سامسارا

سامسارا ( بالديفاناغارية : संसार) كلمة سنسكريتية تعني "التجوال" ^{[ 1 ] [ 2 ]،} وكذلك "العالم"، حيث يشير المصطلح إلى "التغير الدوري" ^{[ 3 ]،} أو بشكل أقل رسمية، "الدوران في حلقات مفرغة". في سياق الأديان والفلسفات الهندية ، تُشير سامسارا إلى مفهوم خضوع جميع الكائنات لدورة مستمرة من الحياة والموت والولادة من جديد . ^{[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]} ونتيجة لذلك، يمكن أيضًا مساواتها بشكل عام بالتناسخ/إعادة التجسد ، أو الدورة الكارمية ، أو مصطلح بونارجانمان الأقل استخدامًا، أو "دورة من التيه والتجوال والوجود الدنيوي بلا هدف". ^{[ 1 ] [ 4 ] [ 6 ]}

تُعدّ "دورية الحياة والمادة والوجود" عقيدة أساسية في معظم الديانات الهندية. ^{[ 4 ] [ 7 ] [ 8 ]} ويعود مفهوم السامسارا إلى الأدب ما بعد الفيدي ، إلا أن هذه النظرية لم تُناقش في الفيدا نفسها. ^{[ 9 ] [ 10 ]} وتظهر بصورة مُفصّلة، ولكن دون تفاصيل آلية، في الأوبانيشاد المبكرة . ^{[ 4 ] [ 11 ] [ 12 ]} ويُمكن إيجاد الشرح الكامل لعقيدة السامسارا في البوذية والجاينية المبكرتين ، وكذلك في مدارس مختلفة من الفلسفة الهندوسية . [ ^{4 ] [ 12 ] [ 13 ] وترتبط} عقيدة السامسارا بنظرية الكارما في الهندوسية ، وكان التحرر من السامسارا جوهر البحث الروحي للتقاليد الهندية، فضلاً عن كونه محور خلافاتها الداخلية. ^{[ 4 ] [ 14 ] [ 15 ]} يُطلق على التحرر من السامسارا اسم موكشا ، أو نيرفانا ، أو موكتي، أو كايفاليا . ^{[ 4 ] [ 6 ] [ 16 ] [ 17 ]}

سامسارا ( بالديفاناغارية : संसार) تعني "التجوال"، ^{[ 1 ] [ 2 ]} وكذلك "العالم"، حيث يشير المصطلح إلى "التغير الدوري". [3] سامسارا ^{، مفهوم أساسي} في جميع الديانات الهندية ، يرتبط بنظرية الكارما ويشير إلى الاعتقاد بأن جميع الكائنات الحية تمر بشكل دوري بالولادات والبعث. يرتبط المصطلح بعبارات مثل "دورة الوجود المتعاقب"، و"التناسخ"، و"الدورة الكارمية"، و"عجلة الحياة"، و"دورية كل الحياة والمادة والوجود". ^{[ 1 ] [ 5 ] [ 18 ]} تُكتب سامسارا في العديد من النصوص العلمية على النحو التالي: سامسارا . ^{[ 5 ] [ 19 ]}

بحسب مونير-ويليامز، فإن كلمة "سامسارا" مشتقة من الجذر الفعلي "سري" مع البادئة "سام" ، أي "سامسري " (संसृ)، وتعني "الدوران، أو المرور عبر سلسلة من الحالات، أو التوجه نحو شيء ما أو الحصول عليه، أو التحرك في مسار دائري". ^{[ 20 ]} وتعني البادئة "سام" " سامياك " أو "بئر"، و "سار" تعني "التحرك". ^{[ 21 ]} ويظهر مشتق اسمي من هذا الجذر في النصوص القديمة بصيغة "سامسارانا" ، والتي تعني "الدوران عبر سلسلة من الحالات، وولادة الكائنات الحية وإعادة ولادتها، وولادة العالم من جديد"، دون عائق. ^{[ 20 ]} مشتق اسمي آخر من الجذر نفسه هو "سامسارا" ، ويشير إلى المفهوم نفسه: "المرور عبر حالات متتالية من الوجود الدنيوي"، أو التناسخ ، أو دورة الحياة حيث يكرر المرء حالاته السابقة، من جسد إلى آخر، حياة دنيوية متغيرة باستمرار، أي الولادة الجديدة، والنمو، والاضمحلال، والموت. ^{[ 6 ] [ 20 ] [ 22 ]} يُفهم "سامسارا" على أنه نقيض "موكشا" ، المعروف أيضًا باسم "موكتي" ، أو "نيرفانا " ، أو "نيبانا"، أو "كايفاليا" ، والذي يشير إلى التحرر من دورة الولادة والموت. ^{[ 6 ] [ 20 ]}

