الثورة العباسية

أصبحت معركة كربلاء ، التي أسفرت عن مقتل الحسين بن علي ، حفيد النبي محمد ، مع أقاربه وأصحابه على يد القوات الأموية عام 680 ميلادي، صرخة مدوية للمعارضة ضد الأمويين. استغل العباسيون ذكرى كربلاء على نطاق واسع لكسب التأييد الشعبي ضد الأمويين، مما زاد من حشد الدعم الشيعي. ^{[ 19 ]} في العقود التي سبقت الثورة العباسية، اندلعت عدة انتفاضات شيعية وعليّية ضد الأمويين. وإلى حد ما، ارتبطت الثورة ضد الأمويين مبكراً بالأفكار الشيعية. ^{[ 14 ] [ 20 ]} وشمل ذلك ثورة التوابين بقيادة سليمان بن صرد عام 684-685 وثورة المختار الثقفي عام 685-687. وفي وقت لاحق، مهدت ثورات زيد بن علي عام 740 وانتفاضة عبد الله بن معاوية عامي 747-748، الذي أسس حكماً مؤقتاً على جزء كبير من إيران ، ^{[ 16 ]} الطريق للثورة العباسية. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

كانت الحركة الهاشمية (وهي فرع من الكيسانيين الشيعة ) مسؤولة إلى حد كبير عن بدء الجهود الأخيرة ضد الدولة الأموية، ^{[ 5 ]} وكان هدفها في البداية استبدال الأمويين بآل علي حاكمين. ^{[ 23 ] [ 24 ]} في البداية، التزمت الدولة العباسية الصمت بشأن هويتها، واكتفت بالقول إنها تريد حاكمًا من نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم، على أن يوافق عليه المجتمع الإسلامي خليفةً. ^{[ 25 ] [ 26 ]} وبطبيعة الحال، افترض كثير من الشيعة أن هذا يعني حاكمًا من آل علي، وهو اعتقاد شجعه العباسيون ضمنيًا لكسب تأييد الشيعة. ^{[ 27 ]} وادعى العباسيون أن أبا هاشم ، حفيد علي بن أبي طالب من ابنه محمد بن الحنفية ، قد نقل الإمامة رسميًا إلى محمد بن علي بن عبد الله عام 717، وبذلك انتقلت الإمامة إلى آل عباس . ^{[ 21 ] [ 28 ] [ 22 ]}

على الرغم من أن هذه الحكاية تُعتبر مختلقة، ^{[ 29 ]} فقد سمحت للعباسيين آنذاك بحشد أنصار ثورة مختار الثقفي الفاشلة ، الذين قدّموا أنفسهم على أنهم من أنصار محمد بن الحنفية. وبحلول الوقت الذي كانت فيه الثورة في أوجها، كان معظم شيعة الكيسانيين قد حوّلوا ولاءهم إما إلى الدولة العباسية (كما في حالة الهاشمية)، ^{[ 30 ] [ 31 ]} أو اختلفوا إلى فروع أخرى من المذهب الشيعي، وهكذا انقرض الكيسانيون. ^{[ 32 ]}

تُذكر الدولة الأموية كدولة ذات طابع عربي، تُدار من قِبل ولصالح العرب عرقياً رغم اعتناقهم الإسلام. ^{[ 12 ] [ 33 ]} استاء المسلمون غير العرب من وضعهم الاجتماعي المهمش، وانخرطوا بسهولة في معارضة العباسيين للحكم الأموي. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 28 ]} هيمن العرب على البيروقراطية والجيش، وأُسكنوا في حصون معزولة عن السكان المحليين خارج الجزيرة العربية. ^{[ 6 ]} حتى بعد اعتناقهم الإسلام، لم يُسمح لغير العرب أو الموالي بالعيش في هذه المدن المحصنة. لم يُسمح لغير العرب بالعمل في الحكومة، ولا بشغل مناصب ضباط في الجيش الأموي، وكان عليهم دفع الجزية المفروضة على غير المسلمين. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} خضع غير المسلمين في ظل الحكم الأموي لهذه القيود نفسها. ^{[ 37 ]} كان الزواج المختلط بين العرب وغير العرب نادرًا. ^{[ 7 ]} وعندما كان يحدث، كان مسموحًا به فقط بين رجل عربي وامرأة غير عربية، بينما لم يكن الرجال غير العرب أحرارًا عمومًا في الزواج من نساء عربيات. ^{[ 8 ]}

