معركة فخ

معركة فخ ( بالعربية : يوم فخ ، بالحروف اللاتينية :  yawm Fakhkh ، وتعني حرفيًا " يوم فخ " ) وقعت في 11 يونيو 786 بين قوات الخلافة العباسية وأنصار ثورة العلويين في مكة بقيادة الحسين بن علي العابد ، وهو من نسل الحسن بن علي .

خطط الحسين وأنصاره لانتفاضة في المدينة المنورة خلال موسم الحج السنوي عام 786، لكن المواجهة مع والي المدينة، العمري، أجبرتهم على ذلك . ثار المتآمرون صباح يوم 16 مايو، واستولوا على المسجد النبوي ، حيث بايع أنصار الحسين. لم تحظَ الانتفاضة بتأييد شعبي، ومنع رد فعل الحامية العباسية الثوار من السيطرة على المدينة، وحصرهم في المسجد نفسه. بعد أحد عشر يومًا، غادر العلويون وأنصارهم، الذين بلغ عددهم نحو 300، المدينة المنورة وتوجهوا إلى مكة.

بعد أن أُبلغ الخليفة العباسي الهادي بهذه الأحداث، عيّن عمه محمد بن سليمان بن عليّ لمواجهة الثوار، بجيش مؤلف في معظمه من حاشيات الأمراء العباسيين الذين أدوا فريضة الحج في ذلك العام. وفي المعركة التي تلت ذلك، في وادي فخّ قرب مكة، قُتل الحسين وأكثر من مئة من أتباعه، وأُسر كثيرون، بينما فرّ بعضهم متنكرين في زيّ الحجاج، بمن فيهم مؤسس الدولة الإدريسية في المغرب الحالي . اتسمت الانتفاضة بطابع اجتماعي قوي، إذ استلهم الحسين من ثورة زيد بن عليّ عام 740، وكان لها أثرها على ممارسات الزيدية الشيعية اللاحقة .

في الفترة ما بين عامي 748 و750، أطاحت الثورة العباسية بالخلافة الأموية (661-750) وأرست الدولة العباسية على رأس العالم الإسلامي. ^{[ 1 ]} لم يكن تغيير الدولة مجرد صراع على الخلافة، بل كان تتويجًا لحركة اجتماعية وسياسية واسعة رفضت النظام الأموي، الذي كان يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه نظام قمعي، يعتمد بشكل مفرط على معقله السوري ويُفضّله على المناطق الأخرى، ويهتم بجوانب الخلافة الدنيوية أكثر من اهتمامه بتعاليم الإسلام. ^{[ 2 ]} ساد اعتقاد واسع النطاق آنذاك باستبدال الحكم الأموي بحكم "الرضي من آل محمد " ، الذي وحده سيحظى بالهداية الإلهية اللازمة لتفسير القرآن وإنشاء حكومة إسلامية حقيقية تُحقق العدل بين المسلمين، وتُعامل جميع المسلمين على قدم المساواة بغض النظر عن أصولهم. ^{[ ٣ ]} في البداية، كان المقصود هو العلويون ، أي أولئك الذين يدّعون النسب إلى محمد عن طريق علي بن أبي طالب . إلا أن العباسيين استغلوا غموض شعار "الرضا من محمد " بتصوير أنفسهم كأفراد من " آل بيت النبي " الأوسع نطاقًا من خلال نسبهم المشترك إلى بني هاشم . ^{[ ٤ ] [ ٥ ]} وقد رفض هذا الادعاء لاحقًا كتّاب الشيعة ، الذين قصروا عضوية آل بيت النبي على العلويين، وبالتالي اعتبروا العباسيين مغتصبين للسلطة، لكن هذا التمييز لم يكن واضحًا تمامًا في ذلك الوقت، ويبدو أن ادعاءات العباسيين لاقت قبولًا واسعًا عندما وصلوا إلى السلطة. ^{[ ٦ ]}