ترتبط كلمة saṃsāra بكلمة Saṃsṛti ، وتشير الأخيرة إلى "مسار الوجود الدنيوي، والتناسخ، والتدفق، والدورة، أو التيار". ^{[ 20 ]}

يقول ستيفن ج. لاوماكيس إن الكلمة تعني حرفيًا "التجوال والانسياب"، بمعنى "التجوال بلا هدف ولا وجهة". ^{[ 23 ]} ويرتبط مفهوم السامسارا ارتباطًا وثيقًا بالاعتقاد بأن الإنسان يستمر في الولادة والبعث في عوالم وأشكال مختلفة. ^{[ 24 ]}

تتضمن أقدم طبقات النصوص الفيدية مفهوم الحياة، متبوعًا بحياة أخرى في الجنة والنار بناءً على تراكم الفضائل (الجدارة) أو الرذائل (الذنوب). ^{[ 25 ]} ومع ذلك، فقد طعن حكماء الفيدا القدماء في فكرة الحياة الآخرة هذه باعتبارها تبسيطية، لأن الناس لا يعيشون حياة متساوية في الأخلاق أو الرذائل. فبينما تكون الحياة فاضلة في الغالب، يكون البعض أكثر فضيلة؛ كما أن للشر درجات، وتؤكد النصوص أنه سيكون من الظلم أن يحكم الإله ياما على الناس ويكافئهم على درجات متفاوتة من الفضيلة أو الرذائل، بطريقة "إما هذا أو ذاك"، وبشكل غير متناسب. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} لقد قدموا فكرة الحياة الآخرة في الجنة أو النار بما يتناسب مع جدارة المرء، وعندما ينفد هذا الجدارة، يعود المرء ويولد من جديد. ^{[ 26 ] [ 13 ] [ 29 ]} تظهر هذه الفكرة في النصوص القديمة والوسيطة، كدورة الحياة والموت والولادة الجديدة والموت مرة أخرى، مثل القسم 6:31 من الملحمة الهندية ماهابهاراتا والقسم 6.10 من ديفي بهاغافاتا بورانا . ^{[ 26 ] [ 18 ] [ 30 ]}

تطوّر مفهوم السامسارا في العصور اللاحقة للفيدية ، ويمكن تتبعه في طبقات السامهيتا ، كما في الأقسام 1.164 و4.55 و6.70 و10.14 من الريجفيدا . ^{[ 11 ] [ 30 ] [ 31 ]} وبينما ذُكرت الفكرة في طبقات السامهيتا من الفيدا، إلا أنها تفتقر إلى شرح واضح، وتطوّرت الفكرة بشكل كامل في الأوبانيشاد المبكرة . ^{[ 32 ] [ 33 ]} ويذكر داميان كيون أن فكرة "الولادة والموت الدوريين" ظهرت حوالي عام 800 قبل الميلاد. ^{[ 34 ]} تظهر كلمة "سامسارا" (saṃsāra) ، إلى جانب كلمة "موكشا" (Moksha )، في العديد من الأوبانيشاد الرئيسية ، مثل الآية 1.3.7 من كاثا أوبانيشاد ، ^{[ 35 ]} والآية 6.16 من شفيتشفاتارا أوبانيشاد ، ^{[ 36 ]} والآيتين 1.4 و6.34 من ميتري أوبانيشاد . ^{[ 37 ] [ 38 ]}

