكل) هوية دنيوية بسيطة لأي شكل من خلال اسم، وكلاهما يعتبران مؤقتين وليسا هوية حقيقية مع "الحقيقة" أو " المطلق " الذي لا اسم له ولا شكل له في الهندوسية والذي تجلى على أنه مايا .

في البوذية

 النيداناس الاثنا عشر: 
الجهل
↓
التشكيلات
↓
الوعي
↓
الاسم والنموذج
↓
قواعد الحواس الست
↓
اتصال
↓
إحساس
↓
يشتهي
↓
التشبث
↓
أن تصبح
↓
الولادة
↓
الشيخوخة والموت
 

يُستخدم هذا المصطلح في البوذية للإشارة إلى مكونات الكائن الحي: يشير مصطلح "ناما" إلى الجانب العقلي، بينما يشير مصطلح "روبا" إلى الجانب المادي. يرتبط مصطلحا "ناما" و "روبا" في البوذية ارتباطًا وثيقًا، ولا يمكن فصلهما؛ فباعتبارهما "ناماروبا" ، فإنهما يُشيران إلى كائن فردي (أو أشياء متميزة). [ أ ] يُشار إلى "ناماروبا" أيضًا باسم " سكاندها" الخمسة ، و"الكائن النفسي-الجسدي"، و"العقل والمادة"، و"العقلانية والمادة".

المكونات النفسية والجسدية

في قانون بالي ، يصف بوذا ناماروبا بهذه الطريقة (الإنجليزية على اليسار، وبالي على اليمين):

"وما هو الاسم والشكل يا أيها الرهبان؟ الشعور ، والإدراك ، والنية ، والاتصال ، والانتباه : هذا ما يُسمى الاسم. العناصر الأربعة العظيمة ، والشكل المُعتمد على العناصر الأربعة العظيمة: هذا ما يُسمى الشكل . هذا الاسم وهذا الشكل يا أيها الرهبان، يُسميان الاسم والشكل." [ 1 ]

Katamañca bhikkhave nāmarūpaṃ؟ Vedanā saññā cetanā phasso manasikāro ، idaṃ vuccati nāmaṃ. Cattāro ca mahābhūtā ، catunnaṃ ca mahābhūtānaṃ upadayarūpaṃ، idaṃ vuccati rūpa ṃ. Iti idañca nāmaṃ، idañca rūpaṃ، idaṃ vuccati bhikkhave، nāmarūpaṃ. [ 2 ]

في أماكن أخرى من قانون بالي ، يُستخدم مصطلح ناماروبا كمرادف للمجموعات الخمس . [ 3 ] أو كعملية الإدراك [ 4 ] في التفسير الحديث.

فارغ من الذات

تماشياً مع عقيدة anātman / anatta ، "غياب الذات (الدائمة والأساسية)"، يُعتقد أن nāma و rūpa في حالة تغير مستمر، حيث أن استمرارية التجربة (وهي نفسها نتاج نشأة تابعة ) هي التي توفر تجربة أي نوع من "الذات" التقليدية.

جزء من دورة المعاناة

ناماروبا هي الرابعة من بين النيدانا الاثنتي عشرة ، تسبقها الوعي (باللغة البالية: فينانا ؛ بالسنسكريتية: فيجنانا ) وتليها قواعد الحواس الست (باللغة البالية: ساهاياتانا ؛ بالسنسكريتية: شاداياتانا ). وهكذا، في سوترا نيباتا ، يشرح بوذا للراهب الجليل أجيتا كيف تنتهي دورة التناسخ السامسارية .

[فين. أجيتا:] ...الاسم والشكل، يا سيدي العزيز: أخبرني، عندما يُسأل هذا السؤال، أين يتوقفان؟ [بوذا:] سأجيبك على هذا السؤال الذي طرحته يا أجيتا - حيث يتوقف الاسم والشكل بلا أثر: مع توقف الوعي يتوقفان . [ 5 ] [ ب ]

في الهندوسية

يُستخدم مصطلح "ناماروبا" في الفكر الهندوسي ، حيث يصف "ناما" الخصائص الروحية أو الجوهرية لشيء أو كائن، بينما يصف "روبا " الوجود المادي الذي يتجلى فيه. ويُستخدم هذان المصطلحان بطريقة مشابهة لاستخدام مصطلحي " الجوهر " و" العرض " في اللاهوت الكاثوليكي لوصف الاستحالة الجوهرية . ويُفسر التمييز بين "ناما" و"روبا" في الفكر الهندوسي قدرة القوى الروحية على الظهور من خلال أوعية غير كافية أو جامدة، كما يُلاحظ في حالات التلبس والظواهر النبوية، وكذلك في حضور الإله في الصور التي تُعبد من خلال البوجا .