كان التحول إلى الإسلام يتم تدريجياً. فإذا رغب غير عربي في اعتناق الإسلام، لم يكن عليه التخلي عن اسمه فحسب، بل كان عليه أيضاً أن يبقى مواطناً من الدرجة الثانية. ^{[ 13 ] [ 35 ]} وكان يتم "تبني" غير العربي من قبل قبيلة عربية، ^{[ 36 ]} مع أنه لم يكن يتبنى اسم القبيلة فعلياً خشية المساس بنقاء العرق العربي. بل كان غير العربي يتخذ لقب " محرر من (اسم القبيلة)"، حتى لو لم يكن عبداً قبل اعتناقه الإسلام. وهذا يعني في جوهره خضوعه للقبيلة التي تكفلت بدخوله الإسلام. ^{[ 13 ] [ 38 ]}

على الرغم من أن المتحولين إلى الإسلام شكلوا نحو 10% من السكان الأصليين - إذ لم يكن معظم سكان الدولة الأموية مسلمين - إلا أن هذه النسبة كانت كبيرة نظرًا لقلة عدد العرب آنذاك. ^{[ 12 ]} تدريجيًا، فاق عدد المسلمين غير العرب عدد المسلمين العرب، مما أثار قلق النبلاء العرب. ^{[ 33 ]} اجتماعيًا، شكل هذا الأمر مشكلة، حيث كان الأمويون ينظرون إلى الإسلام على أنه حكر على العائلات العربية الأرستقراطية. ^{[ 39 ] [ 40 ]} كما واجه النظام الأموي مشكلة مالية كبيرة. فلو توقف المتحولون الجدد إلى الإسلام من غير العرب عن دفع الجزية التي فرضها القرآن على غير المسلمين، لأفلست الدولة. هذا النقص في الحقوق المدنية والسياسية دفع المسلمين غير العرب في نهاية المطاف إلى دعم العباسيين، على الرغم من كونهم عربًا أيضًا. ^{[ 41 ]}

على الرغم من تبني الحكام العرب أساليب الإدارة الحكومية الإيرانية الأكثر تطوراً، إلا أن غير العرب مُنعوا من تولي مثل هذه المناصب. ^{[ 7 ]} بل مُنعوا حتى من ارتداء الملابس ذات الطابع العربي، ^{[ 42 ]} وذلك لشدة شعور الأمويين بتفوق العرق العربي. وقد أدى هذا الاستياء إلى ظهور الحركة الشعبوية ، التي طالبت بالمساواة العرقية والثقافية بين غير العرب والعرب. وحظيت الحركة بدعم من المصريين والآراميين والبربر ، ^{[ 43 ]} إلا أن تأثيرها كان أكثر وضوحاً بين الشعوب الإيرانية . وقد اقترن الفتح الإسلامي المبكر لبلاد فارس بسياسة تعريب معادية للإيرانيين، مما ^أدى إلى استياء واسع النطاق. ^{[ 44} ]

أجبر والي الأمويين على العراق والشرق، الحجاج بن يوسف ، جميع الموالي الذين غادروا إلى المدن هربًا من دفع الخراج ، على العودة إلى ديارهم. وقد استاء من استخدام اللغة الفارسية كلغة رسمية في بلاط الإمبراطورية الإسلامية الشرقية، فأمر بتغييرها إلى اللغة العربية. ^{[ 45 ] [ 46 ]} وحتى عهد الخليفة عبد الملك بن مروان ، كانت العملة الرومانية مستخدمة في جميع أنحاء سوريا ومصر والجزيرة العربية، بينما كانت العملات الساسانية مستخدمة في العراق والعراق، فقام الخليفة بإصدار أول عملة إسلامية رسمية باللغة العربية. ^{[ 47 ]} كما قام بتحويل حسابات حكومة دمشق من اليونانية إلى العربية، وحسابات حكومة الكوفة من الفارسية إلى العربية. ^{[ 48 ]}