نتيجةً لذلك، اتسمت العلاقة بين الدولة العباسية والعليين بالتناقض وشهد العديد من التغيرات. سعى العباسيون إلى كسب تأييد العلويين، أو على الأقل قبولهم لحكمهم، من خلال منحهم رواتب وتكريمات في البلاط. ومع ذلك، استمر العديد من العلويين، ولا سيما من الفرعين الزيدي والحسني ، في رفض العباسيين باعتبارهم مغتصبين للسلطة؛ ولجأ بعضهم إلى الاختباء وحاولوا مجددًا تحريض الساخطين ضد النظام الجديد. ^{[ 7 ] [ 8 ]} سجن الخليفة العباسي الثاني، المنصور ( حكم من 754 إلى 775 )، عددًا من العلويين، ^{[ 9 ]} وواجه ثورة عليين كبرى في المدينة المنورة والبصرة ، بقيادة محمد النفس الزكية ، في عامي 762-763. ^{[ 7 ] [ 10 ]} وكان الحسين بن علي قريبًا لمحمد النفس الزكية. كان والده، علي العابد، ابن عم النبي محمد، وكانت والدته زينب أخته. ^{[ 11 ]} اشتهر علي العابد بتقواه، وتطوع ليتحمل مصير أقاربه الذين سجنهم المنصور. ويُقال إنه تحمل السجن بصبر، لكنه توفي عام 763. ^{[ 9 ]}

وهكذا نشأ الحسين في بيئة وصفتها المؤرخة لورا فيكيا فالييري بأنها "جو من التقوى المفرطة والكراهية الخفية للعباسيين". ^{[ 11 ]} ومع ذلك، كانت تربط الحسين علاقات ودية مع الخليفة العباسي الثالث، المهدي ( حكم من 775 إلى 785 )، الذي منحه مالاً وأطلق سراح سجين من بني علي بوساطة الحسين. ^{[ 11 ]}

بعد وفاة المهدي بفترة وجيزة في يوليو 785، ثار الحسين وأتباعه في المدينة المنورة، طمعًا في استغلال الوضع غير المستقر آنذاك لخليفة المهدي، الهادي . ^{[ 12 ]} ويذكر المؤرخ الطبري، من القرن العاشر، روايات عديدة تشير إلى أن السبب المباشر للثورة كان خلافًا بين الحسين وحاكم المدينة العباسي، عمر بن عبد العزيز بن عبد الله ، المعروف بالعمري. حاول العمري تنظيم تحركات العلويين في المدينة، فأمر بجلد ثلاثة رجال، من بينهم أبو الزفت، ابن محمد النفس الزكية، وتشهيرهم علنًا لمخالفتهم تحريم الإسلام لشرب الخمر؛ مما أثار غضب العلويين. تفاقم الوضع حين اكتُشف أن أبا الزفت، الذي زكّاه الحسين مع يحيى بن عبد الله (الأخ غير الشقيق لمحمد النفس الزكية)، قد فرّ من المدينة. وفي المواجهة التي تلت ذلك مع العمري، تبادل يحيى بن عبد الله والوالي الشتائم والتهديدات، مما جعل الوضع لا يُطاق بالنسبة للحسين وأتباعه. ^{[ 13 ] [ 14 ]} وبينما قد يكون هذا هو الشرارة المباشرة للانتفاضة، يتضح من المقاطع اللاحقة في كتاب الطبري أن ثورة كانت مُخططًا لها منذ فترة. وشملت الاستعدادات تجنيد الكوفيين الذين كانوا يتربصون سرًا في المدينة، والأمل في الحصول على مساعدة من المتعاطفين الذين يؤدون فريضة الحج . ^{[ 15 ]} أما دوافع الثورة فتبقى غير واضحة. يزعم بعض الكتّاب الشيعة اللاحقين أن ذلك نتج عن موقف الخليفة الجديد، الهادي، المعادي للعلويين، ولكن بالنظر إلى الفترة القصيرة التي انقضت منذ تولي الهادي الحكم، فإن هذا الاحتمال مستبعد؛ ومع ذلك، يشير فيكيا فالييري إلى وجود دلائل على أن المهدي نفسه قد تحول في سنواته الأخيرة من سياسة التوفيق إلى العداء تجاه العلويين، مما تسبب في استياء كبير بين الشيعة. ^{[ 14 ] [ 16 ]}

