إعادة صياغة الكتاب المقدس

يعود تاريخ إعادة صياغة النصوص المسيحية إلى أقدم مراحل تاريخها المكتوب. وتختلف هذه الصياغات في مدى التزامها بمعنى النص الأصلي. ففي بعض الأحيان، تعكس تفسيرات شائعة للمقاطع، وفي أحيان أخرى، تُظهر تفسيرًا أصليًا من قِبَل كاتب الصياغة. أما في الصياغة الشعرية، فقد يكون المعنى قد عُدِّلَ ليتوافق بسهولة أكبر مع متطلبات الشكل الشعري. ^{[ 7 ]}

كتب ميليتو السرديسي ، وهو أحد أوائل رجال الدين المسيحيين، شرحًا لسفر الخروج كجزء من عظة عيد الفصح. وأوضح غريغوريوس النيصي أن شرحه لجزء من المزمور 57 كان "لغرض التوضيح". وقد استخدمت كتابات مسيحية مبكرة أخرى أسلوب الشرح في عظاتها وكتاباتها الأخرى. بدأ الشرح الآية بآية في القرنين الرابع والخامس، وغالبًا ما كان يستخدم وزن الشعر الوثني. ومن الأمثلة على ذلك شرح السبعينية للمزامير بوزن سداسي التفعيلة، وشرح نونوس البانوبوليسي لإنجيل يوحنا، وكلاهما من اليونانية. أما باللاتينية، فقد كتب كل من يوفينكوس وباولينوس النولي شروحًا للكتاب المقدس. ^{[ 8 ]}

تأثرت التفسيرات الكتابية في القرن الخامس عشر بمؤلفات سابقة كانت أقرب إلى السرد القصصي منها إلى التفسير الحرفي للآيات. فقد كانت قصيدة "كورسور موندي" (Cursor Mundi) ، وهي قصيدة سردية تعيد سرد قصص الكتاب المقدس، تخضع لتنقيح مستمر في أوائل القرن الخامس عشر، على الرغم من أن تأليفها بدأ قبل ذلك بقرن تقريبًا. واحتوت مخطوطة فيرنون على العديد من الروايات الكتابية باللغة الإنجليزية الوسطى ، بما في ذلك "لا إستوري ديل أوانجيلي" (La Estorie del Euangelie )، وهي عبارة عن تنسيق شعري للأناجيل، بالإضافة إلى ترجمات لعدة مزامير إلى الإنجليزية الوسطى بقلم ريتشارد ميدستون . ^{[ 9 ]} وكانت " هيستوريا سكولاستيكا" (Historia scholastica) رواية كتابية لاتينية شائعة أُنجزت حوالي عام 1170. أما " التفسير الشعري الإنجليزي الأوسط للعهد القديم" (Metrical Paraphrase of the Old Testament) ، الذي أُنجز حوالي عام 1380، فقد أعاد صياغة "هيستوريا سكولاستيكا" بشكل موسع. استُخدمت أيضًا ترجمةٌ شعريةٌ فرنسيةٌ قديمةٌ للعهد القديم وكتاب " كورسور موندي" كمصدرٍ للمعلومات. ^{[ 10 ]} وكان الدافع وراء "الترجمة الشعرية "، وفقًا لنصها، هو "تسهيل فهمها على غير المتعلمين". ^{[ 11 ]} كما ربطت "الترجمة الشعرية" الأحداث التوراتية بالأحداث الجارية، لتكون النصوص المقدسة "تاريخًا قديمًا وواقعًا معاصرًا في آنٍ واحد". ^{[ 11 ]} وبشكلٍ عام، سهّلت الترجمات الشعرية الإنجليزية الوسطى للمزامير فهم المزامير ذات الأهمية الليتورجية للقراء الذين لا يعرفون اللاتينية. ^{[ 12 ]} وأقدم ترجمة شعرية إنجليزية وسطى لمزمورٍ تعود إلى ثلاثينيات القرن الرابع عشر الميلادي في مخطوطة أوشينليك، وهي للمزمور الخمسين . وتظهر الترجمة الشعرية إلى جانب اقتباسٍ من النص اللاتيني وشرحٍ له. ^{[ 13 ]}

حددت دساتير أروندل ، التي وُضعت عام ١٤٠٩، ما يمكن لعامة الناس قراءته وكتابته عن الكتاب المقدس وترجمته في أجزاء من إنجلترا، وتحديدًا في جامعة أكسفورد. ورغم عدم السماح بالتعليقات والترجمات، كانت إعادة صياغة النصوص المقدسة وسيلة شائعة لفهم الكتاب المقدس. فقد جعلت إعادة صياغة الآيات قصص الكتاب المقدس أكثر رسوخًا في الذاكرة وأسهل فهمًا. خلال هذه الفترة، تضمنت ترجمة الكتاب المقدس شروحًا وتفسيرات، وكان المترجمون في الوقت نفسه مُفسرين. ^{[ ١٤ ]} وكثيرًا ما اعتمدوا على ترجمات المزامير السابقة باللغة الإنجليزية الوسطى، ومن الواضح أن ترجمات ويكليف أثرت في العديد من إعادة الصياغة، على الرغم من أن نصوص ويكليف اعتُبرت غير أرثوذكسية . ^{[ ١٥ ]} وكانت مزامير التوبة الفردية موضوعًا شائعًا لإعادة الصياغة التعبدية. وقد كتب كل من ريتشارد ميدستون وتوماس برامبتون إعادة صياغة لها في القرن الخامس عشر، حيث أضاف كلاهما تفسيرًا للآيات الفردية في الشعر. ^{[ 16 ]} لاقت إعادة صياغة ميدستون الشعرية رواجًا واسعًا، ولا سيما إعادة صياغته للمزمور 50. وتظهر إعادة صياغة ميدستون في أكثر من 20 مخطوطة، ومعظمها جزء من مجموعات أكبر من النصوص التعبدية وشبه الليتورجية . وتظهر إعادة صياغة برامبتون في مخطوطات ضمن سياق مماثل. ^{[ 17 ]}