إن الأصول التاريخية لمفهوم التناسخ ، أو "بونارجانمان" ، غامضة، لكن الفكرة تظهر في نصوص الهند واليونان القديمة خلال الألفية الأولى قبل الميلاد. ^{[ 39 ] [ 40 ]} وتُلمح النصوص الفيدية المتأخرة، مثل الريجفيدا ، إلى فكرة "سامسارا" ، لكن النظرية غائبة. ^{[ 11 ] [ 41 ]} ووفقًا لسايرز، تُظهر أقدم طبقات الأدب الفيدي عبادة الأسلاف وطقوسًا مثل "شرادها" (تقديم الطعام للأسلاف). أما النصوص الفيدية اللاحقة، مثل " أرانياكا" و" أوبانيشاد"، فتُظهر علم خلاص مختلفًا قائمًا على التناسخ، ولا تُولي اهتمامًا كبيرًا لطقوس الأسلاف، وتبدأ في تفسير الطقوس السابقة تفسيرًا فلسفيًا، على الرغم من أن الفكرة لم تكن قد تبلورت بشكل كامل بعد. ^{[ 32 ]} في الأوبانيشاد المبكرة، تتطور هذه الأفكار بشكل أكثر اكتمالًا، ولكن حتى هناك لا يقدم النقاش تفاصيل آلية محددة. ^{[ 32 ]} تزدهر المذاهب المفصلة بخصائص فريدة، بدءًا من منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد تقريبًا، في تقاليد متنوعة مثل البوذية والجاينية ومدارس مختلفة من الفلسفة الهندوسية . ^{[ 12 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]} الأدلة على من أثر في من في العصور القديمة ضئيلة وتخمينية، ومن المرجح أن التطور التاريخي لنظريات السامسارا قد حدث بالتوازي مع تأثيرات متبادلة. ^{[ 45 ]}

الإخلاص المحب ( بهاكتي )

التأمل ( ديانا )

يُعتبر التحرر من السامسارا ، والذي يُطلق عليه اسم موكشا ، الهدف النهائي في الهندوسية.

في الهندوسية ، تُعرف السامسارا بأنها رحلة الأتمان . [ ^{74 ] يموت} الجسد، لكن الأتمان يبقى ، فهو حقيقة أبدية، لا تفنى، ونعيم. ^{[ 74 ]} كل شيء وكل الوجود مترابط، دوري، ويتكون من شيئين: الذات، أو الأتمان ، والجسد، أو المادة . ^{[ 19 ]} هذه الذات الأبدية، المسماة الأتمان، لا تتناسخ أبدًا، فهي لا تتغير ولا يمكنها أن تتغير في المعتقد الهندوسي. ^{[ 19 ]} في المقابل، يمكن للجسد والشخصية أن يتغيرا، بل يتغيران باستمرار، يولدان ويموتان. ^{[ 19 ]} يؤثر الكارما الحالي على ظروف الحياة الحالية، وكذلك على أشكال الحياة وعوالمها المستقبلية. ^{[ 75 ] [ 76 ]} النية الحسنة والأفعال الحسنة تؤدي إلى مستقبل جيد، والنية السيئة والأفعال السيئة تؤدي إلى مستقبل سيئ، وفقًا للنظرة الهندوسية للحياة. ^{[ 77 ]} تتيح رحلة السامسارا للروح فرصة القيام بأعمال كارما إيجابية أو سلبية طوال كل ولادة وبذل جهود روحية لتحقيق الموكشا . ^{[ 78 ]}

يؤمن الهندوس بأن الحياة الفاضلة، والأعمال المتوافقة مع الدارما، تُسهم في مستقبل أفضل، سواء في هذه الحياة أو في الحيوات القادمة. ^{[ 79 ]} والهدف من المساعي الروحية، سواء أكانت عبر مسار البهاكتي (التفاني)، أو الكارما (العمل)، أو الجنانا (المعرفة)، أو الراجا (التأمل)، هو التحرر الذاتي (الموكشا) من السامسارا . ^{[ 79 ] [ 80 ]}