بعد خلاف مع الوالي، قرر المتآمرون التحرك في صباح اليوم التالي (على الأرجح 16 مايو). تجمع نحو 26 من العلويين وبعض أنصارهم في المسجد النبوي ، حيث اعتلى الحسين المنبر مرتدياً ثوباً أبيض وعمامة بيضاء. ^{[ أ ]} يُقال إن المتمردين أجبروا المؤذن على رفع الأذان بصيغة الشيعة. انصرف معظم الناس عندما رأوا الحسين على المنبر، لكن أتباعه بدأوا بالتوافد ومبايعته خليفةً وإماماً، ومُلقبين إياه بالمرتضى من آل محمد . ويبدو أن لقب المرتضى قد اتُخذ لقباً ملكياً للحسين على غرار الخلفاء العباسيين. ^{[ 11 ] [ 18 ]} سواءً كان ذلك بسبب التنافس بين الفرعين الحسني والحسيني ، أو لاعتقادهم بأن الانتفاضة محكوم عليها بالفشل، رفض اثنان من العلويين الحاضرين دعمهم. أحدهما، موسى بن جعفر الكاظم ، الذي يُعتبر الإمام السابع عند الشيعة الإثني عشرية ، يُقال إنه حذّر الحسين من أن أفعاله لن تؤدي إلا إلى موته. ^{[ 11 ]}

في هذه الأثناء، ذهب يحيى بن عبد الله لاعتقال العمري في منزله المجاور للمسجد. وكان العمري قد اختبأ بالفعل بعد أن فزعه نداء الشيعة للصلاة. ^{[ 11 ] [ 19 ]} وسرعان ما واجه الثوار المجتمعون نحو 200 رجل من الحامية العباسية المحلية، وعلى رأسهم العمري وشخص يُدعى خالد البربري، مشرف أقاليم الدولة في المدينة المنورة. اندفع خالد للأمام عازمًا على قتل الحسين، لكن يحيى بن عبد الله وشقيقه إدريس قتلاه . فاستبشر الثوار وهاجموا القوات العباسية التي فرّت. ^{[ 20 ]} وبعد صدّ أنصار العباسيين، خاطب الحسين أتباعه، مختتمًا خطابه بإعلان وقسم.

يا أيها الناس! أنا رسول ذرية الله، في حرم رسول الله، في مسجد رسول الله ، وعلى منبر نبي الله! أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه، فإن لم أقم بذلك لكم، فلا طاعة لي عليكم.

لم تحظَ الثورة بتأييدٍ واسع؛ ^{[ 12 ] [ 11 ]} وبحسب الطبري، "أغلق أهل المدينة أبوابهم". ^{[ 22 ]} وفي صباح اليوم التالي، امتدّ القتال بين أنصار العلويين ( المبيضين ) والعباسيين (المصورين) في أرجاء المدينة، وتمكّن العباسيون من دحر العلويين. وفي اليوم التالي، وصلت قوات عباسية جديدة بقيادة مبارك التركي، مما رفع معنويات أنصار العباسيين. وبعد يومٍ آخر من القتال الضاري، الذي لم يتوقف إلا في ساعات الظهيرة الحارة، حُصر العلويون في محيط المسجد، بينما اتخذ العباسيون من مقرّ الوالي المجاور قاعدةً لهم. واستمرّت المواجهة أحد عشر يومًا، جمع خلالها العلويون، بعد أن تبيّن فشلهم في تأمين المدينة، المؤن اللازمة للسفر. غادر الحسين المدينة في 28 مايو 786 برفقة نحو 300 من أتباعه. ^{[ 11 ] [ 23 ]} وتركوا المسجد في حالة من القذارة، ملوثًا بعظام الحيوانات التي كان يأكلها العلويون المحاصرون، وممزقًا ستائره لصنع قفاطين ، مما أثار استياءً عامًا بين أهل المدينة. ^{[ 11 ] [ 24 ]}

