معاريف

في العديد من الجماعات، تُتلى صلاتا العصر والمساء متتاليتين، لتجنب اضطرار الناس إلى حضور الكنيس مرتين. ^{[ ب ]} وقد ثبط غاون فيلنا هذه الممارسة، وعادةً ما ينتظر أتباع عاداته حتى حلول الليل لتلاوة صلاة معاريف ، لأن اسمها مشتق من كلمة "حلول الليل". ^{[ ج ]}

في ليلة السبت ، جرت العادة عند البعض على تلاوة صلاة معاريف أبكر من المعتاد، عادةً خلال ساعة وربع قبل غروب الشمس. وذلك امتثالاً لوصية إضافة يوم من أيام الأسبوع إلى قدسية السبت. إلا أن هذا الوقت مبكر جدًا لتلاوة الشماع، لذا يُستحب إعادة تلاوة الشماع لاحقًا في هذه الظروف. ^{[ ٨ ]}

في أيام الأسبوع، تبدأ الصلاة بآيتين من المزامير : 78:38 و 20:10 . وفي بعض المجتمعات، تسبق هاتين الآيتين المزمور 134 ، وبعض الآيات المتنوعة، ونصف صلاة كاديش.

يركز الجزء الرئيسي الأول من الخدمة على "شماع يسرائيل" .

عند اكتمال النصاب ، تُتلى صلاة الباريخو ، وهي النداء الرسمي للصلاة أمام العامة. ثم تأتي بركتان، إحداهما لتمجيد الله على خلق دورة الليل والنهار، والأخرى لشكر الله على التوراة .

ثم تُتلى المقاطع الثلاثة من الشماع .

تُتلى بركتان إضافيتان. الأولى تُشيد بفداء الله، مع ذكر إخراج اليهود من مصر على وجه التحديد ، والثانية تدعو بالحماية أثناء الليل.

ثم يتلو اليهود الأشكناز خارج إسرائيل (باستثناء بعض الجماعات الحسيدية مثل حركة حباد لوبافيتش ، وأتباع غاون فيلنا ) البركة الخامسة، باروخ أدوناي لولام . تتكون هذه البركة في الغالب من مجموعة من الآيات التوراتية. مع ذلك، تُحذف هذه البركة في يوم السبت والأعياد، ويحذفها البعض في نهاية تلك الأيام وفي أيام عيد الفصح . وقد تخلت عنها إلى حد كبير الجماعات السفاردية، لكنها تظهر في الطبعات القديمة من كتب الصلوات السفاردية (بما في ذلك البندقية وليفورنو). مع ذلك، تتلو بعض الجماعات المغربية (في إسرائيل وخارجها) الجزء الأخير منها (بدءًا من يرو عينينو)، وعادةً ما يكون ذلك فقط في نهاية يوم السبت.

في إسرائيل، لا يتلو اليهود الأشكناز (سواءً من طائفة أشكناز أو طائفة سفارد) ترنيمة "باروخ أدوناي لولام" ، مع أنها تُتلى في بعض الجماعات التابعة لمعهد مورشيس أشكناز . ويتلوها اليهود اليمنيون البلديون داخل إسرائيل وخارجها (وإن كان ذلك مصحوبًا بالبركة الأخيرة)، ^{[ د ]} وكذلك اليهود الإيطاليون داخل إسرائيل وخارجها. ^{[ هـ ]} مع ذلك، تتلو بعض المجتمعات المغربية (في إسرائيل وخارجها) الجزء الأخير من الترنيمة (بدءًا من "يرو عينينو")، وعادةً ما يكون ذلك فقط في نهاية السبت. ^{[ و ]}

في أيام السبت والأعياد، تقوم بعض الجماعات بتلاوة الآيات ذات الصلة في هذه المرحلة، بعد البركة الأخيرة من صلاة "شماع".

في الأعياد، تُتلى بعض الطوائف الأشكنازية أناشيد دينية تُسمى "معريفيم" أثناء تلاوة "شماع". وأشهر هذه الأناشيد " ليل شيموريم أوتو إيل هاتزاه" ، التي تُتلى في الليلة الأولى من عيد الفصح. في الماضي، كان اليهود الإيطاليون والرومانيوتيون يفعلون ذلك أيضًا .