كان دعم الثورة العباسية مثالاً مبكراً على اصطفاف أتباع الديانات المختلفة حول قضية مشتركة. ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى سياسات الأمويين التي اعتُبرت قمعية بشكل خاص لكل من يتبع ديانة غير الإسلام. ففي عام 741، أصدر الأمويون مرسوماً يمنع غير المسلمين من تولي المناصب الحكومية. ^{[ 49 ]} وكان العباسيون على دراية بهذا السخط، فبذلوا جهوداً لتحقيق التوازن بين الطابع الإسلامي للبلاد ووجود شريحة من غير المسلمين فيها. ^{[ 50 ]}

دعمت الطبقة الأرستقراطية غير المسلمة المحيطة بمرو العباسيين، وبالتالي احتفظت بمكانتها كطبقة حاكمة مميزة بغض النظر عن المعتقد الديني. ^{[ 14 ]}

بدأت البعثات الهاشمية، حوالي عام 719، في البحث عن أتباع في خراسان . وقد صُوِّرت حملتها على أنها دعوة إلى الإسلام ، حيث سعت إلى كسب تأييد "أحد آل بيت النبي يكون مُرضيًا للجميع" ^{[ 51 ]} ، دون الإشارة صراحةً إلى العباسيين. ^{[ 27 ] [ 52 ]} لاقت هذه البعثات نجاحًا بين العرب وغير العرب على حد سواء، مع أن غير العرب ربما لعبوا دورًا بالغ الأهمية في نمو الحركة. وشهدت السنوات الأخيرة من الحكم الأموي عددًا من الثورات الشيعية - من قِبل الكيسانيين والهاشميين والشيعة المعتدلين - في نفس الفترة التي كانت فيها التوترات تتصاعد بين الفصائل السورية في الجيش الأموي بشأن التحالفات والمخالفات خلال الفتنة الثالثة . ^{[ 35 ] [ 53 ] [ 54 ]}

في ذلك الوقت، كانت الكوفة مركزًا للمعارضة ضد الحكم الأموي، ولا سيما أنصار علي والشيعة. في عامي 741-742، أجرى أبو مسلم أول اتصال له مع عملاء العباسيين هناك، ثم قُدِّم لاحقًا إلى زعيم العباسيين، إبراهيم الإمام ، في مكة . حوالي عام 746، تولى أبو مسلم قيادة الهاشمية في خراسان. ^{[ 55 ]} على عكس ثورات العلويين التي كانت صريحة وواضحة في مطالبها، بنى العباسيون، بالتعاون مع حلفائهم الهاشميين، حركة مقاومة سرية ضد الحكم الأموي. استُخدمت شبكات سرية لبناء قاعدة دعم في الأراضي الإسلامية الشرقية لضمان نجاح الثورة. ^{[ 20 ] [ 53 ]} لم يقتصر هذا الحشد على أعقاب الثورة الزيدية في العراق فحسب، بل تزامن أيضًا مع الثورة البربرية في شبه الجزيرة الأيبيرية والمغرب العربي ، والثورة الإباضية في اليمن والحجاز ، ^{[ 56 ]} والفتنة الثالثة في بلاد الشام ، مع اندلاع ثورة الحارث بن سريج في خراسان وآسيا الوسطى بالتزامن مع الثورة نفسها. ^{[ 12 ] [ 13 ]} أمضى العباسيون فترة استعدادهم يراقبون حصار الدولة الأموية من الداخل من جميع الجهات الأربع، ^{[ 57 ]} وقد أكد جي آر هوتينغ أنه حتى لو كان حكام الأمويين على دراية باستعدادات العباسيين، لما كان من الممكن التعبئة ضدهم. ^{[ 5 ]}

في التاسع من يونيو عام 747 (الموافق 25 رمضان 129 هـ)، أشعل أبو مسلم ثورةً علنيةً ضد الحكم الأموي، ^{[ 12 ] [ 59 ]} تحت راية الراية السوداء . ^{[ 55 ] [ 57 ] [ 60 ]} نهض أبو مسلم باسم إمامٍ لم يُذكر اسمه آنذاك، ولكن كان يُعرف باسم الرضا ، وحشد الدعم من الخراسانيين والشيعة. ^{[ 61 ]} كان ما يقارب 10,000 جندي تحت قيادة أبي مسلم عندما بدأت الأعمال العدائية رسميًا في مرو . ^{[ 62 ]} في الرابع عشر من فبراير عام 748، سيطر على مرو، ^{[ 58 ]} وطرد نصر بن سيار بعد أقل من عام على إخماد الأخير لثورة ابن سريج، وأرسل جيشًا غربًا. ^{[ 55 ] [ 57 ] [ 63 ]}