انطلق الحسين مع رجاله البالغ عددهم 300 رجل نحو مكة . وفي الطريق، انضم إليه متعاطفون من تلك المدينة. ^{[ 11 ]} في هذه الأثناء، جهّز الهادي قوة مسلحة لمواجهة ثورة الحسين. وكان عدد من أمراء العباسيين عائدين آنذاك من أداء فريضة الحج إلى مكة، والتي كان يقودها في ذلك العام سليمان بن أبي جعفر ، ابن الخليفة المنصور. وكان أحد الأمراء، محمد بن سليمان بن علي (ابن عم المنصور)، قد اصطحب معه حرسًا قويًا لحماية قافلته من هجمات البدو . عيّن الهادي محمدًا للتعامل مع المتمردين. عاد محمد إلى مكة، حيث انضمت إليه حشود مسلحة من جميع نخبة العباسيين الذين كانوا في المدينة: تشير المصادر إلى 130 رجلاً يمتطون الخيول وبعض البغال، و200 على الحمير، وعدد غير محدد من المشاة. بعد استعراض عسكري عبر المدينة، والذي ربما كان يهدف إلى ترهيب أي متعاطفين مع العلويين، عسكر الجيش العباسي في ذي طوا على أطراف المدينة. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

مع اقتراب العلويين وأنصارهم، تقابل الجيشان في الحادي عشر من يونيو/حزيران، عند وادي فخخ ، على بُعد حوالي 4 كيلومترات (2.5 ميل) شمال غرب مكة المكرمة. ^{[ 12 ]} قاد الجيش العباسي الأمراء العباس بن محمد وموسى بن عيسى على اليسار، ومحمد بن سليمان على اليمين، والقائد الخراساني معاذ بن مسلم في الوسط. ^{[ 27 ]} بدأت المعركة عند الفجر، وركزت قوات العلويين على الجناح الأيسر للعباسيين. وعندما انتصر محمد بن سليمان على جناحه، قاد الجناحين الأيمن والأوسط للعباسيين ضد معظم جيش العلويين، الذي كان "متكدسًا ككرة من خيوط مغزولة"، على حد تعبير الطبري، مما أسفر عن هزيمة ساحقة للعباسيين. ^{[ ٢٨ ]} خلال المعركة، عرض العباسيون على الحسين عهدًا بالعفو ( أمانًا )، لكنه رفضه، واستمر في القتال حتى قُتل. ^{[ ١٤ ]} أُخذ رأسه المقطوع إلى الهادي، الذي أرسله إلى خراسان كتحذير للشيعة المحليين. ^{[ ١٤ ]} 

سقط أكثر من مئة من أتباع الحسين، وبقيت جثثهم دون دفن في ساحة المعركة لثلاثة أيام؛ بينما استغل آخرون الأمان للاستسلام . وكان أبو الزفت من بينهم، إذ استسلم لعمه محمد بن سليمان؛ لكنه قُتل على يد عبيد الله بن عباس بتحريض من والده العباس بن محمد وموسى بن عيسى، مما أدى إلى نزاع حاد بين أمراء العباسيين. ^{[ 14 ] [ 29 ]} ومن بين العلويين الذين أُسروا، أُعدم أخ (سليمان) وابن (الحسن) محمد النفس الزكية في مكة، بينما أعدم الهادي ثلاثة أسرى علويين آخرين على الأقل في بغداد . ^{[ 14 ] [ 30 ]} يروي الطبري وغيره من مؤلفي المسلمين في العصور الوسطى قصصًا عن حزن الهادي وأسفه على ضرورة موت "رسول الله من ذريته"، لكن المؤرخين المعاصرين يشككون في صحتها، لا سيما وأن مصادر أخرى تسجل صراحةً أن الخليفة أمر بإعدام السجناء الذين تلقوا أمانًا في الفخ. ^{[ 31 ]}