يلي ذلك صلاة شيمونيه عسره ( عميدة ). تُتلى نصف صلاة كاديش قبل صلاة عميدة مباشرةً ، للفصل بين صلاة شما الإلزامية وصلاة عميدة (التي كانت اختيارية في الأصل) . ثم تُتلى صلاة عميدة كاملةً (مع بعض الإضافات التي تُتلى مسبقًا، انظر أدناه).

بخلاف الصلوات الأخرى، لا يتم تكرار صلاة "عميداه" بصوت عالٍ من قبل الحزان في صلاة "معاريف".

ثم يتلو السفارديم (ومعظم أتباع نوساخ سفارد في إسرائيل) المزمور ١٢١ (أو مزمورًا آخر مناسبًا )، ثم يتلون صلاة كاديش الحداد، ويكررون دعاء بارخو ، قبل أن يختتموا بدعاء ألينو. أما الأشكناز في الشتات ، فلا يتلون المزمور ١٢١ ولا يكررون دعاء بارخو، بل يختتمون بدعاء ألينو متبوعًا بصلاة كاديش الحداد (في إسرائيل، يكرر معظم الأشكناز دعاء بارخو بعد صلاة كاديش الحداد).

من بداية شهر إيلول وحتى هوشعنا ربا (وخارج إسرائيل، في شميني عتزيرت أيضًا)، تتلو معظم طوائف الأشكناز النوش المزمور 27 ، الذي يتضمن العديد من الإشارات إلى أيام التوبة وعيد المظال . ويتبع ذلك صلاة كاديش للمُعزّين. في بيوت العزاء، تختتم العديد من الطوائف الصلاة بالمزمور 16 أو المزمور 49. في الطقوس الأشكنازية الغربية (وكذلك بعض الطوائف الألمانية والمجرية التي تتبع الطقوس الأشكنازية الشرقية)، تُتلى المزامير 24 و 8 و 28 عند صلاة معاريف بعد حلول الظلام؛ ويمكن أن يتبعها صلاة كاديش للمُعزّين إذا لزم الأمر (إذ تسمح هذه الطوائف عادةً لمُعزٍّ واحد فقط بتلاوة كل كاديش).

في معظم المجتمعات، يتم حذف الآيات التي تُتلى عادةً قبل كلمة "بارخو" ، وتبدأ الخدمة بكلمة "بارخو".

في معظم المجتمعات (باستثناء حركة حباد ، وأولئك الذين يتبعون غاون فيلنا ، وبعض اليمنيين البلديين )، تُتلى الآيات من سفر الخروج 31: 16-17 بعد نصف صلاة كاديش قبل صلاة عميدة.

في بداية ليلة السبت (شبات) من يوم الجمعة، تُتلى صلاة "عميدة " مباشرةً بعد تلاوة سفر التكوين (الإصحاحات من 1 إلى 3) التي تتحدث عن "راحة" الله في اليوم السابع من الخلق . مع أن هذه الآيات قد تُلِيَت بالفعل خلال صلاة "عميدة" (وسيتم تلاوتها مرة أخرى خلال صلاة "كيدوش " في المنزل)، إلا أنها تُعاد هنا. والسبب في ذلك هو أنه عندما يتزامن السبت مع أحد الأعياد ، لا تتضمن صلاة "عميدة" هذا المقطع.

تلي الآيات الثلاث البركة ذات الجوانب السبعة . وهي بركة واحدة تُلخص البركات السبع لصلاة "عميدة"، لمن تأخروا. ^{[ g ]} في الأصل، كان يُلقيها القائد وحده، ولكن جرت العادة الآن في معظم المجتمعات الأشكنازية (باستثناء من يتبعون ممارسات غاون فيلنا ) أن تُتلى الجماعة الجزء الأوسط قبل القائد أو معه. ^{[ h ]} في معظم مجتمعات الطقس الأشكنازي الشرقي، وكذلك في العديد من المجتمعات السفاردية، تُحذف هذه البركة في الليلة الأولى من عيد الفصح ، لأنها تُعتبر "وقت حماية"؛ أما في الطقس الأشكنازي الغربي، وكذلك في بعض المجتمعات الأخرى، فتُتلى كالمعتاد. ^{[ i ]}

في المجتمعات التي لم تكن تتلو صلاة "با-مه مادلكين" قبل صلاة "معاريف"، تُتلى بعد صلاة "كاديش" كاملة. كما تتلو العديد من المجتمعات صلاة "كيدوش" في هذه المرحلة.