طارد الضابط العباسي حديث التعيين ، قحطبة بن شبيب الطائي ، برفقة ابنيه الحسن بن قحطبة وحميد بن قحطبة ، ابن سيار إلى نيسابور ، ثم دفعوه غربًا إلى قميس في غرب بلاد فارس. ^{[ 64 ]} وفي أغسطس من ذلك العام، هزم الطائي قوة أموية قوامها 10,000 جندي في معركة جرجان (بالقرب من جرجان الحالية )، جنوب شرق بحر قزوين. أعاد ابن سيار تجميع صفوفه مع تعزيزات من الخليفة في الري قرب طهران ، لكن المدينة سقطت هي الأخرى؛ فهرب ابن سيار غربًا مرة أخرى، وتوفي في 9 ديسمبر 748 أثناء محاولته الوصول إلى همدان في جنوب غرب بلاد فارس. ^{[ 64 ]} وتقدم الطائي غربًا عبر خراسان، وهزم قوة أموية قوامها 50,000 جندي في أصفهان بوسط بلاد فارس في مارس 749.

في نهاوند، جنوب غرب إيران، حاول الأمويون خوض معركتهم الأخيرة في بلاد فارس. انضمت القوات الأموية الفارة من همدان، بالإضافة إلى ما تبقى من رجال ابن سيار، إلى القوات المتمركزة هناك. ^{[ 64 ]} هزم قحطبة كتيبة إغاثة أموية قادمة من سوريا، بينما حاصر ابنه الحسن نهاوند لأكثر من شهرين. عقدت الوحدات العسكرية الأموية القادمة من سوريا والمتمركزة في الحامية صفقة مع العباسيين، فأنقذت أرواحها ببيع الوحدات الأموية القادمة من خراسان، والتي أُعدمت جميعها. ^{[ 64 ]} بعد ما يقرب من تسعين عامًا، انتهى الحكم الأموي في خراسان نهائيًا.

في الوقت الذي استولى فيه الطائي على نيسابور، الواقعة في شمال شرق خراسان، كان أبو مسلم يعزز قبضة العباسيين على شمال شرق البلاد ذي الأغلبية المسلمة. عُيّن واليون عباسيون على ما وراء النهر وباكتريا (التي كانت تشمل تركمانستان وطاجيكستان وأوزبكستان وقيرغيزستان وكازاخستان المعاصرة)، بينما عُرضت معاهدة سلام على المتمردين الذين وقعوا اتفاقية سلام مع نصر بن سيار، لكن أبو مسلم خانهم وأبادهم. [ ^{64 ] ومع} تهدئة أي عناصر متمردة في الشرق واستسلام نهاوند في الغرب، أصبح العباسيون الحكام بلا منازع لخراسان.

لم يُضيّع العباسيون وقتًا في مواصلة تقدمهم من بلاد فارس إلى بلاد ما بين النهرين. في أغسطس 749، حاول القائد الأموي يزيد بن عمر الفزاري الالتقاء بقوات الطائي قبل وصولها إلى الكوفة . ولم يرضَ العباسيون أن يُهزموا، فشنّوا غارة ليلية على قوات الفزاري قبل أن تُتاح لهم فرصة الاستعداد. وخلال الغارة، قُتل الطائي نفسه في المعركة. ورغم هذه الخسارة، مُني الفزاري بهزيمة ساحقة وفرّ مع قواته إلى واسط . ^{[ 65 ]} واستمر حصار واسط من أغسطس حتى يوليو 750. ورغم مقتل قائد عسكري مرموق، إلا أن جزءًا كبيرًا من القوات الأموية حوصر فعليًا داخل واسط، ما مكّنهم من البقاء في مأمن مؤقت ريثما تُشنّ المزيد من العمليات العسكرية الهجومية. ^{[ 66 ]}