تُركز الأوبانيشاد ، وهي جزء من نصوص التقاليد الهندوسية، بشكل أساسي على التحرر الذاتي من دورة التناسخ (سامسارا) . ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]} وتناقش البهاغافاد غيتا مساراتٍ مختلفةً للتحرر. ^{[ 74 ]} ويُشير هارولد كوارد إلى أن الأوبانيشاد تُقدم "نظرةً متفائلةً للغاية بشأن إمكانية بلوغ الطبيعة البشرية الكمال"، وأن هدف الجهد البشري في هذه النصوص هو رحلةٌ مستمرةٌ نحو الكمال الذاتي ومعرفة الذات لإنهاء دورة التناسخ . ^{[ 84 ]} ويهدف البحث الروحي في تقاليد الأوبانيشاد إلى إيجاد الذات الحقيقية في الداخل ومعرفة الذات، وهي حالةٌ يُعتقد أنها تُؤدي إلى حالة النعيم والحرية، الموكشا . ^{[ 85 ]}

في الجاينية ، تُعدّ عقيدة السامسارا والكارما محوريةً في أسسها اللاهوتية، كما يتضح من المؤلفات الواسعة النطاق حولها في الطوائف الرئيسية للجاينية، وأفكارها الرائدة حول الكارما والسامسارا منذ أقدم عصور التقاليد الجاينية. ^{[ 91 ] [ 92 ]} تمثل السامسارا في الجاينية الحياة الدنيوية التي تتسم بالتناسخ المستمر والمعاناة في مختلف عوالم الوجود. ^{[ 93 ] [ 92 ] [ 94 ]}

يختلف الإطار المفاهيمي لعقيدة السامسارا بين التقاليد الجينية والديانات الهندية الأخرى. فعلى سبيل المثال، في التقاليد الجينية، تُقبل الروح ( جيفا ) كحقيقة، كما هو الحال في التقاليد الهندوسية، ولكن ليس في التقاليد البوذية. ومع ذلك، فإن السامسارا، أو دورة التناسخ، لها بداية ونهاية محددتان في الجينية. ^{[ 95 ]}

تبدأ الأرواح رحلتها في حالة بدائية، وتوجد في حالة وعي متصلة تتطور باستمرار عبر دورة السامسارا . ^{[ 96 ]} بعضها يرتقي إلى حالة أعلى، بينما يتراجع بعضها الآخر، وهي حركة مدفوعة بالكارما. ^{[ 97 ]} علاوة على ذلك، تؤمن التقاليد الجاينية بوجود حالة أبهافيا (غير القادرة)، أو فئة من الأرواح التي لا يمكنها أبدًا بلوغ الموكشا (التحرر). ^{[ 95 ] [ 98 ]} تُدخل الروح في حالة أبهافيا بعد فعل شرير متعمد ومروع. ^{[ 99 ]} تعتبر الجاينية الأرواح متعددة، كل منها في دورة كارما- سامسارا ، ولا تؤمن باللا ثنائية على طريقة أدفايتا في الهندوسية، أو اللا ثنائية على طريقة أدفايا في البوذية. ^{[ 98 ]}

تؤكد الثيوصوفيا الجاينية، على غرار الأجيفيكا القديمة ، ولكن على عكس الثيوصوفيا الهندوسية والبوذية، أن كل روح تمر بـ 8,400,000 ولادة، في دورة التناسخ (سامسارا) . ^{[ 100 ] [ 101 ]} ويذكر بادماناب جايني أن التقاليد الجاينية تعتقد أن الروح، في دورة حياتها، تمر بخمسة أنواع من الأجساد: أجساد ترابية، وأجساد مائية، وأجساد نارية، وأجساد هوائية، وأجساد نباتية. ^{[ 102 ]} ومع كل الأنشطة البشرية وغير البشرية، كالأمطار والزراعة والأكل وحتى التنفس، تولد الكائنات الحية الدقيقة أو تموت، ويُعتقد أن أرواحها تُغير أجسادها باستمرار. ويُعتبر إزعاج أو إيذاء أو قتل أي شكل من أشكال الحياة، بما في ذلك أي إنسان، خطيئة في الجاينية، وله آثار كارمية سلبية. ^{[ 103 ] [ 94 ]}