تمكن العديد من العلويين من النجاة من المعركة بالاختلاط بالحجاج. ^{[ 14 ] [ 29 ]} وكان من بينهم يحيى بن عبد الله وشقيقه إدريس. ^{[ 14 ]} انتقل إدريس لاحقًا إلى المغرب العربي ، وفي عام 789 أسس الدولة الإدريسية في منطقة المغرب الحالية ، بينما أشعل شقيقه يحيى ثورة في ديلم عام 792. ^{[ 12 ]} ولدى سماع نبأ هزيمة العلويين، أحرق العمري منازل العلويين وأنصارهم وصادر ممتلكاتهم. ^{[ 14 ] [ 32 ]}

تُشير المصادر الشيعية إلى أن ثورة الحسين اتسمت بطابع " زيدي "، أي بُعد اجتماعي يميزها عن ثورة محمد النفس الزكية التي اتسمت في معظمها بطابع " شرعي ". ^{[ 14 ]} وكانت صيغة بيعة الحسين مشابهة لصيغة بيعة زيد بن علي عام 740، إذ تضمنت وعودًا بالدفاع عن المظلومين وإنصاف المظلومين. ويشير فيكيا فالييري إلى أنه في صيغة بيعة الحسين، "كان واجب الرعية طاعته مشروطًا بوفائه بوعوده"، وهو ما حذا حذوه الهادي إلى الحق يحيى بعد قرن من الزمان ، عندما أسس دولة زيدية في اليمن . ^{[ 14 ]} وخلال إقامته القصيرة في المدينة المنورة، وعد الحسين أيضًا العبيد الذين انضموا إليه بالحرية، لكنه اضطر إلى إعادة بعضهم بعد احتجاجات أسيادهم على هذا الفعل غير المشروع. ^{[ 14 ] [ 33 ]}

عُرف وادي فخ بعد ذلك باسم وادي الشهداء ، واحتل مكانة بارزة في تاريخ شهداء الشيعة، ^{[ 12 ]} إذ لم يسبقه في عدد قتلى العلويين إلا معركة كربلاء . ^{[ 14 ]} وقد جسّد فشل الثورة ضعف موقف العلويين، ونجاح سياسات المهدي في الحد من الخطر الذي كانوا يشكلونه على النظام. ^{[ 34 ]} وفي أعقاب ذلك، تفرق العديد من العلويين من الحجاز إلى أطراف العالم الإسلامي، في مناطق مثل المغرب العربي وشمال إيران، وكان لذلك تداعيات واسعة النطاق، إذ جلبوا معهم ولاءات العلويين إلى هذه المناطق. ^{[ 34 ]}

• بوسورث، سي إي ، محرر (1989). تاريخ الطبري، المجلد الثلاثون: الخلافة العباسية في حالة توازن: خلافة موسى الهادي وهارون الرشيد، 785-809 م / 169-192 هـ . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في دراسات الشرق الأدنى. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-88706-564-4.
• الهبري، طيب (2010). "الإمبراطورية في العراق، 763-861". في روبنسون، تشيس ف. (محرر). تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام، المجلد 1: نشأة العالم الإسلامي، من القرن السادس إلى القرن الحادي عشر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 269-304 . ISBN  978-0-521-83823-8.
• كينيدي، هيو (2004) [1986]. النبي وعصر الخلافات: الشرق الأدنى الإسلامي من القرن السادس إلى القرن الحادي عشر (  الطبعة الثانية). هارلو: لونغمان. ISBN 978-0-582-40525-7.

• تيرنر، جون ب. (2016). "فخ" . في: فليت، كيت؛ كريمر، غودرون ؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون؛ روسون، إيفريت (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). بريل أونلاين. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26920 . ISSN 1873-9830 . 
• فيشيا فاجليري، إل. (1971). "الحسين بن علي، صاحب فخخه" . في لويس، ب . الأماكن القريبة : بيلات، ش. & شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثالث: ح-إرم . ليدن: إي جيه بريل. ص 615 – 617. دوى : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_2979 . او سي ال سي 495469525 .