بالتزامن مع حصار الكوفة عام 749، عبر العباسيون نهر الفرات واستولوا عليها. ^{[ 35 ] [ 57 ]} بدأ ابن خالد القصري - وهو مسؤول أموي مُهان تعرض للتعذيب حتى الموت قبل بضع سنوات - أعمال شغب مؤيدة للعباسيين انطلاقًا من قلعة المدينة. في 2 سبتمبر 749، دخل الحسن بن قحطبة المدينة مباشرةً واتخذها مقرًا له. ^{[ 66 ]} وتبع ذلك بعض الارتباك عندما ضغط أبو سلمة ، وهو ضابط عباسي، من أجل زعيم من بني علي. فأبلغ أبو جهم، المقرب من أبي مسلم، بما يجري، فبادر العباسيون بالتحرك. وفي يوم الجمعة، 28 نوفمبر 749، وقبل انتهاء حصار واسط، تم الاعتراف بالصفاح ، حفيد العباس بن أبي طالب ، خليفةً جديدًا في مسجد الكوفة. ^{[ 55 ] [ 67 ]} أبو سلامة، الذي شهد مبايعة اثني عشر قائداً عسكرياً من الثورة، شعر بالحرج فحذا حذوهم. ^{[ 66 ]}

بنفس السرعة التي سارت بها قوات قحطبة من خروسان إلى الكوفة، سارت قوات عبد الله بن علي وأبو عون عبد الملك بن يزيد نحو الموصل (في شمال العراق حاليًا). ^{[ 66 ]} عند هذه النقطة، حشد مروان الثاني قواته من حران (جنوب وسط تركيا حاليًا) وتقدم نحو بلاد ما بين النهرين. في 16 يناير 750، التقت القوتان على الضفة اليسرى لأحد روافد نهر دجلة في معركة الزاب ، وبعد تسعة أيام هُزم مروان الثاني ودُمر جيشه تدميرًا كاملًا. ^{[ 13 ] [ 35 ] [ 66 ] [ 68 ]} تُعتبر هذه المعركة بمثابة الضربة القاضية للأمويين. لم يكن أمام مروان الثاني سوى الفرار عبر سوريا إلى مصر، حيث استسلمت كل مدينة أموية للعباسيين أثناء مطاردتهم لها. ^{[ 66 ]}

سقطت دمشق في يد العباسيين في أبريل، وفي أغسطس، تعقّبت قوة صغيرة بقيادة أبي عون وصالح بن علي (شقيق عبد الله بن علي) مروان الثاني وعائلته، وقُتلوا في مصر. ^{[ 13 ] [ 35 ] [ 55 ] [ 60 ] [ 68 ]} صمد الفزاري، القائد الأموي في واسط، حتى بعد هزيمة مروان الثاني في يناير. وعده العباسيون بالعفو في يوليو، لكنهم أعدموه فور خروجه من القلعة. بعد ثلاث سنوات تقريبًا من الثورة، انتهت الدولة الأموية. ^{[ 12 ] [ 24 ]}

دنّس المنتصرون قبور الأمويين في الشام ، ولم يبقوا إلا قبر عمر بن عبد العزيز ، وتمّ تعقّب معظم من تبقى من بني أمية وقتلهم. ^{[ 10 ] [ 35 ]} وعندما أعلن العباسيون بقيادة عبد الله بن علي العفو عن بني أمية، اجتمع ثمانون منهم في يافا لتلقّي العفو، فتمّت مذبحتهم جميعًا. ^{[ 69 ] [ 70 ]} وقيل إنّ المذبحة وقعت خلال وليمة، حيث يُروى أنّ عبد الله استمرّ في تناول الطعام طوال الوليمة. ^{[ 71 ]} وقدّم عبد الله بن عليّ المذبحة الجماعية للأمويين على أنّها انتقام لمقتل الحسين في كربلاء . ^{[ 72 ]}

عسكريًا، صُمم التنظيم العسكري للعباسيين بهدف تحقيق المساواة العرقية والإثنية بين أنصارهم. فعندما جند أبو مسلم ضباطًا من العرب والأتراك والإيرانيين على طول طريق الحرير، سجلهم ليس بناءً على انتماءاتهم القبلية أو القومية، بل على أماكن إقامتهم الحالية. ^{[ 59 ]} وقد أدى ذلك إلى إضعاف التضامن القبلي والإثني بشكل كبير، واستبدل كلا المفهومين بشعور بالمصالح المشتركة بين الأفراد. ^{[ 59 ]}