الروح المتحررة في الجاينية هي تلك التي تجاوزت دورة الحياة (سامسارا) ، وبلغت ذروة الكمال، وهي عليمة بكل شيء، وتبقى هناك أبديًا، وتُعرف باسم سيدها . ^{[ 104 ]} يُعتبر الإنسان الذكر الأقرب إلى ذروة الكمال، ولديه القدرة على بلوغ التحرر، لا سيما من خلال الزهد. يجب على النساء اكتساب الفضل الكارمي، لكي يُولدن من جديد كرجل، وعندها فقط يمكنهن بلوغ التحرر الروحي في الجاينية، وخاصة في طائفة ديغامبارا ؛ ^{[ 105 ] [ 106 ]} ومع ذلك، فقد نوقش هذا الرأي تاريخيًا داخل الجاينية، وعبّرت طوائف جاينية مختلفة عن آراء متباينة، لا سيما طائفة شفيتامبارا التي تعتقد أن النساء أيضًا يمكنهن بلوغ التحرر من دورة الحياة (سامسارا) . ^{[ 106 ] [ 107 ]}

على عكس النصوص البوذية التي لا تدين صراحةً أو بشكل قاطع إيذاء أو قتل النباتات والكائنات الحية الدقيقة، فإن النصوص الجاينية تفعل ذلك. إذ تعتبر الجاينية إيذاء النباتات والكائنات الحية الدقيقة عملاً سيئاً يؤثر سلباً على دورة حياة الروح ( سامسارا) . ^{[ 108 ]} ومع ذلك، تحذر بعض النصوص في البوذية والهندوسية من إيذاء أي كائن حي، بما في ذلك النباتات والبذور. ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]}

يُعرّف جيف ويلسون مفهوم "سامسارا" في البوذية بأنه "دورة الحياة والموت والولادة الجديدة المليئة بالمعاناة، بلا بداية ولا نهاية". ^{[ 112 ]} ويُشار إليها أيضًا باسم "عجلة الوجود" ( بهافاكاكرا )، وكثيرًا ما تُذكر في النصوص البوذية بمصطلح "بوناربهافا" (الولادة الجديدة، إعادة التكوين)؛ والتحرر من هذه الدورة الوجودية، أي "نيرفانا" ، هو أساس البوذية وغايتها الأهم. ^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]}

يُعتبر السامسارا نظامًا دائمًا في البوذية، تمامًا كما هو الحال في الديانات الهندية الأخرى. ويشير بول ويليامز إلى أن الكارما هي المحرك الأساسي لهذا السامسارا الدائم في الفكر البوذي، فـ"ما لم يبلغ المرء التنوير، فإنه في كل ولادة جديدة يولد ويموت، ليُولد من جديد في مكان آخر وفقًا للطبيعة السببية غير الشخصية تمامًا لكارماه الخاصة؛ هذه الدورة اللانهائية من الولادة والولادة الجديدة والموت هي السامسارا ". ^{[ 115 ]} وتهدف الحقائق النبيلة الأربع ، المقبولة في جميع التقاليد البوذية، إلى إنهاء هذه الدورة من التناسخ (الولادة الجديدة) المرتبطة بالسامسارا وما يصاحبها من دورات المعاناة. ^{[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]}