يُطلق مصطلح "ناما روباتماك فيشفا" في الفيدانتا (إحدى مدارس الساناتانا دارما / الهندوسية ) على الكون الظاهر، أي العالم كما نعرفه. ولأن لكل شيء في هذا العالم اسمًا وشكلاً، يُسمى العالم "ناما روباتماك فيشفا". أما الباراماتما (أو الخالق) فلا يتجلى في هذا الكون، بل يُدركه السالك (الطالب) من خلال البهاكتي ( التفاني)، والكارما (العمل)، والجنانا (المعرفة)، واليوغا (الاتحاد، وهي مدرسة هندوسية)، أو مزيج من كل هذه المنهجيات.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ على سبيل المثال، يذكر ريس ديفيدز وستيد (1921-25)، صفحة 350، مدخل "ناما" (تم استرجاعه في 20-06-2007):
    يُقابل مصطلح "ناما" الميتافيزيقي مصطلح "روبا"، ويتألف من أربعة عناصر غير مادية للفرد ( أروبينو خاندها، وهي: فيدانا، سانيا، سانخارا، فينانا ...). هذه العناصر، بوصفها المبدأ المعرفي مقترنًا بالمبدأ المادي، تُشكّل الفرد كما يتميز بـ"الاسم والجسد" عن غيره من الأفراد. وهكذا، فإن "ناماروبا" تعني الفردية، أو الوجود الفردي. وهذان العنصران لا ينفصلان...
  2. ↑ ثانثارو (1994). مؤرشف بتاريخ 26-12-2014 في أرشيف الإنترنت. في شرح هذا الحوار المحدد بين فين. أجيتا وبوذا، يقول أيرلندا (1983، 1994)، رقم 2. مؤرشف بتاريخ 12-08-2014 في أرشيف الإنترنت :
    يشير هذا السؤال والجواب إلى عقيدة النشأة التابعة ( باتيكا ساموبادا ). فحيث لا تنشأ وعي الولادة الجديدة ( باتي ساندي فينانا )، لا يوجد وجود للفرد (العقل والجسد، ناماروبا ) في عالم الوجود، ولا يظهر تبعاً لذلك الشيخوخة والموت والمعاناة الأخرى المتأصلة في الحياة.

مراجع

  1. ^ من SN 12.2 (ثانيسارو، 1997) .
  2. ↑ SLTP (الثاني)، 1.1.2، Vibhańgasuttaṃ .
  3. ^ ريس دافيدز وستيد، مرجع سابق
  4. ↑ فين. د. بوناجي، 2017
  5. ↑ الموقع المحدد لهذه الآيات: Sn V.1، Parayanavagga ، "مسائل أجيتا"، الآيات 1036-1037

فهرس

  • أيرلندا، جون د. (مترجم) (1983). أجيتا-مانافا-بوتشا: أسئلة أجيتا ( Sn 5.1)، من مجموعة الخطاب: نصوص مختارة من سوتا نيباتا (WH 82). كاندي: جمعية النشر البوذية . تم الاسترجاع في 20 يونيو 2007 من "الوصول إلى البصيرة" (1994) على الرابط التالي : https://web.archive.org/web/20140812121236/http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.5.01.irel.html
  • ريس ديفيدز ، تي دبليو وويليام ستيد (محرران) (1921-1925). قاموس بالي-إنجليزي لجمعية نصوص بالي . تشيبستيد: جمعية نصوص بالي. يتوفر محرك بحث عام على الإنترنت لقاموس بالي-إنجليزي على الرابط التالي: http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
  • سلسلة تيبتاكا لعيد ميلاد بوذا في سريلانكا (SLTP) (بدون تاريخ). بوذافاجو ( SN 12.1). تم استرجاعه في 20 يونيو 2007 من "METTANET - LANKA" على الرابط http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/3Samyutta-Nikaya/Samyutta2/12-Abhisamaya-Samyutta/01-Buddhavaggo-p.html مؤرشف في 29 أغسطس 2018 على موقع Wayback Machine .
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (1994). أجيتا مانافا بوتشا: أسئلة أجيتا ( Sn 5.1). تم الاسترجاع 2007-06-20 من "الوصول إلى البصيرة" على https://web.archive.org/web/20141226013717/http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.5.01.than.html .
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (1997). باتيكا-ساموبادا-فيبهانغا سوتا: تحليل النشأة المشتركة التابعة ( SN 12.2). تم الاسترجاع 2007-06-20 من "الوصول إلى البصيرة" على https://web.archive.org/web/20060512063953/http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/samyutta/sn-12-002-tb0.html .