تُقدّم الثورة العباسية مثالًا مبكرًا من العصور الوسطى على فعالية الدعاية. فقد حملت الراية السوداء، التي رُفعت مع بداية المرحلة العلنية للثورة، دلالاتٍ مسيانية نظرًا لفشل ثورات سابقة قام بها أفراد من آل بيت النبي محمد، مع ميلٍ واضح نحو الأخرويات والألفية. ^{[ 62 ]} وقد أعاد العباسيون - وهم من نسل عباس بن عبد المطلب، عم النبي محمد - تمثيل مشهدٍ تاريخيٍّ حيٍّ لمقتل الحسين بن علي، حفيد النبي محمد ، على يد جيش يزيد بن أبي طالب، ثاني حكام بني أمية ، وأعقب ذلك وعودٌ بالانتقام. ^{[ 62 ]} وتم التركيز بعناية على إرث آل بيت النبي محمد، بينما لم تُذكر تفاصيل كيفية حكم العباسيين فعليًا. ^{[ 73 ]} وبينما كرّس الأمويون جهودهم في المقام الأول للقضاء على آل بيت النبي محمد، قام العباسيون بتنقيح سجلات المسلمين بعناية لإبراز العلاقة بين النبي محمد وعمه. ^{[ 73 ]}

أمضى العباسيون أكثر من عام في إعداد حملتهم الدعائية ضد الأمويين. وكان هناك ما مجموعه سبعون داعية في جميع أنحاء ولاية خراسان، يعملون تحت إشراف اثني عشر مسؤولاً مركزياً. ^{[ 74 ]}

تميزت الثورة العباسية بعدد من التكتيكات التي غابت عن الثورات الأخرى المناهضة للأمويين في ذلك الوقت، والتي باءت بالفشل. وكان أبرزها السرية. فبينما قاد جميع الثورات الشيعية وغيرها في ذلك الوقت قادة معروفون يقدمون مطالب واضحة ومحددة، أخفى العباسيون ليس فقط هوياتهم، بل حتى استعداداتهم ووجودهم نفسه. ^{[ 53 ] [ 75 ]} سيصبح السفاح أول خليفة عباسي، لكنه لم يتقدم لتلقي بيعة الشعب إلا بعد مقتل الخليفة الأموي وعدد كبير من أمرائه. ^{[ 10 ]}

كان أبو مسلم الخراساني ، القائد العسكري العباسي الأبرز، شخصيةً غامضةً للغاية؛ حتى اسمه، الذي يعني حرفيًا "والد مسلم من خراسان"، لم يُقدّم أي معلوماتٍ ذات مغزى عنه شخصيًا. ^{[ 74 ]} وحتى اليوم، على الرغم من أن الباحثين متأكدون من أنه كان شخصًا واحدًا حقيقيًا ومتسقًا، إلا أن هناك إجماعًا واسعًا على أن جميع التلميحات الملموسة حول هويته الحقيقية مشكوك فيها. ^{[ 55 ]} وقد ثبّط أبو مسلم نفسه الاستفسارات حول أصوله، مؤكدًا أن دينه ومكان إقامته هما كل ما يهم. ^{[ 74 ]}

أياً كان أبو مسلم، فقد أسس شبكة سرية من المؤيدين للعباسيين بين الضباط العسكريين العرب والإيرانيين المختلطين على طول مدن حاميات طريق الحرير . ومن خلال هذه الشبكة، ضمن أبو مسلم الدعم المسلح للعباسيين من قوة متعددة الأعراق قبل سنوات من اندلاع الثورة. ^{[ 20 ]} وقد أثبتت هذه الشبكات أهميتها البالغة، إذ كان الضباط المتمركزون على طول طريق الحرير قد أمضوا سنوات في قتال القبائل التركية الشرسة في آسيا الوسطى ، وكانوا قادة عسكريين ومحاربين ذوي خبرة وكفاءة عالية. ^{[ 63 ]}