على غرار الجاينية، طوّرت البوذية نظريتها الخاصة عن السامسارا ، والتي تطورت بمرور الوقت لتوضيح التفاصيل الآلية لكيفية عمل عجلة الوجود الدنيوي عبر دورات لا تنتهي من الولادة والموت. ^{[ 119 ] [ 120 ]} في التقاليد البوذية المبكرة، تألفت نظرية السامسارا الكونية من خمسة عوالم تُعاد فيها تدوير عجلة الوجود. ^{[ 112 ]} وشمل ذلك الجحيم ( نيرايا )، والأشباح الجائعة ( بريتاس )، والحيوانات ( تيرياك )، والبشر ( مانوشيا )، والآلهة ( ديفاس ، السماوية). ^{[ 112 ] [ 119 ] [ 121 ]} وفي التقاليد اللاحقة، توسعت هذه القائمة لتشمل ستة عوالم للولادة الجديدة، بإضافة أنصاف الآلهة ( أسورا )، الذين كانوا يُدرجون ضمن عالم الآلهة في التقاليد السابقة. ^{[ 112 ] [ 122 ]} تُشكّل "عوالم الأشباح الجائعة، والسماء، والجحيم" على التوالي، المجالات الطقسية والأدبية والأخلاقية للعديد من التقاليد البوذية المعاصرة. ^{[ 112 ] [ 119 ]}

يُصوّر مفهوم السامسارا في البوذية أن هذه العوالم الستة مترابطة، وأن كل فرد يدور في دورة حياة تلو الأخرى، وأن الموت ليس سوى مرحلة انتقالية في الحياة الآخرة، عبر هذه العوالم، نتيجةً لمزيج من الجهل والرغبات والكارما الهادفة، أو الأفعال الأخلاقية وغير الأخلاقية. ^{[ 112 ] [ 119 ]} ويُعرّف النيرفانا عادةً في البوذية بأنه التحرر من إعادة الميلاد والبديل الوحيد لمعاناة السامسارا . ^{[ 123 ] [ 124 ]} ومع ذلك، طوّرت النصوص البوذية نظرية أكثر شمولاً لإعادة الميلاد، كما يذكر ستيفن كولينز، انطلاقًا من مخاوف الموت المتكرر، تُسمى أماتا (التحرر من الموت)، وهي حالة تُعتبر مرادفة للنيرفانا . ^{[ 123 ] [ 125 ]}

تتضمن السيخية مفاهيم السامسارا (التي تُكتب أحيانًا Saṅsāra في النصوص السيخية)، والكارما، والطبيعة الدورية للزمن والوجود. ^{[ 126 ] [ 127 ]} تأسست السيخية في القرن الخامس عشر، وقد دمج مؤسسها غورو ناناك المفهوم الدوري للأديان الهندية القديمة والمفهوم الدوري للزمن، كما ذكر كول وسامبي. ^{[ 127 ] [ 128 ]} ومع ذلك، يذكر أرفيند بال سينغ ماندير أن هناك اختلافات جوهرية بين مفهوم السامسارا في السيخية ومفهوم السامسارا في العديد من التقاليد داخل الهندوسية. ^{[ 126 ]} ويكمن الاختلاف في أن السيخية تؤمن إيمانًا راسخًا بنعمة الله كوسيلة للخلاص، وتشجع تعاليمها على عبادة الرب الواحد من أجل الموكشا (الخلاص). ^{[ 126 ] [ 129 ]}

تؤمن السيخية، شأنها شأن التقاليد الهندية القديمة الثلاث، بفناء الجسد، وبوجود دورة تناسخ، وبوجود معاناة في كل دورة تناسخ. ^{[ 126 ] [ 130 ]} تتشابه هذه السمات في السيخية، إلى جانب إيمانها بـ "سانسارا" (دورة الحياة الأبدية) ونعمة الله، مع بعض التقاليد الفرعية ذات التوجه البهاكتي (العبادة) داخل الهندوسية، مثل تلك الموجودة في الفيشنافية . ^{[ 131 ] [ 132 ]} لا تؤمن السيخية بأن الحياة الزاهدة، كما هو موصى به في الجاينية، هي سبيل التحرر. بل إنها تُعلي من شأن المشاركة الاجتماعية والحياة الأسرية المقترنة بالتفاني لله الواحد باعتباره المعلم الروحي، باعتبارها سبيل التحرر من " سانسارا" . ^{[ 133 ]}

• الولادة الجديدة (البوذية)
• روتا فورتونا
• القيامة

• التناسخ: شرح بسيط
• عجلة الحياة ، سي. جورج بويري، جامعة شيبنسبورغ
• السامسارا وإعادة الميلاد ، البوذية، ببليوغرافيا أكسفورد