عبوداه (يوم كيبور)

العفوداه ( بالعبرية : עֲבוֹדָה ، وتعني حرفيًا " الخدمة " ) هي وصف شعري لصلاة يوم الغفران في الهيكل . تُتلى كجزء من صلاة موساف في يوم الغفران ، وتُعتبر غالبًا من أكثر أجزاء صلاة يوم الغفران جلالًا وروعة. تُتلى قصائد مختلفة (جميعها تشترك في نفس البنية) في مجتمعات مختلفة، على سبيل المثال، أميتز كواخ لدى معظم اليهود الأشكناز، وأتاه كونانتا لدى معظم اليهود السفارديم .

ذُكرت في التلمود تلاوة وصفٍ مُفصّلٍ لخدمة الهيكل في يوم الغفران . ^{[ 5 ]} ويُشير باحثون مُعاصرون إلى أن هذه التلاوة قد تعود إلى فترةٍ أقدم: فبحسب بعضهم، كانت هذه التلاوة مُعتادةً في فترة الهيكل الثاني ؛ ^{[ 6 ]} بينما يُشير آخرون إلى أن عادة التلاوة في الكنيس تطورت لاحقًا، ولكنها تستند إلى تلاوة رئيس الكهنة لسفر اللاويين 16 في الهيكل. ^{[ 7 ]}

في زمن التلمود، كان التلاوة على الأرجح مبنية على نص مسلك يوما من المشناه . ^{[ 8 ] [ 9 ]} ومن الأمثلة على هذا النص "شيفات ياميم" ، وهو أقدم نص باقٍ من نصوص عبادة، والذي يتبع نص المشناه مع إضافة بعض المواد من التوسيفتا والسفرة . [ ^{8 ] ومع} ذلك، منذ فترة مبكرة، بدأ شعراء أرض إسرائيل في تأليف نصوص أصلية أكثر، حيث يُوصف معظم القداس بلغة شعرية أصلية بدلاً من لغة المشناه، ويُستهل المقطع بأكمله بمقدمة تروي التاريخ التوراتي من الخلق، إلى اختيار لاوي، إلى اختيار رئيس الكهنة لأداء القداس. وكان أول نص من هذا النوع، والنموذج لجميع النصوص اللاحقة، هو " أتاه كونانتا" ، الذي يُتلى حتى يومنا هذا بين الجماعات السفاردية وغيرها. ^{[ 8 ]}

في العصر الجاؤوني، أصبحت التلاوة واجبة، ومنذ ذلك الحين ظلت جزءًا من الصلاة الأساسية. ^{[ ٨ ]} في العديد من المجتمعات، لم تكن تُتلى في صلاة موساف فحسب، بل أيضًا في صلاتي الصبح والمنحة ، وفي بعضها حتى في صلاة معاريف . [ ^{١٠ ] في} بعض المجتمعات، استمرت هذه العادة حتى القرن الرابع عشر، ^{[ ١١ ]} ولكن في الوقت الحاضر، تُتلى فقط خلال صلاة موساف. في العادة اليهودية اليمنية ، تُتلى بعد صلاة موساف، لأن تلاوتها خلالها كانت تُعتبر مقاطعة غير مقبولة لنص الصلاة الأساسي. ^{[ ١٢ ]}

لم تقتصر وظيفة الحزان عند اليهود الشماليين على قيادة الترانيم الليتورجية للجماعة فحسب، بل تعدّت ذلك إلى تفسير وتوضيح الليتورجيا لهم من خلال ترنيمه. حتى في العصور الوسطى، كان المنشدون يستلهمون من هذا الشعور الضمني، للتعبير في صلاة العبادة عن كل شوق بني إسرائيل للراحة والحرية؛ وفي بعض الأحيان كانوا يقتربون من التعبير عن أسمى المشاعر. كلما كان التناقض بين العبودية التي عرفوها والمجد الذي قرأوا عنه حادًا أكثر من المعتاد، كان يُضفى على ترنيمة الكفارة كثافة خاصة؛ وهناك نشأت، ربما قبل العصر الحديث، ترنيمة غنائية زاخرة بالغناء غير الواضح. وظلت هذه الخطوط الرئيسية متميزة مع نمو الإيقاعات المرتجلة.

في الطقوس الألمانية والبولندية ، تُقسّم آيات مشولام بن كالونيموس إلى مقاطع غير منتظمة الطول عند المواضع الستة التي يرد فيها اقتباس من الكتاب المقدس أو التلمود. ويُرتّل الاقتباسان "وَكَانَ هِيَ أَوْمَر " (هكذا قال) - الذي يتضمن اعترافًا بالخطيئة ، أولًا من رئيس الكهنة شخصيًا، ثم من الهرونيين ، ثم من جميع بني إسرائيل - و " وَكَانَ هِيَ مَنَا" (هكذا حَسَّن) - حيث يحصي هارون الرشات على المذبح - بالتناوب، حيث يتناوب المنشد والجماعة على ترتيل كل عبارة. وقد حلت مؤلفات كبار الملحنين المعاصرين إلى حد كبير محل الترتيل البسيط القديم، الذي كان في الأساس عبارة عن لحن تصاعدي ثم لحن تنازلي.

لكن المقطع التلمودي الذي يبدأ بعبارة "وهكهنيم " ("الآن الكهنة")، والذي يأتي بعد كل اعتراف، ويصف المشهد الذي نُطق فيه اسم الله الأعظم ، يعكس هذا الترتيب. إذ يُنطق به أولًا المصلون (عادةً بقيادة فرد)، الذين يسجدون عند تلاوة الكلمات التي تصف ذلك الفعل. ثم يأتي دور الحزان ، الذي يُنشد المقطع. في هذه النسخة، تُتيح إعادة اللحن فرصةً لعرض كلا الشكلين الرئيسيين للزخرفة الموسيقية، الأول ذو طابع ألماني، والآخر ذو طابع بولندي، وفقًا للتقاليد. يبدأ المنشد بهدوء في إنشاد كلمات المشناه باللحن الرئيسي، ولكن عند وصف الجلال الروحاني للمشهد في ساحة الهيكل، ينتقل إلى قوة السلم الموسيقي الشرقي اللوني عند التفكير في الحضور الإلهي . يحاول العودة إلى هدوء النغمة الأصلية، لكن الأفكار التي تستحضرها الكلمات تطغى مرة أخرى على نيته، وتدفعه إلى ذروة نشوة.

• تفسير لحن أفودا من إرنست بلوخ

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : لاندسبيرغ، ماكس (1901) .  «عبادة يوم الغفران» . في: سينجر، إيزيدور ؛ وآخرون  (محررون). الموسوعة اليهودية . المجلد  1. نيويورك: فانك وواجنالز. ص  75-76.
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : كوهين، فرانسيس ل. (1901) .  «أبوداه، موسيقى» . في: سينجر، إيزيدور ؛ وآخرون  (محررون). الموسوعة اليهودية . المجلد  1. نيويورك: فانك وواجنالز. ص  76-79.