خلال صلاة معاريف التي تلي السبت ، يتم إضافة العديد من الإضافات.

في بداية الخدمة، تقوم العديد من الجماعات بتلاوة (عادةً ما تغني) المزمور 144 والمزمور 67 .

تُضاف فقرة بعنوان "أتا خونانتانو" إلى البركة الرابعة من صلاة "عميداه". وتُختتم السبت رسميًا بتلاوة هذه الفقرة. أما من نسي تلاوة هذه الفقرة، فيمكنه أيضًا إنهاء السبت بصلاة " هافدالا " ^{[ 9 ]} أو بقول عبارة "مباركٌ من يُفرِّق بين المقدس والدنيوي".

يُضاف إلى الصلاة قسمان: " فايحي نوام " (الآية الأخيرة من المزمور 90 ، متبوعة بالمزمور 91 كاملاً ) و "فاتا كادوش" (جميع آيات "أوفا لتسيون " باستثناء الآيتين الأوليين ). تُتلى هذه الصلوات رحمةً بالأشرار، إذ يُمنحون فرصةً للنجاة من جهنم خلال السبت، وتستمر هذه الفرصة حتى انتهاء جميع صلوات المساء التي تلي السبت. ^{[ 10 ]} في نَسَخ أشكناز ونَسَخ سفارد ، لا تُتلى هذه الآيات إلا إذا كان هناك ستة أيام عمل كاملة في الأسبوع القادم؛ أما إذا صادف عيدٌ كبيرٌ منتصف الأسبوع، فتُحذف. وإذا صادف اليوم الأول من عيد الفصح السبت التالي، تختلف العادات فيما إذا كانت ليلة عيد الفصح، التي تُعتبر عمومًا عيدًا ثانويًا، كافيةً لإعفاء تلاوة هذه الآيات.

يُضيف كلٌّ من نوساخ أشكناز ونوساخ الإيطالي عبارة " فيتين ليخا " (بينما يُرددها نوساخ سفارد ومعظم السفارديم في المنزل بعد صلاة هافدالا). هذه آيات دعاء، ندعو الله أن تتحقق خلال الأسبوع. تُتلى هذه الآيات حتى عند حذف "فاييهي نوام"، ولكنها تُحذف عندما يوافق يوم تيشا باف نهاية السبت.

في بعض المجتمعات، يتم تلاوة صلاة هافدالا أيضاً في هذه المرحلة.

خلال الأسابيع السبعة الممتدة من الليلة الثانية لعيد الفصح وحتى عيد الأسابيع (باستثناء عيد شفوعوت) ، يُحسب اليوم. ويتم ذلك عادةً خلال صلاة معاريف ، قبيل صلاة "علينا" (في المجتمعات التي تُتلى فيها صلاة "فيتين ليخا" قبل "علينا" في ختام السبت، فإن معظم المجتمعات تحسب العومر قبل "فيتين ليخا"). بينما يؤجل البعض الآخر الحساب إلى نهاية الصلاة. ^{[ 11 ]} وإذا لم يكن قد حلّ الليل بعد، فإن العديد من الجماعات تترك الحساب للفرد.

بشكل عام، تُضاف صلوات قليلة نسبيًا إلى صلاة معاريف . في الأعياد، تُتلى بعض الطوائف ترانيم تُسمى معاريفيم أثناء بركات الشماع؛ وفي كثير من الطوائف، تُحذف هذه الترانيم إذا صادف العيد يوم السبت. في فرحة التوراة ، تُقرأ التوراة خلال صلاة معاريف في كثير من الطوائف. في عيد بوريم ، يُقرأ سفر أستير ، يليه دعاء "فاتا كادوش" ^{[ 12 ]} ، وفي يوم تاسع آب يُتلى سفر مراثي إرميا وبعض القصائد ، ويتبعه أيضًا دعاء "فاتا كادوش" . في يوم كيبور ، تُتلى مجموعة موسعة من صلوات السليخوت ؛ وفي الطوائف الأشكنازية، يتبعها دعاء "أبينو مالكينو" (باستثناء يوم السبت). في كل من رأس السنة العبرية ويوم كيبور، تُتلى المزمور 24 في كثير من الجماعات .