كتب إيراسموس ، وهو إنساني مسيحي، شروحًا بارزة للكتاب المقدس. أعاد إيراسموس صياغة فصول وكتب كاملة من الكتاب المقدس، بما في ذلك سفر أعمال الرسل ورسالة بولس إلى أهل روما، بأسلوب لاتيني أكثر سهولة. جُمعت هذه الشروح ونُشرت بعد وفاته تحت عنوان " الشروح ". كان إيراسموس نفسه ينظر إلى إعادة صياغة الكتاب المقدس على أنها "نوع من التعليق" الذي يُوسّع النص الأصلي ويُفصّله. تُرجمت شروح إيراسموس إلى الإنجليزية. في أربعينيات القرن السادس عشر، أشرف نيكولاس أودال على ترجمة شروح العهد الجديد. كان لترجمة ليونارد كوكس لشرح رسالة تيطس عام 1534 دافع سياسي واضح، إذ أكدت على أهمية طاعة الملك بعد زواج الملك هنري الثامن من آن بولين بفترة وجيزة . صرّح كوكس بأن إعادة الصياغة ستجعل كل شيء "بسيطًا" (مُبسّطًا)، على عكس التعليق الأكاديمي. ^{[ 18 ]}

لم يكن إيراسموس يعتقد بإمكانية إعادة صياغة المزامير بشكل جيد، لكن العديد من الكتّاب في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث كتبوا إعادة صياغة لها. ^{[ 18 ]} نشر جورج جوي أول ترجمة للمزامير إلى الإنجليزية الحديثة عام 1530، معتمدًا على الترجمة اللاتينية لمارتن بوسر . ^{[ 19 ]} ترجم ريتشارد تافرنر إعادة صياغة أخرى للمزامير من تأليف فولفغانغ كابيتو إلى الإنجليزية . وقد أوضح كتاب مزامير تافرنر-كابيتو (1539)، كغيره من إعادة الصياغة، الدلالات اللاهوتية، لكنه اعتمد على تفسير المُعيد لنص المزمور. وبهذا، أصبحت إعادة الصياغة نوعًا أدبيًا يُتيح للرجال والنساء البروتستانت ممارسة مهاراتهم الإبداعية في العبادة. ^{[ 18 ]} طُبع أكثر من 70 ترجمة إنجليزية للمزامير خلال القرن السادس عشر. ^{[ 20 ]} استلهم توماس وايت، الذي واصل تقليد إعادة صياغة مزامير التوبة شعريًا، تحديدًا من مزامير بيترو أريتينو للتوبة، حيث تتبع المزامير السبعة سبع مقدمات. وقد صوّر وايت داود بالطريقة التقليدية، كـ"عاشق وآثم". ^{[ 21 ]} كتب هنري هوارد، إيرل سري، إعادة صياغة شعرية للمزامير 55 و73 و88، بمواضيع البؤس والخيانة واختبار إيمانه، ويُرجّح أنها كُتبت في ديسمبر 1546، قبل شهر من إعدامه. ^{[ 22 ]} بدأ فيليب سيدني مشروعًا لتأليف إعادة صياغة شعرية لكل مزمور في سفر المزامير، لكنه توفي بعد أن أنهى المزامير من 1 إلى 43 فقط. وكتبت أخته، ماري هربرت، إعادة صياغة لبقية المزامير، والتي جُمعت في مزامير سيدني . استخدموا بنى شعرية مختلفة لكل مزمور. حظيت المجموعة باحترام كبير من معاصري سيدني، لكن النقاد اللاحقين اعتبروها تمرينًا في الإبداع الوزني. ^{[ 23 ]}

كتبت نساء بروتستانتيات نصوصًا تفسيرية في القرن السادس عشر. أعادت آن لوك صياغة المزمور 51 في شكل سلسلة من السوناتات في كتابها "تأملات خاطئة تائبة: مكتوبة بأسلوب التفسير". يعبّر تفسيرها عن أفكارها اللاهوتية والسياسية. تقارن لوك القدس بإنجلترا، وتؤكد أنه بعد عهد ماري الأولى الكاثوليكية ، ستصبح إنجلترا آمنة للبروتستانت مرة أخرى. تتضمن مجموعة آن ويثيل من الأدعية النثرية، " حفنة من الأناشيد المقدسة (وإن كانت بسيطة)"، تفسيرًا للمزمور 23 والمزمور 90. تحتوي هذه التفسيرات على إشارات إلى أجزاء أخرى من الكتاب المقدس، وتُظهر أفكار ويثيل حول الخلق والسقوط والفداء. ^{[ 18 ]}

ارتبط الشعر التعبدي وتفسير الكتاب المقدس في القرن السابع عشر ارتباطًا وثيقًا بالإصلاح البروتستانتي . وقد أكدت المناهج البروتستانتية لدراسة الكتاب المقدس على أهمية التفسير الفردي. ^{[ 24 ]} ومع ذلك، يرى آر. في. يونغ، في كتابه "العقيدة والتقوى في شعر القرن السابع عشر" ، أن إيراسموس والتقاليد الإنسانية قد أثرا على العلماء في كتابة الشعر والترجمات والتفسيرات الكتابية في كل من التقاليد الكاثوليكية والبروتستانتية في ذلك الوقت. ^{[ 25 ]}

يُعد الكتاب المقدس الحي ، الذي نُشر لأول مرة عام 1971، مثالاً حديثاً على الكتاب المقدس المُعاد صياغته. ^{[ 26 ]}